檀君，公元前2333年10月3日~ 公元前425年

是個傳說人物，其地位相當於中國的炎黃。

是北韓族公認的祖先，建立了北韓（並非李氏北韓歷史上為了區分，一般叫古北韓）

朱蒙，公元前59年~公元前19年

公元前37年（中國漢朝時期），建立高句麗國，朱蒙對周邊民族和部落開始征伐，鞏固了政權。

淵蓋蘇文，公元644年~661年（中國唐朝期間），唐朝數十萬軍隊幾次攻打高句麗，都被淵蓋蘇文擊退，因此被許多人認為是北韓半島的民族英雄；另一方面，許多人認為他殘暴弒君, 鐵腕統治導致了高句麗後來的滅亡。

李成桂，公元1335年－1408年

1392年，李成桂發動兵變自立為王，改國號為北韓，定都漢城，稱臣於中國明朝。擁有很多的成就，破紅巾，平倭寇，卻元軍，徵女真等等。是北韓著名歷史人物。

李舜臣，在十六世紀（中國明朝期間），日本大舉進攻北韓，李舜臣擔任北韓海軍總指揮，與日本海軍展開激戰，以弱勝強，守住了家園，李舜臣在露梁海戰中陣亡，他忠於祖國，驍勇善戰，是北韓人民的民族英雄。

安重根，1879年9月2日~1910年3月26日

1909年10月26日，安重根在中國哈爾濱成功刺殺了侵略北韓的元兇、前日本首相伊藤博文，當場被捕。日本關東都督府地方法院判處安重根絞刑，於1910年3月26日在中國旅順就義。安重根被當今北韓和南韓分別稱為“愛國烈士”和“義士。

金日成，1912年4月15日-1994年7月8日

北韓政治家，北韓建國主要領導人及北韓勞動黨、北韓人民軍、主體思想建立者，曾參加第二次世界大戰，抗擊日寇，後參加北韓戰爭，率領北韓人民軍與中國志願軍並肩作戰，擊退了美國為首的聯合國軍。

李成晚，1875年—1965年，

南韓近現代史上著名的政治家、外交家、思想家、獨立運動家，大韓民國首任總統。

南韓獨立運動，締造大韓民國。

北韓半島的歷史雖不及中國具有影響力，但與中國歷史一樣富有色彩，民族英雄輩出，名人太多了，我對北韓歷史瞭解的不完全，所以只簡單的列舉幾個。

唐朝到底有多強大？白居易曾是北韓半島的國際偶像

資料圖

中國歷史上，曾經出現過文化輸出較為成功的時代，唐代可能是最突出的範例。早在宋代，“唐”就成為了東南海外諸國對中國的代稱。至今，“唐人街”也常常作為海外華人社群的代名詞。

唐代文化當時在國際上究竟產生了怎樣的影響？它又因何能在“文化輸出”上取得成功呢？

1 現象：多國成為小號“唐朝翻版”

唐帝國在世界上的文化影響，從鄰近國家向外擴充套件，經由陸海兩條絲綢之路，遠達中亞、南亞、阿拉伯、甚至非洲。

其文化輸出形成兩個層次：

對鄰國的影響十分深刻，東亞的日本和北韓半島、東南的越南等國，在當時幾乎完全按照唐的“模子”塑造國家，成為小一號的“唐朝翻版”，這種狀況被史學界稱為“中華文化圈”。

對絲綢之路沿線上更遠的國家，文化影響可能沒有那麼巨大，但當時中國藝術、工藝、技術等方面的多種發明，都在海外傳播併發揮作用。

政治和法律制度輸出國

唐代“文化出口”最大宗的“產品”是制度，日本和北韓半島的新羅等國幾乎是全盤複製唐朝，包括官制、科舉、戶籍、稅收、文教、都城建制等基本制度，這其中就有日本著名的“大化改新”。

同樣成為“東亞標配”的還有唐代的法律制度——律令制，“律”約相當於刑法，“令”約相當於行政法規。如今的中國法律史研究，常以日本律法文字作為依據來研究唐律，足見當時日本法律對唐制度模仿痕跡之深。

國際人才交流基地

唐王朝，尤其是兩座都城——長安和洛陽，都是當時的世界人才、學術交流中心。來自不同國家的眾多留學生入唐學習，培養了阿倍仲麻呂、吉備真備、姜公輔、崔致遠等為數不少的“中國通”級別人才，有些直接進入唐的官僚系統，有些歸國傳播所學的知識文化。

引領文藝和時尚

唐代同樣是“流行文化”的塑造者，真可謂把“民族的”變成了“世界的”。唐朝的詩賦、圍棋、音樂、書法、繪畫風格、服飾文化、茶文化，都能成功引領風尚。中唐著名詩人白居易在新羅影響極大，一時成為半島“偶像”，甚至還出現專門模仿其詩歌風格的“效樂天體”（白居易字樂天）。

外來文化的新傳播中心

唐代的文化輸出之強勢，還表現在其對外傳播的不僅有本土文化，一些本是外來的文化型別，竟然轉而以唐作為傳播中心。這其中最典型的當屬佛教。佛教本源於古代印度，即便在唐代，印度也仍然是佛教的基地和學術中心，玄奘等唐代僧人西行取經即是明證。但風靡整個亞洲的佛教，卻是由唐王朝發起傳播的，而且傳播的是已經完全中國本土化的禪宗等佛教流派。

2 過程：文化梳理適應時代需求

唐代文化能成功向外輸出，要歸功於國內文化的整肅和規範。

今人說起中國的中古時代，往往以“漢唐時代”相稱。但其實漢與隋唐之間，經歷了長期的分裂和混亂，文化、學術也不能避免。此間佛教、道教等新興文化在中國紛起，即便是傳統儒學也多分枝杈，對於傳統經典的解讀分歧甚重，正如《北史·儒林傳》所言“南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉”。中國文化在分裂割據的環境下宗派林立、自說自話，未知何者為正宗。

面對這樣一盤散沙的局面，國際上對中國文化感興趣的，也根本搞不清到底該聽哪家之言，對外文化輸出自然更是無從談起。

隋代重新奠定大一統格局之後，唐王朝真正推動了中國文化的梳理，從典章制度到琴棋書畫，唐代對文化的頂層設計覆蓋面極其廣泛。

這種梳理並非一味地追求“本源”，而是與當時時代的需求相適應。古代雖然不像如今那樣日新月異，但終有時代的差別，更不用說唐代正處於社會、經濟環境重大變革的時期。將幾百、上千年前“原汁原味”的傳統文化直接搬來，未必適應當時的需求，更未必得到受眾的歡迎——國內都不買賬，遑論“出口海外”？

唐代的制度設計便是既有繼承，更有發展，將前朝南北方政權制度特點、及隋朝的制度，根據時代的需求整合起來，在初唐至盛唐形成了一套包含三省六部官制、科舉選拔制、律令法制、租庸調稅制等核心制度的規整體系。縱觀整個中國製度史，盛唐之制也堪稱最為整齊、清晰，也最容易學習、傳播的制度體系。這樣的“中國模式”，對自然、社會環境相似的東亞、東南亞國家來說，怎能不炙手可熱？

儒學在唐代也重新獲得了整理和統一。早在唐太宗時，國家就以顏師古（著有《顏氏家訓》的顏之推之孫）、孔穎達（孔子嫡孫）等大儒主持重新編、注儒家傳統經典，在貞觀十四年（640）年完成《五經正義》的撰寫。從此官方太學傳授的是這套儒學，留學生來華學習的也是這套儒學，這就由頂層規範了儒學的“正宗”。

在南北朝的割據環境中，不同宗教、民間信仰爭相搶奪生存發展空間，宗派林立，隨著唐代的積極梳理，各種宗教文化這才有了明確的“官方版本”。以佛教為例，由“初祖”達摩在嵩山少林寺創立的中國禪宗，發展到“六祖”時，已經是南北宗分立，兩派各尊自己的六祖、七祖，連傳承譜系都出現了混亂。唐代由官方角度終結了禪宗的南北之爭，確立南宗為正統，甚至有人認為這才是“中國佛教”真正的創始。

3 交流：拋開芥蒂，對外平視

文治武功都卓然於世的唐王朝，在文化輸出上的成績靠的卻不是文化侵略、文化霸權，唐代文化對外並未採取居高臨下的俯視姿態，而是以平等、對話的角度，積極進行雙向的文化交流。

安史之亂前的唐王朝，對外政策上全面呈現出平等、開放的態勢，拋開了此前中國“華夷之辨”、“夷夏之防”的芥蒂，誠如唐太宗李世民所說的那樣：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”即使是透過武力征討的突厥、高句麗，在戰後唐朝都並未施以高壓，而是以和平和自主的原則與其展開正常的交往。

唐代這種政策，也換來了極高的國際認可度，唐太宗被周邊國家稱為“天可汗”，心悅誠服地將他當作共同的君主看待。而唐王朝在用人方面是真正的不拘一格、“不辨華夷”：外國來華學習的留學生，可以參加唐的科舉並同唐人一樣入朝為官，甚至唐帝國一些文武要職竟是由“外華人”出任。

唐玄宗時期的兩位名將，一位是日後“安史之亂”的主角安祿山，出任唐三鎮節度使，統兵近20萬，另一位是戰功卓著、曾被封尚書左僕射（宰相之一）的哥舒翰，他們在天寶十一年曾有一次對話。

安祿山對哥舒翰說：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡，族類頗同。”（這裡所謂“胡”，是指西域中亞的粟特）

這兩位位高權重的“唐將”，居然都是實打實的“外籍人士”！唐代的開放、包容程度可見一斑。

在這樣的背景下，唐對外的文化交流有來有往、兼收幷蓄，形成互動的格局。

所以當時不僅是唐代文化對世界產生影響，外來文化也在廣泛地塑造著唐帝國的面貌。唐代有大量外來移民交流甚至定居長安、洛陽等大都市，他們的文化悄然發生著影響。

社會的諸多風尚都可以看到外來文化的元素，如服飾、音樂等，唐代最著名的樂曲《霓裳羽衣舞》就是“胡樂”；另外像醫學、數算、天文等知識技術領域，唐代也積極吸收外來文化，來自印度的“天竺三家”——迦葉氏、瞿曇氏、拘摩羅以及波斯景教徒李素等，都曾任職於唐的天文機構，並參與甚至主導過國家的天文曆法編纂。

外來的宗教——來自波斯的祆教（拜火教）、摩尼教，來自東羅馬的景教，來自阿拉伯的伊斯蘭教等，都在唐扎住了腳跟併產生了相當的影響，唐朝官方還專門設立機構對它們進行管理和保護，更在市坊之中為其提供活動場所。

唐代在對外交流中的“平視”態度，並不意味著缺乏文化自信；相反，正是高度的文化自信，使得作為中國本位文化守護者的唐王朝，能夠充當文化交流中“自由主義”的倡導者，並在平等對話的格局下，自然而然地完成文化輸出。

4 特色：塑造文化“拳頭產品”

臺子已經搭好，但要是沒有名角上場也是難以吸引觀眾的。唐代官方在文化上成功塑造一系列的“拳頭產品”，著實“砸開”了文化“出口”的大門。

唐代除去制度的“打包”輸出以外，文化上最大的招牌產品就是太學教育。唐代的最高學府是國子監，經過官方梳理的儒學經典作為標準教材使用。公元682年新羅直接用“拿來主義”，在國內仿照唐朝建立國學，教授的也是整理過的儒家經典；東北的渤海國，設定“胄子監”，同樣是搬照唐的教育機構。

外國赴唐的留學生，也是進入國子監學習，形成一套相當成熟的留學機制：留學生赴唐之前，須提出官方申請，獲准後才可入境，通常留學生是隨本國“遣唐使”進入唐境；留學生由唐的官方機構鴻臚寺負責接收管理，他們在國子監中，與中國學生一同進修；留學生在唐留居有時間限定，以九年為期，但根據實際情況也時有延期的特殊處理；留學生歸國也需要其本國向唐朝提出申請，表明歸華人數、姓名等項，獲得唐朝准許才可成行。這套完備的“留學教育產品”，又吸引了更多的國際學子前來留學，學成歸國的各國留學生，就成為了唐文化最重要的傳播者。

以唐詩為代表的“流行文化”風靡國際，也離不開官方的塑造。

唐詩能夠成為時代標籤和國際風尚，絕非巧合。唐代根據當時貴族式微、知識普及的時代特徵，在科舉進士科考試中“以詩賦取士”；而進士科在科舉諸科中，又具有非凡的地位，非其他科目可比——“縉紳雖位極人臣，不由進士者，終為不美”。這樣一來，作詩成為當時的“全民運動”就不足為奇了。透過詩賦取士，唐朝也形成了“半官方”的“詩壇”，詩作好壞、詩人賢愚，需要經由詩壇的認可，想要渾水摸魚或者“自立為王”，大體是行不通的。

圍棋、書畫的流行，也得益於官方的引導。唐代在中央設定有翰林院這一機構，設有“翰林待詔”官職，其中就專門有書、畫、棋、醫術、陰陽五行、僧道、天文等“待詔”型別。這些“待詔”，都是相應文化領域的專門人才，以其專業謀生。如“棋待詔”就幾乎集中了全國最頂尖的“職業”圍棋高手，真有“高手在民間”，也需要與其交手才能被認可。這不僅掀起了全國的圍棋熱潮，更讓這一文化領域真正的“大師”獲得官方的檢驗和承認，在國際交往中作為國家的文化招牌發揮影響。

唐代作為一個開放包容的時代，外來文化在其中扮演了重要的角色，但它對外來文化的接受不是隨波逐流的，而是根據自身的特點，將它們“中國化”。一些本是來自異域的文化轉而成為了“中國文化”的招牌。佛教可能是最典型的案例，它雖然早在北魏的少林寺就開始“中國化”，但直到唐代，中國化的禪宗才被整理為一項如假包換的“中國文化品牌”向國際上推廣。這種將外來文化轉化為本國文化拳頭產品的現象，是不是讓人感到很熟悉呢？即便到當代，這也是文化輸出相當成功的一種正規化。

唐朝時，在北韓半島有三個國家，分別是高句麗、百濟、新羅。百濟在高句麗的支援下，入侵新羅。新羅是三國中唯一臣服唐朝的國家，於是向當時的唐高宗李治求救。李治派名將蘇定方前去支援，滅了百濟國。

黑齒常之，百濟西部人，是百濟將軍又兼任郡守。蘇定方平定百濟，黑齒常之率兵投降。其後蘇定方囚禁百濟國王，又縱兵擄掠，黑齒常之憂懼不安，於是帶著十多個酋長逃走。黑齒常之招攬百濟散兵遊勇，憑藉險要的地形堅守城池，兵力發展到3萬人。蘇定方率兵進攻，不能攻克，於是黑齒常之收復了百濟200多個城市。

蘇定方平定百濟後，被李治調走去攻打高句麗，留劉仁願守城，王文度為熊津都督，招降百濟餘黨。不久王文度死了，百濟舊將福信與和尚道琛迎立百濟王子扶余豐，企圖復國，率兵圍攻劉仁願。黑齒常之也響應福信等人，攻打唐軍。李治派名將劉仁軌前去支援，在白江口殲滅百濟和倭奴聯軍，再次平定了百濟。黑齒常之向劉仁軌投降，其後來到唐朝當了將軍。

唐朝西邊國家吐蕃侵犯邊境，黑齒常之跟隨李敬玄、劉審禮等人攻打吐蕃。劉審禮敗，李敬玄膽怯，想撤退，被泥溝阻攔，而吐蕃佔據高地壓制唐軍。黑齒常之趁夜率500死士偷襲敵營，殺傷幾百人，吐蕃將領棄軍逃走。李治歎賞黑齒常之的才能，提拔他為左武衛將軍，代理左羽林軍，賞賜財物。

吐蕃再次入侵唐朝邊境，李敬玄戰敗，黑齒常之帶精銳騎兵三千人夜襲敵營，斬首二千級，獲羊馬數萬，吐蕃將軍單騎逃走。黑齒常之被任命為河源道經略大使，他因此建議說河源是門戶，首當其衝，應該增兵鎮守。於是黑齒常之在當地建造七十所烽火臺，墾田五千頃，每年產糧一百多萬斛。由此糧食富足，土地肥沃，防備周全。

吐蕃經營青海，黑齒常之前去偷襲，大勝，燒掉了吐蕃糧倉，並獲得羊、馬、盔甲不計其數。黑齒常之鎮守邊境七年，吐蕃畏懼，不敢侵擾邊境。李治念及黑齒常之的功勞，封他為燕國公。

李治死後，武則天廢掉繼位的唐中宗李顯，臨朝聽政。這時有突厥侵犯邊境，黑齒常之率兵追擊，忽然與敵人遭遇。突厥3千騎兵正在穿盔甲，黑齒常之趁機以二百騎兵突襲，突厥兵倉促來不及穿上盔甲，紛紛丟盔棄甲而逃。傍晚時分，突厥大軍來到，黑齒常之偷偷派人伐木，在營中點燃，好像點燃了烽火臺一樣。這時大風颳起，煙火更盛，突厥兵懷疑黑齒常之的救兵來到，於是逃走了。

又過了很久，黑齒常之擔任燕然道大總管，與李多祚等人攻打突厥，擊敗了他們，追擊四十里地。這時將軍爨寶璧想建立大功，於是奏請朝廷窮追突厥。武則天下詔讓爨寶壁與黑齒常之一起商議，而爨寶壁貪功，沒有與黑齒常之商議，便獨自追擊，全軍覆沒。爨寶壁僥倖逃回來，被下獄誅殺，而黑齒常之也受到牽連。

這時酷吏周興等人誣陷黑齒常之與右鷹揚將軍趙懷節合謀反叛，黑齒常之被捕下獄，不堪凌辱，上吊自縊。

史書參考《新唐書·列傳第三十五·諸夷蕃將》

流年簷下雨，浮世階上苔，我是作者【簷雨階苔】

唐初，北韓半島上仍然是高麗、新羅、百濟三國鼎立，其中高麗常與百濟聯合，攻擊新羅。在唐幫助助下，最後新羅統一了北韓半島。

從北韓半島入唐的人有多種原因：有使者，有宿衛質子，有留學生，有僧侶，有因災害來唐朝投軍的、有被唐俘虜的。

其中不乏很多名人，下面就幾位重要的人簡單說一下。

崔致遠：十二歲時隨著新羅商船入唐求學，透過賓貢科在唐朝中舉入士第一名，“一代三鶴（崔致遠、崔仁澆、崔承祐）中的第一位，曾任宣州漂水縣尉，後為高駢從事。時稱“海東第一人”、“東方理學之宗”。

張保皋，是北韓三國時期的名人,原先在唐朝做官，任清海鎮大使，官拜一品。成功制止了販賣新羅人的海盜行為，經營著一支龐大的海上商隊。大力發展唐倭韓三國海上經濟。被稱作東方絲綢之路的開拓者。

金雲卿：曾任兗州都督府司馬，卸任後841年到淄州任長史。金文蔚：是賓貢進士，從工部員外郎卸任後，轉而去沂州府做諮議參軍。

高仙芝：公元668年，高句麗的最後一個國王、他的官員和20萬名俘虜押往中國，一位名叫高士桂的戰士被唐朝俘虜後參加了唐軍。他的兒子高仙芝在唐朝軍事上屢建功勳，於8世紀中葉征服了塔什干，並將造紙技術傳給了阿拉伯國家。

大祚榮：高句麗覆滅後，高句麗前將領大祚榮組成了一支高句麗和貊貉（一個通古斯族部落）人，帶領他們在滿洲的吉林附近定居下來，並在那裡成立一個國家，起先叫震國，於公元713年改名為渤海。渤海國的統治階級大多是高句麗人。

泉獻成：經過五次封官，在天授元年，也就是690年9月，被封為左衛大將軍，屬於正三品職事官，後被來俊臣誣陷，縊殺而死。

高藏：在高宗668年，被封為工部尚書。

還有李正已、黑齒常之、崔承佑、樸仁範、崔匡裕、金可紀(記)、金夷吾、金巖、金立之、王巨仁、高元裕、金真德、薛瑤、金地藏、崔承祐、崔利貞、金叔貞、樸季業、金允夫、崔仁流、金茂先、楊穎、崔渙、金仁問、泉男生、泉男產、高玄、高質等。

目前可知確切姓名的新羅賓貢進士一共三十三人，留學生數量是五十二人。

有興趣的可以查閱《唐代高麗士人研究》瞭解。