“學而時習之，不亦說乎！”是說學了知識，經常去踐行、實習，不是很快樂的事情嗎。

學習《論語》是很快樂的。透過學習《論語》瞭解孔子的教育思想，瞭解孔子的修身方法，瞭解孔子的治國理念，瞭解孔子為人處事的原則……，難道不快樂嗎？

舉一個極其淺白的例子吧，或許能幫助你理解。電視劇《還珠格格》《西遊記》人們看了一遍，只要重播還要看！這反覆觀看就是"時習之"。每個人，每看一次都有所不同的感受，感慨。這個就是所說的"值得愉悅″的事兒！毛澤東讀了很多遍《容齋隨筆》，這就是"時習之"，而他覺得對一門學問，一種知識"時習之"是一件愉快的事情！

“學而時習之，不亦樂乎”，多讀幾次，的確有不少樂趣。

如， “子罕言利與命與仁”。其實，利、命、仁，孔子一個也沒罕言。僅仁，全書就言了一百多個仁，《里仁篇》開頭七段短短的文字，孔子一口氣就言了十八個仁。

如，子曰“君子不器”，不管什麼大器、小器。子又曰“管仲小器哉”，則管仲若是君子，不管小器還是大器，就應該不器。這麼說來，管仲不是君子而是小人了？可子又曰了，民到今天都是享受管仲的恩賜，沒管仲，我們這些人掉到陰溝洞裡死了，還不知怎麼死的呢。在孔子眼裡，管仲豈止是君子，而是可以升級到仁者聖人了：

子貢曰：“管仲非仁者乎？桓公殺公子糾，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸諸候，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也”。

哈哈。

《論語》首篇首句“學而時習之不亦說乎……”指的是學習過的知識內容要時常地溫習、實習。這樣，既可以記住所學的內容，又可以溫故而知新。這不也是很愉快的嗎？

這句格言對後世都產生很大的影響，小時候讀過《四書》的人都認為是正確、有效的，有的人還作為一生的座右銘。除了過目不忘的人外，它也是常人（特別是青年人）學習知識，“博觀而約取，厚積而薄發”的方法之一。因此，它不能只是“讀起來真的有樂趣嗎”的認識。

 

 

注：說（yuè），高興、愉快的意思。說，通“悅”（《辭海》）。

嚴正宣告：

學而時習之，不亦說乎……，其意是說我們在學習中要經常複習，勤於踐行，這才是很快樂的事啊。論語中的這句話成了後世格言，她指導學生在求學中要經常複習功裸，鞏固已有知識，指導人們運用所學知識解決問題，在實踐中進一步鞏固提高。

這句話非提問者所說學習論語是非常有樂趣的。

“學而時習之，不亦說乎……”。這是《論語》第一章的首句話，淺釋本意就是先學，再學習時要常常複習，然後按一定的時間去“實習”它，學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜悅，你說能不高興嗎？程子說過，“重習之，時復思繹，浹洽於中，則說也”這句話的重在“學”與“習”，後就是悅(說)。固知需學，德也需學。非學無以廣才，非學無以養德。

經歷了歲月的砥礪，會得到歲月很多珍貴的饋贈，只是在於自己善於學習。俗言說，兵無常勢，文無定法。例如:平臺前兩天給我的兩個百萬閱讀“爆款認證”，就是前面我所說的“實習”之結果……

程前啟後，《論語》是我們中華民族每個人的必讀書，也是“四書”之首，它包含為人之道，處世良方，正心修身，修德立身等等，誰能說讀起來沒樂趣！

以往對《論語》首句“學而時習之，不亦說乎"的解釋與其原文的本意相反，是“剃頭洗臀部，大錯一脊背"

對以往《論語》開宗明義的第一篇第一章第一句“學而時習之，不亦說乎"的錯誤解釋:“學習了而時常溫習，不也高興嗎”提出質疑，這是中國文化覺醒、文化復興的一個表現，意義非常重大！以往對《論語》“的錯誤解釋不是小錯誤，而是“剃頭洗臀部，大錯一脊背"。把“說”的反義詞“悅”解釋為同義詞，這是文化人的幹古奇恥！

《論語》開宗明義的第一句“學而時習之，不亦說乎"的正確解釋是:

學習用主導意見指導人選擇時，而要練習成一個明白的習慣，只能提出一個明確的指導意見，不能像說白話一樣，說亦左亦右，模稜兩可的話，讓人接受!

例如:講指導意見、答問題、報價格等，只能講一個意見、答案、準價，不能講模稜兩可的意見、答案，報三五元的兩可價。但人們不同意，可以商量。

這也是孔子《論語》的本意。以往把《論語》開宗明義的“學而時習之，不亦說乎"解釋為反意，而且反其道而行之，講亦說亦悅的話，其它解釋能正確嗎？大多是“剃頭洗臀部，大錯一脊背"。

理由:

一、《論語》的“語"不是人與人交流“說話”，可以說模稜兩可的話，而是像太陽一樣指導人，只可以“曰"一個明白準確的意見。

二、“而”字不是現代漢語中連詞那麼簡單的意思，而是用主導意見指導人選擇的意思。

三、“說”與“悅”是反義詞。喜悅的心情是無法用語言表達言說的，是不可以與人“兌"換的。例如新婚的喜悅，能具體給人說明嗎？可以與人兌換體驗嗎！

四、以往對《論語》這第一句話的解釋，明顯違揹人們正常的心理反應，也不符合孔子《論語》原文的本意。

所以說，以往對《論語》“學而時習之，不亦說乎"的解釋與其原文的本意相反，是“剃頭洗臀部，大錯一脊背"，大錯特錯。

原始龍型造字規則詳見拙著《解密紅樓夢真味道》(含《道德經》譯文) 、《破譯<論語>背後的龍學密碼》中的“說明”。

《論語》讀起來是非常有樂趣的，慢慢的品味就會發現，孔子的學說是從上古文化傳承下來的。

咱們先說孔子為什麼說學而時習之，不亦說乎吧！孔子曾說過，我非生而知之者，好古，敏以求之者也。好古，他那個時代的古人是哪裡啊？孔子本身對我們來說就很古了，但他還好古，這個古只有夏、商、周朝了。孔子又說過，周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。意思是說周朝借鑑夏、商兩個朝代，文化鬱鬱蔥蔥，我向往周朝。這就說明孔子是在學習上古文化，逐漸弄懂上古文化的精髓，並且在提煉過程中而不亦說乎？

問題是在歷史書上，夏、商、周可是奴隸社會啊！周朝即然是奴隸社會，那怎麼會出現鬱郁乎文哉呢？孔子又怎麼會嚮往那個吃人的社會呢？孔子從周，那麼他的為政以德，道之以德，齊之以禮的政治思想，學而優則仕，有教無類的思想都應該是從周朝來的。所以從孔子的《論語》中，我們可以推斷出周朝決不是象歷史書上所說的那種社會，那麼到底是個什麼社會呢？我們不知道，只是一個推測而已。悟至此我也不亦說乎矣！

慢慢的品味《論語》就會發現，孔子的語言是非常生動辯證，而不是教條的。

比如孔子說君子。孔子說了那麼多君子應該怎麼怎麼樣，小人怎麼怎麼樣。而我們大多數人一提到君子，就會想到君子心胸廣闊，君子道德高尚，君子以天下蒼生為己任等等，君子是那麼的美好。我們看《論語.憲問篇》，原文：

14. 42 子路問君子，子日：修己以敬。日：如斯而已乎？日：修己以安人。日：如斯而已乎。日：修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！

就這麼簡單，只要修己以敬，修己以安人，就可以是君子了。至於修己以安百姓，就連堯、舜也做不到的事。

我們再看孔子說富貴貧窮。孔子說富貴貧窮的時候可不是君子喻於義，小人喻於利這麼單調簡單。比如孔子說的，富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。為了求富貴，就象執鞭之士這樣低微的職位，都可以去做。最為精彩的是下面這幾句話，我們看《論語.泰伯篇》，原文：

8. 13 ……。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

什麼是邦有道？我們現在的時代是不是邦有道？即然是邦有道，那麼誰要是再貧窮可就是個非常恥辱的事，連孔子都認為可恥，那可就沒有必要去同情貧窮的人了。

我們再來看孔子說仁。孔子對仁是最感興趣的，在《論語》裡說了那麼多仁。細細品味就會發現，這裡有仁者和一般有仁愛之心的普通人之間的區別。仁者是仁的最高境界，到了這個境界就不怕死了，可以殺身以成仁。就連孔子也不敢稱自己是個仁者，比如孔子說的，若聖與仁，則吾豈敢，可反過來確說，仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣，這就是有仁愛之心的普通人境界。

我們再來看孔子說鬼神。孔子最著名的一句話，敬鬼神而遠之，可能誰都知道這句話。但是很多人並不知道這句話是對外鬼說的，並不是對自己的家鬼說的。細細品味就會發現，孔子把鬼神分為家鬼和外鬼，對家鬼那是要虔誠而又莊重的進行祭祀。比如孔子說的，雖疏食菜羹，必祭，必齊如也，齊是齋戒的意思，就這樣簡單的飯食，吃前都得進行齋戒祭祀。對外鬼可就不一樣了，比如孔子說的，非其鬼而祭之，諂也。然後對外鬼不僅不祭祀，還要敬鬼神而遠之。

我就大概說這麼多，真正的樂趣是自己去讀才能體會到的。

“學而時習”是指在探索中求實

我們經常把“學習”合起來講，其實“學”和“習”是兩個概念，“學”側重的是對知識理論的汲取，而“習”側重的則是在理論的指導下所進行的一系列實踐行為，所以“學”和“習”連起來，也就是理論結合實踐的意思。

“學而時習之”是說，我們透過學習，掌握了書中的理論以後，把它們放到實踐中去加以運用和檢驗，然後證明前人留下的理論是完全正確的，是經得起實踐檢驗的，那麼這個時候，我們內心就會有一種掩飾不住的喜悅，這種喜悅是遠遠要超出文字本身的，因為這是一種親身的體驗。

這就象是學做菜，廚房師傅在影片裡邊教我們做菜，我們從頭看到尾，廚師把菜做好以後，告訴我們，只有按照他的樣，做出來的這個菜才好吃，我們按照他教的，自己到廚房裡如此這般把菜做好，然後嘗一嘗，果然比平時做的好吃多了，這個“學而時習之，不亦說乎！”講的就是這個意思。

第一次按照經典的指引，我們在生活實踐中加以運用，果然證明經典裡講的是對的，這樣就對經典產生了信心，然後我們就會不斷的從經典中汲取經驗，不斷的去實踐中運用，這個就是“時習之”的“時”，這個“時”在這裡就是不斷、經常的意思。

經典是真實的經驗，不是空洞的理論。

經典和普通的文學作品是不一樣的，普通的文學作品多數只是一些主觀構思，而經典則是從實際中總結出來的可供遵循的經驗，有著非常現實的指導意義，以及極強的可操作性。

“學而時習之，不亦說乎！”正是對這一點的強調，所以《論語》在編纂的過程中，才把它放到了開篇的第一句，這一句可以說是在為整個《論語》定基調，全部的二十篇，都是圍繞這一句展開的。

透過不斷的學習，不斷的實踐，我們站在前人的肩膀上，為人處世的經驗就會越來越豐富，在處理各種事務的過程中，相關方面的滿意度就會不斷提升，這樣日復一日，影響力就會擴大，自然就會形成一股凝聚力，所以《論語》中第二句緊接著就說：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”

《莊子.秋水》中提到一種叫做鵷鶵【yuānchú】的鳥，是鳳凰中的一類，莊子說這種鳳鳥“非梧桐不止”，我們常說“栽下梧桐樹引得鳳凰來”，這句話中引來的“鳳凰”指的就是“有朋自遠方來”，而所謂的“梧桐樹”指的就是前面的“學而時習之”。

還有很多感受不到我們影響的人們怎麼辦呢？孔子又說：“人不知而不慍，不亦君子乎！”別人感受不到我們的影響，是因為我們做的還不夠，我們只需要繼續努力就行了，既不要遺憾，更不要生氣，這個講的就是“不慍”。把這三句話吃透，我們才算是找到了學習《論語》的方向。

總結

總之，學習經典的快樂，不在於記住了多少格言，認識了多少生字，而在於我們從經典中吸取了多少經驗，以及在生活中對這些經驗的正確運用，只有將經典中的經驗不斷的在生活中加以運用，並最終轉化為我們自己的經驗，才能真正體會出閱讀經典的樂趣，也只有這樣，才是對前人辛苦著作的最大尊重。

題主的這個問題，其實是兩個問題，一是“學而時習之不亦說乎…”的說法有道理嗎？二是《論語》讀起來真的有樂趣嗎？

先來說第二個問題：

《論語》讀起來真的有樂趣嗎？

如果不是弟子們把平時的言論結集，我們便看不到《論語》了，我們的民族也就失去了這一寶貴的智慧。

那麼，這樣一本言論集，相當於語錄，讀起來真的有樂趣嗎？這就看怎麼讀了。如果只是為了跟風，或是為了賣弄自己讀過經典，那當然不會有樂趣，這也不是孔門弟子們結集的初衷。

要怎麼讀才會有樂趣？我們得先知道它寫了些什麼，對我們有什麼作用。

《論語》一共才20篇，短小精悍，卻字字珠璣，滿篇金句，它從治學、修身、處世、人格培養等多方面，告訴我們該如何立世為人。其觀點溫和而不犀利、圓融而不極端，如果我們真能讀懂它，不但有樂趣，而且會有強烈的幸福感，因為，它能讓我們活成一個快樂而溫暖的人。

瞭解了這一點，另一個問題就迎刃而解了。

“學而時習之不亦說乎…”的說法有道理嗎？

大概我們從課堂上學到的對這句話的解釋都是相同的：學了新知識，經常複習，不是很快樂嗎？

聽到這樣的解釋，我們很容易從內心生反感來：複習何來快樂？

是啊，學海無涯苦作舟，學習尤其是複習有多苦，我們都感同身受，所以，幾乎每一年的高考過後，都會出現撕書行為。如果不是為了考試，誰願意去反覆溫習？苦不堪言，樂從何來？

孔子說：抱歉啊，孩子們，我不是這個意思！

孔子是什麼意思？首先，“學”不能狹義地理解為學習，而是指做學問，包括一切求新知，比如孩童對螞蟻感興趣，想知道螞蟻為什麼要一隊隊地排著走，這也是“學”；比如青少年對網路遊戲感興趣，想要了解遊戲規則，這也是“學”。如果我們把“學”狹義地理解為課堂上的學習，一開始就跑偏了。

然後是“習”，它有溫習之義，但不僅僅是溫習，還有實踐的意思，即實習。學而時習之，對遊戲感興趣了，然後去研究它的遊戲規則，覺得自己研究通了（學），開始遊戲（習）。遊戲打到一半，發現有問題，規則沒研究透，於是再去研究，研究完了繼續打遊戲，在這個反覆的過程中，終於學會了這個遊戲的操作。這個過程，就是“時”，即反反覆覆，不斷地去做。整個過程，其實都是快樂的，尤其是透過實踐發現問題最後得到解決，內心的愉悅感無與倫比。

因此，《論語》開篇的第一句，就強調了學習方式，是“時習之”，到實踐中去反覆驗證自己所學的理論知識，最後達到理論與實踐相結合，把書本知識變成自己的學識經驗，從而得到了提升和成長。

讀書這件事，也分對錯，讀錯了是苦，讀對了才是樂，把《論語》讀對，更是其樂無窮！