在當時特定的歷史條件下，在魯迅先生的筆下催生出了阿Q這麼個小人物，影射了當時好多華人愚昧無知，麻木不仁的現象，阿Q的精神勝利法，讓人是既可悲又可憐，更覺可恨，此文雖短，語言平淡，但意義深刻，就是現在重溫一遍，一樣會震撼人的心靈。

《阿Q正傳》是魯迅1921年12月寫成的著名小說。小說成功塑造了阿Q這個典型人物，該小說是魯迅的代表作之一，也是現代文學史上的一座閃著光輝的豐碑！是世界文學寶庫中的珍品！

阿Q是個僱農，《阿Q正傳》反映了″辛亥革命″前後，中國農村的歷史面貌。辛亥革命推翻了清王朝，建立了″中華民國″。

但是，這一革命的領導階級一一中國民族資產階級的軟弱性、妥協性，使革命果實落到了封建軍閥手裡，反帝反封建的任務沒有完成。

☀ 魯迅為了在辛亥革命這一深廣的歷史背景上一一"暴露國民的弱點“，以引起大家的關注，從而達到改變國民精神之目的。

《阿Q正傳》是要描繪出一個現代的″沉默的國民的魂靈來″，這個魂靈就是小說中的″精神勝利法″。

阿Q的精神勝利法，其主要特徵是一一自高自大、自輕自賤、欺軟怕硬、欺人自欺等；不願面對現實，又不吸取教訓；他十分健忘，不管肉體受多大折磨，精神上受到多大凌辱，他總能找出種種藉口，甚至不惜自已打自己，來求得自我安慰，自我陶醉。

阿Q非常自尊。當他和別人吵嘴時會說:″我們先前一一比你闊多啦！你算什麼東西″！還瞧不起有錢有勢的″趙太爺、錢太爺，心想:″我的兒子會闊得多啦″！……

魯迅在藝朮構思特色鮮明。①繼承了古典小說優良傳統，拋棄了舊小說中的陳規陋習，使《阿Q正傳》具有濃厚的民族色彩和獨特的民族風格。②把深廣的歷史背景同阿Q悲劇命運結合起來。……

《阿Q正傳》發表後，引起了社會的強烈反響，並超越了國界，成為″世界文學名著″之一。

要說阿Q正傳裡印象最深的，第一是阿Q的Q字，就像腦袋後的豬尾巴，大清亡了，但豬尾巴卻還在心裡。第二是他不配姓趙，不是該不該姓趙，而是配不配姓趙。第三是祖上曾闊過，但凡活在這世上的，祖上都闊過，區別就是上推多少代的問題，像阿Q這類的窮光蛋，註定要斷子絕孫的。第四是精神勝利法，這其實是社會的悲哀，因為敢反抗的人已經死了，精神勝利法是弱者的活下去的最好手段。第五是欺負更弱的小尼姑，那種不敢反抗強者的欺凌，卻又喜歡欺負更弱者的都像阿Q。第六就是阿Q式的革命了，革命的目的無非是自己當老爺，再引深一點，那些認為自己祖上流血犧牲過大，我憑什麼不能享受的，都屬於阿Q式革命的翻版，革命的目的不是改變社會，而是改變自己的地位，這也是魯迅先生批判的所謂的革命，大清亡了，對阿Q們來說只是換了一個名字。

在中國現代文學史上，第一個真切的描寫農民生活全貌，探究農民願望和命運的作家是魯迅先生。他全面而深刻的透過小說再現了農民的悲苦生活和內心世界，其洞察力是極其深邃的。《阿Q正傳》就是魯迅先生這類小說中的代表。

《阿Q正傳》寫於1921年，是魯迅先生最著名的作品之一，也是他唯一的一部中篇小說。小說的主人公阿Q，是辛亥革命前後落後農民的典型形象。魯迅先生曾說過，他寫《阿Q正傳》是想“暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現代的我們華人的靈魂”。魯迅先生髮表《阿Q正傳》是希望阿Q儘早死去，然而，幾十年來，阿Q卻像影子一樣隨著時代的變遷，存活於現代華人的生活中，並且，在學術界，關於阿Q的分析，討論，多半個世紀以來至今不衰。究其原因，我認為，魯迅先生描寫農民，並不著力渲染他們的艱難和不幸，而是特別注重在精神領域內構築悲劇，注重描繪傳統落後的生活方式怎樣侵染、毒化他們的靈魂，極力塑造典型現象，從而，探究農民的出路。因此，魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特徵、階級特徵、性格特徵的典型化的人物形象。在分析阿Q這一形象時應突出兩點：一是把他的主要特徵—精神神勝利法突出來；二是抓住他革命的全程。

阿Q是怎樣一個人呢？作者在小說的開頭就告訴我們，阿Q是未莊社會（這是當時中國社會某些本質方面的縮影）裡無田無地，孤苦伶仃，生活充滿了屈辱和痛苦的一個小人物。他姓甚名誰，從哪裡來的，出生於什麼人家，不獨別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一個人借住在土穀祠裡，也沒有固定的職業，只給人家作短工，"割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裡，但一完就走了。"可見他是一個一無所有，專以出賣勞動力為生的下層農民，換了話說，也就是農村的無產者。在未莊，豪紳地主以至地保、閒人，都把他視為無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時就隨便侮辱他，敲打他；任何人都不會因為無端打罵阿Q而受到責難。豪紳地主甚至還可以以某種藉口把他驅逐出未莊，不讓他回來。阿Q就這樣在嚴重的封建經濟剝削和封建政治壓迫之下，過著一種居無定處，顛連困苦的奴隸生活。

(一)阿Q是永遠“精神勝利”的阿Q。

1.阿Q是在萬難忍受的境遇下，窮的只剩下一條“萬不可脫”的褲子，都時時轉敗為勝，奏出精神上心滿意足的凱歌。他誇耀過去，幻想未來，又能夠用自輕自賤和驚人的健忘來抹去失敗的恥辱，並在更弱小者身上得到怨憤的宣洩而保持心靈的平衡。阿Q這樣做，是超乎常情，出人意料的，在別人看來是痛苦的時候，他卻快樂且滿足。而這一切，構成了阿Q的主體性格“精神勝利”。如果我們用足夠的同情來審視阿Q的內心世界，便會發現一個事實-----在阿Q身上，有兩個“本我”。一個是現實中受屈受辱的阿Q，另一個是精神勝利的“超我”；一個是肯定自我，不甘心受辱的阿Q，另一個則是站在屈辱之外，對“本我”否定的阿Q。阿Q的精神勝利，其實就是“超我”對“本我”的勝利。

2.阿Q正是憑著“超我”對“本我”的戰勝，來拒絕痛苦，擺脫痛苦的，從而強調自我對現實世界是所向無敵的，實現了一次又一次心滿意足的得勝。如：阿Q跟人家聲稱“我們先前比你闊得多，你算是什麼東西？”這種先前的“闊”，是純粹架空的，即使是真有其事，也無法彌補現實。他也敢大大方方地於王胡並排而坐，比賽吃蝨子了。之所以能和王胡並排而坐，在阿Q看來，簡直還是抬舉了王胡。當人家揪住他的黃辮子往牆上碰響頭，要他自己說“人打畜牲”，他卻馬上說“打蟲豸好不好，我是蟲豸———還不放過麼？”響頭碰完，遭了辱，他卻馬上心滿意足地得勝了：“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，除了“自輕自賤”之外，餘下的就是“第一個”，狀元不是“第一個”嗎？這種精神勝利，跨超了自輕自賤的“第一個”與狀元的“第一個”之間的界限，在他認為，往牆上給人碰響頭和中了狀元一樣快樂，從而精神上得到了勝利。

3.阿Q的精神勝利，還表現在善於“忘卻”與自責的狂亂。他對王媽表白了原始的願望後，捱了趙秀才的打，卻還若無其事的回趙府看熱鬧，直到看到趙太爺拿著一支大竹竿奔來，才“猛然間悟到自己曾經被打和這一場熱鬧似乎有點相關”。如此驚人的健忘，正是“超我”對“本我”所受屈辱的抑制與勝利。阿Q賭輸了錢，深切感到了一時的痛苦，他卻擎起右手，用力的在自己臉上打了兩個嘴巴，“熱辣辣的有些痛”。打完之後，便心平氣和起來，似乎打的不是自己，被打的是另一個自己，自我忘情，便憑藉“超我”對“本我”的“自己打了別人”這種心智狂亂來實現“勝利”的，從而沒完沒了的精神“勝利”。

總之，阿Q的精神勝利法主要是一種愚妄的、落後的、不足為訓的東西。一個被壓迫者沾染了這種東西，必然要失去對現實的清醒認識，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無幾。阿Q事實上正是一個精神上的病人，他終身悲苦，也終身糊塗。他對豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失於心造的所謂"精神勝利"之中了。

(二)阿Q是徹底失敗的阿Q。

阿Q的勝利是精神上的“勝利”，實質是失敗了。

首先，從阿Q精神勝利法解讀他可悲的命運和失敗的原因。

在阿Q精神勝利法中包含著以下幾個因素：一是懦弱。受了欺壓，不敢真刀真槍的反抗；二是惱恨。雖然不敢反抗，但遭欺壓產生的惱恨依然存在，必須用某種方法加以排遣；三是自欺。因為不敢向外界報復，只有自我辯解，而這種辯解的唯一方法就是對現實閉上眼睛，用一種想象的勝利來安慰自己；四是健忘。如果不健忘，自欺的交叉力就不能維持，只有藉著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復平和，阿Q也才能重新高興起來。這種種因素貫穿在阿Q精神“勝利”的全過程，是一種根深蒂固的奴性，一種遭受壓迫之後不敢反抗，甚至不敢正視這壓迫的奴性。在阿Q的惱恨中，本來是孕育著反抗的萌芽的，但這萌芽要長大，卻要有一個前提，那就是要把這惱恨進一步發展成為憎恨和報復的衝動。可是阿Q的精神“勝利”，卻把這種“衝動”改變成了自我欺騙的動力，從而泯滅了反抗的可能性，所以說，阿Q的精神勝利是被壓迫者身上最不可救藥的一種精神病態，是阿Q徹底失敗的根本原因之一。

其次，是阿Q人格的分裂。

在作品中，阿Q的人格分裂表現為靈肉分裂與人格內容與形式的脫離。在命運上，阿Q是失敗了，精神上他卻“勝利”了，命運上是他挨痛打，而在精神深處卻設想是“兒子打老子”，以內心虛幻的滿足來解脫現實遭遇的苦難。這種人格分裂導致阿Q現實世界的感覺麻木，對痛苦無知覺。肉體的痛苦透過精神的勝利達到一種平衡，以維持其現實的生存，必然導致失敗的更慘。

再次，是阿Q自虐意識與施虐意識。

阿Q在現實生活中始終是弱者，他只是在更弱的人面前才能“施虐”，又常表現出一種異常心態，特別是遭受苦難而無法解脫的時候，透過“自虐”的途徑達到心理常態，在“自虐”或“施虐”中，阿Q才能感到一種快感，讓心中所受苦難釋放出來，恢復常態。

必須注意到，阿Q的這種種行為都是在不自覺的狀態下進行的，“自虐”是他在現實世界中走投無路時自我存活的法寶，“施虐”是精神壓抑下的發洩與平衡。比如阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現。這些都足以證實他是個無法正視現實，更無法正視自己的人，最終的結局也只能走向失敗。

更為重要的是魯迅先生寫阿Q，是將他放在辛亥革命的背景下的，從阿Q這個落後的典型農民身上審視辛亥革命的不徹底性。

當革命的訊息剛剛傳來時，趙太爺著實驚慌了一陣子，當阿Q大聲叫嚷“造反了！造反了!”的時候，趙太爺竟怯怯地迎著低聲叫他“老Q”，趙白眼們也惴惴地想去探他的口風，就彷彿真的乾坤倒轉，轉到阿Q來執掌生殺大權了一樣。但是，實際上卻是一種錯覺，就像阿Q當天晚上在土穀祠裡所做的那個美妙的夢一樣，都不過是一種幻覺。真實的情況是，趙秀才和假洋鬼子迅速的勾結起來，一面到尼姑庵裡去砸龍牌，順便發一筆革命財，偷去觀音娘娘座前的宣德爐，一面又由假洋鬼子進城去，花四塊洋錢買來一個自由黨的徽章，搖身一變成為革命黨了。而那昨天還在洋洋得意的阿Q反倒遭到假洋鬼子的斥罵，不準革命，依舊像從前一樣被趙太爺們踩在腳底下，後來阿Q被抓進城去，當作強盜槍斃了。這就是辛亥革命的嚴酷的真實，除了剪辮子以外，其他的一切都還是老樣子，知縣大老爺、舉人老爺和老把總全都換了名目，維護原狀，依然是他們在執掌政權，受苦人甚至更加受苦，阿Q的殺頭自然是一例。那些與阿Q同牢房的農民的訴說（舉人老爺要追他祖父欠下來的陳租），就更是一個有力的暗示，說明了在辛亥革命之後，專制勢力是如何變本加厲地盤剝人民。因此，確切的說，阿Q的失敗，是辛亥革命失敗的必然性，那時代，那社會，阿Q式的革命只能走向失敗，必然走向失敗。

(三)阿Q的“革命”只僅僅是為了滿足他個人的私慾，他的所想所做，一切都顯得可笑可悲，蒼白無力。

魯迅先生把阿Q的外貌、言談舉止都加以漫畫處理，頭上“不幸”有塊癩瘡疤，於是忌諱他人說“癩”字，甚至一切近於“賴”的音，後來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再後來連“燈”、“燭”都諱了；阿Q在本能慾望的衝動中，跪下向王媽求愛，“我要和你睡覺”，這種與現代文明人的求愛方式又何等不同，令人不禁莞爾；跟別人撕打總是吃虧，在“精神勝利”之後，便萌發“革命”的念頭：“現在的世界真不像樣……”。他想參加“革命黨”，其目的是為了報私仇，搶東西，挑老婆，他“革命”的動機與“革命黨”的意圖相左，令人捧腹。而且，阿Q將是“而立之年”的人了，言談舉止卻像個頑童，罵洋鬼子是“禿兒”，“驢”，實在稚拙得讓人忍俊不禁。哪裡是革命，而是落後農民的愚昧。

上述幾例，讓人超然處之，開懷而笑。然而，在讀者笑完之後，不免有另一番滋味在心頭。比如：阿Q被抓到法堂，看到光頭“和尚”和其他“長衫人物”“怒目而視地看他”，他便知道“這人一定有些來歷，膝關節立刻自然而然的寬鬆”，“變跪下去了”。那些“長衫人物”吆喝著讓他“站著說”，但阿Q總覺得站不住，“身不由己的蹲下去，而且終於趁勢改為跪下了。”讀者看到這裡，定能看出阿Q的奴性和對權威勢力的的悚懼，笑聲過後不免要聯想到幾千年封建等級制度造成的國民奴性。又比如：阿Q在法堂上畫押的細節，他不知畫了“圓”會有什麼結果，還“生怕被別人笑話”，“立志要畫得圓”，還為自己“化成爪子模樣”而“羞愧”，這種心態雖則可笑，但作者蘊含其中的愚民統治下的人民任意被宰割的寓意，卻叫我們心寒，悲憤。再比如：阿Q在洋先生不准他革命之後，毒咒假洋鬼子“滿門抄斬”，雖然他憤恨之情不乏其有，但往往只是一瞬間的反抗，隨之被“精神勝利”所代替，他的“革命”並沒有實質性的憤恨，只是一種徹底報復性的衝動。

因此，我們對阿Q所謂的“革命”，只能看作是一種愚妄而不足為訓的東西，一旦沾染了這種東西，不然會失去對現實清醒的認識，失去真正反抗的勇氣，同精神病相差無幾。阿Q雖然在精神方面自我處處爭勝，實際並沒有爭到，恰恰暴露了遭受壓迫之後不敢反抗的奴性。更重要的是作者魯迅先生將阿Q放在辛亥革命的浪潮中考驗，從阿Q這個落後的典型農民身上審視辛亥革命“換湯不換藥”的不徹底性。小說從第七章一開頭就講到辛亥革命，暗示著革命一起來，城裡的老爺們便要到鄉下的趙太爺那裡去找依靠，這就是說明，大大小小的像未莊一樣的村莊，構成了中國各級專制的統治基礎。雖然當革命訊息剛剛傳到時，趙太爺著實驚慌過一整子，阿Q有著一陣似乎要掌握生殺大權的趨勢，但到了第九章，卻寫到阿Q被抓進城去，當做強盜要槍斃了。那麼可見，阿Q想象“革命”，顯然是曾使未莊的“一群鳥男女”神情慌張，使“百里聞名的舉人老爺”聞風膽攝，這“革命”雖是一陣風，也使受到屈辱的阿Q亦感到莫大的快意。可是，阿Q在連呼“造反了”的飄飄然後，成為一場夢幻了，他的夢，是離奇的，是狂妄的，是私慾性的。甚至看不清“革命”的物件，想連同與他同命運的小D、王胡也要一起殺掉，要分財產供自己享受，擺闊氣，讓人眼紅，要找女人，“喜歡誰就是誰”，結果，“革命”化為烏有，命運比“革命”更慘。可見，阿Q的“革命”是不覺醒的，更是沒有組織性的妄想。

總之，阿Q是辛亥革命前後落後農民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自輕自賤。他精神上的勝利，是中國國民劣根性的集中表現，是作者寄予諷刺的形象。他人格有著極大的缺陷，實際上是個徹底的失敗者。他所謂的“革命”，又象徵了辛亥革命的不徹底性，只能走向沉沒，走向失敗。阿Q的悲劇指出了那個社會只有兩條道路可以選擇：一是覺醒過來，為建立新的生活而奮鬥，二是繼續進行自我欺騙直到最後的滅亡。魯迅先生正是透過阿Q的形象構造，喚醒苦難的中國民眾重建健康的現代華人格，為建立新生活而奮鬥。中國農民的美好生活，只有覺醒起來進行真正的革命，才能得以實現。

阿Q是一個心理特性被扭曲，人格畸形化的人物形象。

魯迅先生說﹕“我雖然已經試做，但終於自已還不能很有把握，我是否真能夠寫出一個現代的我們華人的魂靈來。”其實，我以為，魯迅先生不是試做，而是確確實實寫出了一個現代的我們華人的魂靈。

這個“華人的魂靈”，其表現形式就是阿Q的精神勝利法。

阿Q在現實生活中處處失敗，但在虛幻的精神世界裡卻常常是勝利者。比如﹕

阿Q每逢捱打後，他就想，"我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……"。

阿Ｑ想在心裡的，後來總是說出口來。於是閒人揪住了他黃辮子的時候，就先一著對他說：

"阿Ｑ，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！"

阿Ｑ兩隻手捏住自己的辮根，說道：

"打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放麼？"

雖是蟲豸，閒人仍給他碰了五六個響頭。然而不到十秒鐘，阿Ｑ便心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人。狀元不也是"第一個"麼？"你算是什麼東西"呢！？

在末莊賽神晚上的一個賭攤上，阿Q不僅丟了自己贏得錢，而且還捱了打。

但他立刻轉敗為勝了。他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱刺刺的有些痛，打完之後，便心平氣和起來，似乎打人的是自已，被打的是別一個自己，不久也就彷彿是自己打了別個一般，——雖然還有些熱刺刺——心滿意足的得勝的躺下了。

這就是阿Q的精神勝利法。阿Q就是用這種自欺欺人的精神勝利法，忘掉自己的屈辱，在虛擬的勝利中使自我的心靈得到暫時的滿足。

但是，阿Q也很自尊，他渴望自已強大，擁有權力，主宰他人。假洋鬼子打他時，他“趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著。”如同溫順的綿羊般任由假洋鬼子暴打。但對於毫無反抗之力的小尼姑，卻動手動腳，大肆輕薄。在得到讚賞式的笑聲時，竟“飄飄然的似乎要飛去了”。

阿Q精神勝利法的實質是，“對於羊顯兇獸相，而對於兇獸則顯羊相”。

在封建專制思想的長期摧殘下，華人的心理特性被扭曲，人格畸形化：“他們是羊，同時也是兇獸，但遇見比他更兇的兇獸時，便現羊相，遇見比他更弱的羊時，便現兇獸相。”

陳勝吳廣到洪秀全的太平天國的大大小小的無數次農民起義，其規模一次比一次大，其時間一次比一次長，正是這種兇獸相的具體表現。

是一個既貧窮又可憐的小丑。從啊O身上可以看到當時的社會，下面百姓的無奈，上層社會的迂腐無能，封建社會的最後沒落