仁說朱熹天地以生物為中心的原因，而人才的產生，又各得那天地之心以為心的原因。所以對心的美德，雖然他的總統貫通無所不具備，然而一句話來概括的，就說仁義就行了。請您詳細的：這是天地的心，他的德行有四，說大吉大利，而元沒有不統；他們運行了，那是春、夏、秋、冬的次序，而春季生長的氣無處不通。所以人的為中心，其德也有四個，說仁義禮智，而仁沒有不包；她的頭髮用了，就是愛恭敬應該別之情，但同情之心無所不習慣。所以論天地之心的人，就是說幹元坤元，那麼“四德”的體用不需要全部數就足夠；論人心的微妙的，就說“仁人的心啊！”，那麼“四德”的體用也不必一一列舉，包括。因為仁義之道，於是天地生萬物的心即物而在；情感未發的而這身體已經準備好，情感的出口，他們用不完，如果能體而存在的，那麼多好的源，百行之本，沒有不在這。這是孔子的教化之所以會使學習者熱衷於追求仁德啊。它說有“克己復禮為仁”，說能克服自己，恢復天理，這就是心之體無時不在，而這種用心的沒有不去做的。又說“居處恭，辦事嚴肅認真，與人忠誠”，那麼也可以儲存這心啊。又說“孝親”，“事情兄弟”，當物品恕，那麼也可以走這心啊。又說“求仁而得到仁”，那麼將讓位而逃避，勸阻征伐而餓死，為能不偏離這心啊。又說“殺身成仁”，就因為要比生命，太壞到死，為能不損害在這心啊。心是怎麼回事？在天地就坱然而生物之心，在人那麼溫和地愛護動物的心，包四德並穿過四方面的原因。有人說：如果你說的話，程頤所謂愛情仁性，不能因為愛是仁慈的，不是嗎？說：不但是。程子所說的，以愛的行動而名仁人啊；我所說的，以愛之理而名仁人啊。這就是所謂性情的人，雖然他的分域的不同，但其脈絡的通各有所屬的，那麼為什麼曾經分明離婚而不相管呢！我正患學習的誦讀程子的話而不求其意，於是到了分明離開愛而講仁義，所以特別談論這些來闡發他的遺願，而你只是認為不同於程頤的說法，不也錯嗎！有人說：程式的人說仁多了，因為有對愛不是仁，而以“萬物與我為一”為仁之體的了，也有對愛不是仁，而以“心有知覺”釋放仁愛的名聲的人了。現在你的話是如此，然而，他們都不是嗎？說：他們對物我為一”的，可以看到仁的沒有不愛了，而不是仁慈的用來為一體的真正的；他認為心有知覺的，可以看到仁的包容聰明瞭，而不是仁慈的之所以得名的實際情況。考察孔子答子貢博施濟眾的問候與程頤所謂覺得不足為訓仁德的人，就可以看到了，你怎麼能又因此而論仁德嗎！壓制氾濫話一體的，使人含糊昏緩而沒有警報切之功，其弊端會被認為自己的東西有了；只說知道的，使人驚慌急迫急躁而沒有沉潛的味道，其弊端甚至在承認要為管理者有之矣。一個忘記一個幫助，二是因為都是錯誤的，而知道他說的，在儒家所示樂山能守的景象尤其不相似。你怎麼能又因此而論仁德嗎！同時記下他的話，在仁說。