1、立木為信:

春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支援下主持變法。當時處於戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，並當眾許下諾言:誰能把這根木

頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。於是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終於有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。

2、烽火戲諸候:

周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火--烽火是邊關報警的訊號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招後又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終於開心一笑。五年後，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到--誰也不願再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

3、一諾千金:

秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語:“得黃金百斤，不如得季布一諾。”(這就是成語“一諾千斤”的由來)後來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，綞使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信於朋友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比於物質是重要得多的。所以，失信於朋友，無異於失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。

4、宋濂的故事

宋濂小時侯喜歡讀書，但是家裡很窮。也沒錢買書，只好向人家借，每次借書，他都講好期限，按時還書，從不違約，人們都樂意把書借給他。

一次，他借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來。可是還書的期限快到了。他只好連夜抄書。時值隆冬臘月，滴水成冰。他母親說:“孩子，都半夜了，這麼寒冷，天亮再朝抄吧。人家又不是等這書看。”宋濂說:“不管人家等不等這本看，到期限就要還，這是個信用問題，也是尊重別人的表現。如果說話做事不講信用，失信於人，怎麼可能得到別人的尊重。”

又一次，宋濂要去遠方向一位著名學者請教，並約好見面日期，誰知出發那天下起鵝毛雪。當宋濂挑起行李準備上路時，母親驚訝地說:“這樣的天氣怎能出遠門呀?再說，老師那裡早已大雪封山了。你這一件舊棉襖，也抵禦不住深山的嚴寒啊!”宋濂說:“娘，今不出發就會誤會了拜師的日子，這就失約了;失約，就是對老師不尊重啊。風雪再大，我都得上路。”

當宋濂到達老師家裡時，老師感動地稱讚說道:“年輕人，守信好學，將來必有出息!”(注:宋濂，明初文學家)

6、晏殊誠實守信

古往今來，凡是品德高尚的人，都是誠實守信的。

北宋時期著名的文學家和政治家晏殊，14歲被地方官作為“神童”推薦給朝廷。他本來可以不參加科舉考試便能得到官職，但他沒有這樣做，而是毅然參加了考試。事情十分湊巧，那次的考試題目是他曾經做過的，得到過好幾位名師的指點。這樣，他不費力氣就從千多名考生中脫穎而出，並得到了皇帝的讚賞。但晏殊並沒有因此而洋洋自得，相反

他在接受皇帝的複試時，把情況如實地告訴了皇帝，並要求另出題目，當堂考他。皇帝與大臣們商議後出了一道難度更大的題目，讓晏殊當堂作文。結果，他的文章又得到了皇帝的誇獎。

晏殊當官後，每日辦完公事，總是回到家裡閉門讀書。後來皇帝瞭解到這個情況，十分高興，就點名讓他做了太子手下的官員。當晏殊去向皇帝謝恩時，皇帝又稱讚他能夠閉門苦讀。晏殊卻說:“我不是不想去宴飲遊樂，只是因為家貧無錢，才不去參加。我是有愧於皇上的誇獎的。”皇帝又稱讚他既有真實才學，又質樸誠實，是個難得的人才，過了幾年便把他提拔上來，讓他當了宰相。

晏殊受到皇帝的賞識和重用的故事說明，

一個人為人的誠實，表裡如一，不弄虛作假，

對於取得別人的信任是多麼的重要啊!

7、狼來了:這個大家都知道

邯鄲學步，最後別人的步法沒學到連自己的原來走路的樣子都忘了，正是學不像，自己忘，沒心沒肺瞎闖蕩，到頭來，人人皆知書典上。

臥薪嚐膽

這個典故首先要回顧公元前494年越吳兩國因國土相爭而發生戰爭，最後吳國大敗越國，並侵入越國腹地。越王勾踐能屈能伸，委屈向吳國投降求和；為求信任甘願攜妻帶子去吳國俯首為奴。雖然吳國能臣伍子胥，奉勸吳王要斬草除根以絕後患，但吳王並未採納，同意與越王講和。越王勾踐以一國之君的尊貴，去吳國做人質當牛作馬。終於在歷經十幾年的艱辛磨難後，越王勾踐被送回越國。

臥薪嚐膽的故事這才真正開始。越王歸國後，從此苦心經營，立志報仇雪恨，為磨練意志，他把苦膽懸在室內，飯前先嚐苦膽；晚上睡覺身墊木材，告誡自己居安思危、不忘恥辱，有朝一日報仇雪恨。為提高國力，他和百姓同耕同作、同甘共苦、奮發圖強，使越國民心凝聚國力大增。經過長期的準備，在公元前482年，越王勾踐大舉興兵進攻吳國，逼迫吳國求和；後又在公元473年舉兵伐吳，以吳王夫差自盡而告戰爭結束。自此越王勾踐稱霸一方。

從臥薪嚐膽這個典故，告訴我們在人生身處逆境的時候，必須要有堅強的意志，堅定的信念，要懂得一時的失敗不等於永遠的失敗，要學會忍辱負重、堅持下去，發憤圖強，最終會苦盡甘來，才會取得成功。

我最喜歡的歷史典故：高山流水

《高山流水》以及伯牙鍾子期這一段佳話，之所以能廣為流傳至今，最直接的原因是伯牙與鍾子期之間那種相知相交的知音之情。當知音已杳，伯牙毅然斷絃絕音，作為對亡友的紀念，也為自己的才華在當世再也無人能欣賞和認可而表現出苦悶和無奈。伯牙的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領會其樂曲的精妙。所以伯牙才會感到孤獨，才會發出知音難覓的感慨。

當唯一的知音已經不在人世了，那麼彈琴還能給誰聽呢?伯牙的悲傷之情誰能體會？岳飛在《小重山》一詞中 “欲將心事付瑤琴，知音少，絃斷有誰聽”，正是伯牙當時心境的準確反映。這個知音相求、同心相依的千古佳話流傳至今。

高山流水，知音難遇，茫茫人海中，能有幾人可以讓自己安心坦然，隨時打擾，隨時暢所欲言？

在浩如煙海的中國古代文化典籍中，歷史典故多如牛毛， 數不勝數，有歷史上的真人真事，還是古代人講的寓言、故事、神話傳說……等等。這些“典故”中，我最喜歡的是《臥薪嚐膽》這一勵志典故。

故事大意是：戰國時，吳王夫差伐越，越王勾踐敗，淪為吳國俘虜。為吳牽馬打雜，受盡各種屈辱，後嘗吳王糞以診病情，使得吳王高興，勾踐遂得赦歸越。歸國後，句踐下決心洗刷恥辱、振興越國。他晚上睡在柴草上，在床前掛了一個苦膽，每天睡覺前都要舔一舔。十年後越王句踐終於率兵打敗了吳國，成為新一代的霸主。

勾踐的可貴之處在於知恥而後勇，作為曾經的王：能嘗糞問疾，臥薪嚐膽二十年；能忍常人所不能忍之辱；能受常人所不能受之苦，實在讓人刮目相看。他苦心勵志，發憤強國，創下了以小打大，以弱勝強，以卵擊石的人間神話，讓人佩服得五體投地。

勾踐——曾經的亡國之君，國雖亡，但心沒死。可貴的是他並沒有自暴自棄，而是在重新審視自己，反省自身，就是在這樣一次次的品嚐苦膽的過程中，他認識到了自己的政治弊端，反省自己治國之法的正誤。終於，他成功地逆轉了局勢，讓曾經的勝利者國破家亡，完成了自己的心願，重振河山。

《臥薪嚐膽》被喻為成功逆轉的經典，勾踐的忍辱負重之精神應更具啟發意義！

“風聲鶴唳”與“草木皆兵”，是歷久不蓑的典故。

“風聲鶴唳”與“草木皆兵”的故事，同時產生於“淝水之戰”，是典故中的孿生姊妹。

383年，氐族政權前秦王苻堅徵集了八十多萬兵力，準備一下子滅掉東晉王朝。前秦的先頭隊伍與東晉八萬人，隔著淝水對峙，交戰一觸即發。

東晉將領要求前秦軍隊向後退一段距離，以便東晉軍隊渡河後交戰。苻堅憑藉自己的強大優勢，準備在晉軍渡河時，一舉予以打擊滅掉，各有“心中算計”，於是同意了後退。

前秦軍隊中，漢族人將士居多，他們不願意為“氐族”的前秦賣命。到頭來，一退就潰不成軍，四處亂逃。晉軍趁機發起進攻，大敗前秦。

這段簡述的故事，就是歷史上有名的“以少勝多”的經典戰例——“淝水之戰”。

淝水之戰開始不久，苻堅望見晉軍陣容嚴整，文絲不動，又把遠處八公山上的蒿草樹木，誤認為是晉軍，不由得疑慮叢生，心虛膽怯。秦軍潰敗後逃的路上，聽到沿途的呼呼風聲，陣陣傳來的“鶴”叫聲，以為是秦軍追殺過來，就更加膽顫心驚，拼命狂逃，越快越能保命是也……

“風聲鶴唳”與“草木皆兵”，既是歷史故事，又演義成了“成語”。它們可以八個字聯合使用，也可以四個字的獨立運用。它們的含義就是：形容驚慌疑俱！

最喜歡的歷史典故有很多。

但是對“東施效顰"情有獨鍾。

人們往往對東施的效仿西施捧心嗤之一鼻，無褒多貶。

但在我看來，我們大家都應感謝東施姑娘，她的效仿讓文人創造了"東施效顰”這一膾炙人口的成語故事。更讓後人借用這一成語在創作中使作品生輝。讓我們為兒孫輩講故事多了這則流芳千古的寓言故事。

最喜歡的是徐福東渡。。

徐福東渡，在2000多年前是空前的壯舉。但由於徐福第二次揚帆東渡一去不歸，致使這個航海事件帶有神秘色彩。

秦始皇二十八年（公元前219年），這位一心想傳位萬世的皇帝在“南登琅邪”、“留三月”的海上巡遊時，接到了齊人徐福等方士的上書，說海中有“三神山”，於是，秦始皇便“發童男女數千，入海求仙道”。秦始皇派出了一支多達三千人的龐大船隊，去探求“三神山”。

徐福首次渡海的出發地，是在山東半島南端的琅邪。琅邪是當時的一個古港，早在春秋時，這一帶的Nautilus們就從這裡出海，航達北韓半島，而後順半島沿岸航行，經過對馬島到達日本九洲。

徐福第二次出海的始發港，由於尚沒有找到史書詳細記載而說法不一。徐福村人（贛榆）傳說是農曆的十月十九日，從他的家鄉贛榆下海。另一個說法是在山東嶗山。還有一種說法是，徐福第二次出海走的仍是第一次的航線，也是在琅邪。這是根據《史記·淮南衡山列傳》而得知的。因為在《史記·淮南衡山列傳》中稱，徐福第二次航海時，詐稱仙人索取“百工之事”，遂“資之五穀種種百工而行”。如據此推斷，徐福有可能走的仍是上次的舊航路。不僅如此，而且也由此我們得知徐福二渡日本，帶去了古代中國的“百工之事”，如漢字、中草藥和水稻種植等許多文化和科學技術。

徐福東渡日本，促成了一代“彌生文化”的誕生。那時，日本還沒有文字，也沒有農耕。徐福給日本帶去了文字、農耕和醫藥技術。為此，徐福自然成了日本人民心目中的“農神”和“醫神”。這是隨著考古及兩華人民之間的交往逐步被發現和發掘的。近年來，在日本福岡縣板付的考古遺址中，又發現了碳化米粒遺存，經碳十四測定，與在北韓半島釜山金海地區發現的碳化米為同一型別。說明在同一個歷史時期，日本人民開始了農業生產，尤其是水稻種植。在同一時期，日本也開始使用青銅器和鐵製生產工具以及絲織品等，而且開始有了文字。所有這些，都與此前的日本繩紋文化沒有任何傳承關係。日本學界、考古界公認：彌生文化源於中國北方沿海文化。這也是日本文字為什麼和漢字相似的緣由。

彌生文化起源於日本繩紋文化之後，由於最先是在日本東京彌生町發現出土而定名。它起自公元前二百多年，至公元三百多年之間，相當於中國的戰國末年及秦漢時期。在彌生文化遺址中，還出土了大量的銅劍、銅鐸、銅鐸等。銅鐸以中央日本為多，銅劍、銅鐸則大多在九州。日本學界認為，加工這些器物的原料和技術來自中國。日本學者八木奘三郎說，中國山東省有類似銅劍、銅鐸的器物出現；梅原末治等學者說，“銅鐸之見於日本，無疑意味著中國秦漢人的東渡”。此外，在彌生町遺址中，還出土了中國古鉞、古鏡和秦式匕首和漢字等。日本人喜歡葫蘆都與中國入海的方士有關。

說明日本的文明是我們傳過去的，哈哈。

我最喜歡的歷史典故是《圯上敬履》，《圯上敬履》的故事來自西漢史學家司馬遷的《史記·留侯世家》。圯上敬履原名《圯橋三進履》，講的是漢初三傑的張良年輕時的一個故事，原文如下：

留侯張良者，其先韓人也。良嘗從容步遊於下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲歐之，為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裡所，復還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“後，何也？” 去，曰：“後五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。

故事的大體意思是說張良年輕時出門散步，走到石橋上，在橋上遇到一個老人，老人故意把自己的鞋子脫落掉到橋下，吩咐張良給他撿起來並幫他穿上，張良恭敬地照老人的話做了。老人看張良可教，又約張良夜間在橋上見面，前倆次老人都閒張良來晚了，第三次張良半夜就來等老人，老人授予張良《太公兵法》，傳說是當年姜太公留下的兵書！回去以後，張良反覆誦讀，認真體會，增長了不少的才智。後來張良在輔佐漢高祖劉邦開創帝國，立下汗馬功勞。連高祖都說“夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”

《圯上敬履》寥寥二百餘字,卻栩栩如生地刻畫了張良和老者兩個人物形象。它告訴我們：人應該心懷善良，無論何時何地在任何情況下都應謙虛禮貌待人。有時候刻意刁難其實是一種考驗，經歷過一些磨礪反而能讓你變得更好，所以要不怕磨難，積極進取，才能成人傑。

最喜歡的歷史典故，當屬金城泣柳。

東晉大司馬桓溫早年在琅琊郡擔任琅琊內史時，曾經在琅琊郡治所金城種下了一株柳樹。二十多年後，桓溫率領大軍北伐時，路過金城，看到了他年輕時手植的那棵小柳樹，如今已經長得非常粗壯，需要好幾個人才能合抱。桓溫感慨萬千，說道“樹尚且如此，更何況人呢”。桓溫言罷，折下一根柳枝，忍不住老淚縱橫。

溫自江陵北伐，行經金城，見少為琅邪時所種柳皆已十圍，慨然曰："木猶如此，人何以堪！"攀枝執條，泫然流涕。-《晉書·桓溫傳》

是啊。樹木尚且經不住歲月的流逝，更何況人呢。那時的桓溫，早已是能行廢立之事的權臣。他早已不再是那個英姿煥發的少年郎，他蒼老了許多，兩鬢斑白，臉上寫滿了滄桑。

桓溫年輕時，因為手刃仇敵，為父報仇，一戰成名，得到了不少人的賞識，後來還娶了南康公主為妻，隨後又赴金城任琅琊內史，從此走上仕途。

後來在侍中何充的推薦下，桓溫出任荊州刺史、安西將軍、持節、都督荊司雍益梁寧六州諸軍事，也由此掌控了東晉長江上游的地盤，正式走上歷史舞臺。

桓溫在荊州刺史的任上，曾出兵消滅了盤踞在巴蜀地區的成漢政權，名聲大震，桓溫被朝廷封為徵西大將軍、開府儀同三司、臨賀郡公。桓溫此後掌握了東晉八個州，部眾甚多，而且不聽朝廷節制之舉，朝廷深感憂慮為了牽制桓溫，朝廷啟用殷浩抗衡桓溫。不過桓溫也沒有什麼挑釁行為，所以雙方相安無事。

時知朝廷杖殷浩等以抗己，溫甚忿之，然素知浩，弗之憚也。以國無他釁，遂得相持彌年，雖有君臣之跡，亦相羈縻而已，八州士眾資調，殆不為國家用。-《晉書·桓溫傳》

殷浩一介文人，根本不是打仗的料，朝廷放著桓溫不用，卻讓殷浩掛帥北伐，結果屢戰屢敗，一敗塗地。桓溫趁機彈劾殷浩，要求革除殷浩的一切職務。朝廷只得照辦，桓溫因此入主中樞，掌控了軍政大權。

桓溫執政後，曾三次北伐，除第二次取得一些戰果外，第一次和第三次都是慘敗。金城泣柳這件事就發生在桓溫第三次北伐期間。不幸的是，桓溫第三次北伐時遭遇慘敗，損失慘重，桓溫的威望也跌到了谷底。

桓溫很早就有篡位之心，這次慘敗讓桓溫非常不安。於是在謀士郗超的建議之下，他廢掉當時的皇帝司馬奕，另立司馬昱為皇帝，就是想樹立威望。桓溫立司馬昱為帝，還有一層意思，就是希望司馬昱能有自知之明，禪位於自己。

司馬昱當然明瞭，他只當了十個月皇帝，鬱鬱而終。臨終前留下遺詔讓桓溫效仿周公攝政，不過這道遺詔被侍中王坦之當眾撕毀，要求改桓溫攝政為輔政。在王坦之的據理力爭之下，司馬昱同意了王坦之的要求，隨即駕崩。後來群臣擁立太子繼位，同時朝廷召桓溫輔政。

桓溫覺得，就算不能當皇帝，也應該當個攝政王。區區一個輔政大臣，當然不能滿足桓溫，他失望至極，堅持留在姑孰，斷然拒絕入朝輔政。

桓溫在駐地姑孰待了大半年，覺得自己年紀大了，再不稱帝就沒機會了，於是他突然率軍進入建康。建康的文武百官見到桓溫，無不大駭。桓溫又命謝安和王坦之，過來拜見自己。王坦之見了桓溫，心生恐懼，開不了口，戰戰兢兢，連記事用的手板都拿倒了。而謝安則鎮定自若，侃侃而談。謝安在桓溫面前，極力維護東晉皇權。憑藉著高超的口才和陳郡謝氏的巨大影響力，謝安鎮住了桓溫，迫使桓溫放棄了篡奪晉室的計劃。

既見溫，坦之流汗沾衣，倒執手版。安從容就席，坐定，謂溫曰：“安聞諸侯有道，守在四鄰，明公何須壁後置人邪？”溫笑曰：“正自不能不爾耳。”遂笑語移日。坦之與安初齊名，至是方知坦之之劣。-《晉書·謝安傳》

桓溫萬般無奈，只好退回姑孰。沒多久，桓溫得了重病，他感覺自己時日無多，他終究還是不死心，心心念唸的都是皇位。桓溫多次給朝廷上表，請求朝廷給他加九錫。都被謝安以文書不合規、退回重寫為由給攔了下來。就這樣來回折騰了好多次，桓溫終於撐不住，死了。

當桓溫病入膏肓，行將就木時會不會想起，自己在金城的年少時光？會不會想起他在金城種的那棵柳樹？我覺得應該會吧。

回望回溫這一生，既有風流倜儻，也有金戈鐵馬，還有殺人如麻，更有野心勃勃。我眼中的桓溫，依舊是那個站在金城的河邊，栽種楊柳的翩翩少年。