人生觀就是要明白來到這個世界上是為了什麼，價值觀是你有多少成就和貢獻，世界觀是與你自己的方向和目標起什麼作用。

價值觀: 價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。

世界觀: 就是我們對世界總的根本看法。由於人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，所以就形成了不同的世界觀。

《因果人生》就是說三觀和人生，才改了改三觀部分，問題就來了世界觀在《因果決策》裡，這是哲學範疇了，主要對決策者意義重大。但一般人能建立世界觀的話，價值觀和思維方式很穩定。隨附如下：

“（二）個人三觀   一個人的三觀，是指世界觀、人生觀、價值觀。價值觀是三觀之一，“言語應對，情之飾也”：情因心生；飾，掩飾、偽飾、裝飾――價值觀承接人生觀、世界觀，表現於一個人的語言行為。

   個人的世界觀是一個人的知識量和思維的深度廣度相互推進、拓展、漸進形成的，是個很長的過程。如果要打個比方：人生觀猶如種子；思維的深度是根系深度、是穩固向上生長的力量，是知見生成和精神成長的力量；思維廣度決定樹冠大小；知識量如同肥料的新增，這棵樹的大小就是一個人精神世界的大小，是世界觀的大小。種子是自性，要成為大樹只能自己有內在提升要求才可能有效。人生的改變在於自我追求加持續的行動支撐。

   三觀中人生觀是決定因素。但一個人透過閱讀、思考、觀察穩定建立自己的世界觀後，世界觀又能矯正價值觀，修正、穩定思維模式；且因著實行此世界觀下價值觀行為的需要，而使人生觀得到擴充套件，所以思維的提升首先需要透過增加閱讀思考的時間來提升知識量，沒有肥料長不成大樹。同時，自性本真的承認和接受會帶來心地容量的擴張，導致思維廣度增加；思維付諸行動後的觀察和深度思考形成思維深度，思維深度促進價值觀的穩定，思維的穩定成長反過來又加固對世界觀的認識理解――心地是決定思維可提升程度的關鍵因素！《道德經》，道即意、思維，德即心地，修道是按道家的世界觀來穩定價值觀和思維模式：中華文明從古以來就明瞭於人生和行為的管理而言，道與德、思維和心地相輔相成。

   世界觀的建立決定於自主思維能力和知識量：一個人沒有形成系統的世界觀，三觀都不堪一擊，困境和重大事項判斷、取捨很容易出現抉擇錯誤。這個世界觀是帶方法論的了，是知其然、知其所以然，是由無數次深度思維形成的先決能力、事前判斷能力。如果同一個坑能踩兩次，我們首先要檢討的是自己的思維判斷能力並且想辦法提升自己。要知道人生是由無數的抉擇組成命運，不斷的小錯誤最終會導致人生偏離最初的目標，偏離那個美好純真的你。我們說美好純真，對於價值觀這個詞來說金錢收益並不是唯一的追逐目標。價值觀的意義是該怎麼取捨、是活著的意義，活著的意義是生命存在的意義，所以生意、價格的追求如果偏離健康快樂的本能，這樣的決策本身沒有戰略意義。經營是價格問題，人生的最終目標並不是錢，而是靈魂超脫於物，是人的思維決定外物的運用而不是人被物慾驅使思考。

   確定自性後不斷提純自己的需要，能保證自己不偏離自己的人生目標。思考是一種能自主培養的習慣，閱讀也是。不斷的閱讀思考加強的是思維能力，自主思維能力的加強形成自主判斷力帶來的是判斷能力的提高。學校的環境相對單一，所以文憑不是人生決定性的因素，生活習慣才是：思維決定行為，行為形成習慣。生活中養成凡事熟思慮計、安定徐為的習慣很重要。在此，解構決定思維模式的價值觀尤其重要。

  三觀裡價值觀位列第三，但價值觀決定一個人的思考角度、決定思維模式、外顯為語言行動，也是承起心因、改變行為的關鍵。觀察一個人的某些行為次序能考量到此人的心地，這個次序表達的是目的和價值觀權重，從目的可以看出心地。到底選擇哪些行為觀察，是個人因果思維判斷所作，最終是一個人的世界觀在把握整體思維架構。

    之所以研究文化是在研究決策管理、是在研究人性，因為外顯的文字和語言的排列與組合不僅表達一個人的知識結構、價值觀的同一程度、也表達個人思維的嚴謹度或者是身體狀況。價值觀並不是想穩定就穩定、想不穩定就不穩定，這種人不是別有用心，就是身體有問題造成了情智的混亂——身體亞健康造成思維混亂的人是意識不到自己有問題的。面部神態和體態、衣著也會同時展現一個人的人生觀和價值觀，不過言語和外表能夠偽飾，所以外顯價值觀的同一並不等於人生觀相同。

    細緻地觀察、反覆地思考是瞭解一個人人生觀的必要手段，溝通只有輔助作用。人生觀不一樣，適用管理責任的位置不一樣，溝通和培養的方法不一樣，關係發展的空間和穩定性也不一樣。三觀相輔相成：心為因，人生觀為因；行果，既是職分擔當的不同，也是群分類聚的區別。

   觀，看、怎麼看。我們在對外部說觀的時候，觀察重在接受資訊並篩選、採信，內觀是個體自我的確認。人生觀，怎麼看待人生。無非心裡的地多少給別人、多少給自己，所以人生觀就是心地、德。心地是本性天生，沒有自主提升思維要求的情況下，心性很難改變。心地是天生，心性這個詞存在心地對外部價值觀的附從，不能確定本心的時候性隨境顯，換句話說你以為的需要並不是你真實的需要。所以三觀只說同不同、合不合，不能說誰正確，因為心地本來就有區別、個人價值觀差異又造就了個性區別。但外顯價值觀的語言和行為能調整，所以集合體價值觀能趨同，個人人生觀很難改變。所有人類的人本價值觀相同，有衝突的是外延價值觀，運營管理需要的是將外延價值觀調整趨同。

    個人生活的抉擇與管理中，只能根據不同關係定位的需要來尋找三觀趨於一致的人。基本的，個人價值觀與個人完成社會責任擔負所要求的價值觀是能夠整合的；不影響社會責任完成的部分，隨個人喜歡。平庸不平庸是在用自己的價值觀評判別人，社會分工如此細密，我們強調各盡職分就是人才、問心無愧就是優秀。人生觀在什麼情況下能改變？追求思維極致清晰和不斷提升的情況下能感覺到人生觀的擴大帶來了思維的提升，才會自覺擴大自己的平等觀，修正行為踐行於思維的提升。

    心裡的地要不要分給別人、怎麼分，是平等性及平等涉及面權重的問題。一般人的平等觀在一般情況下與資源多少有關，所以提升平等觀與資源配置均衡必須同步。“要不要分”是心量，是平等性，是平等涉及面，是心裡能否考慮到別人，也是我們平時說的自私與否。在基本生存資源有保障的情況下只有怎麼分的問題，所以資源配置均衡是實現全民平等觀的前提。“怎麼分”是平等觀，是對這些人平等考量資源配置的權重也是心裡能考慮到的人的數量：平等觀不止受限於個人世界觀、價值觀和行為方法，也是人生觀、心地的容納度，再通俗點，心胸。一個人的心量含平等性和平等觀、心胸。

    為什麼人生觀是三觀的決定因素？本有的心胸決定本身的思維發展限度：心地寬宏、橫向換位思考維度多，拓展思維廣度；換位思考的縱深步驟是思維深度的拓展，深度是在一個點問一個為什麼之後、再向後推問兩步這樣的思考習慣形成的――思維深度和廣度會加權於個人對世界的認識理解程度即人生觀決定世界觀大小。推己及人後，本具心性之外還需用知識和觀察來填充思維，勿施於人是用理解別人行為後面的因果來發展三觀、尤其穩固自己的人生觀。心有平等性，要有平等觀才能達到提升思維的目的，即使命感、擔當和責任能帶來心量的擴張，造成思維的發展得到提升的結果。

   接受教育之前，人生觀和價值觀是本有的。天生“喜歡這樣”、“不喜歡那樣”就覺得那樣沒價值，是心裡不喜歡才不需要，是心裡喜歡才覺得重要、認為有價值、而且一定會用語言或者行為來表達佔有慾。價值觀是人性，價格可以是被製造利用的需求；金錢的追求最終是為了實現人生的價值、追求價值觀的實現，所以價值觀不能以金錢值為標準衡量。得到這個“有價值的東西”要不要分給別人，分多少是天生心地決定的。心裡喜歡，心為因，人生觀決定價值觀；分不分、分多少是平等觀，心為因，平等觀既是人生觀又屬於價值觀。相同價值取向的人，叫價值觀相同；相同資源分配取向的人叫人生觀相同；人生觀價值觀相同叫知音，三觀相同是靈魂知己。

   保持本真是保持自己的人生觀，是接受自己、正視自己的天性，是確定人生目標。本體自在，是對自性的認可，知道什麼能為什麼不能為。自性是本真、天賦，無關別人的價值觀。確認自己的內心需要能定性，“心直者不反覆”。認真聆聽自己內心的聲音，確認自己的現實需求不是因為從眾、不是跟隨外界價值觀而來的追逐，就能心平。沒有妄念就不隨從附和物質與慾望的追求。決策者需要的是慧力，用來整合的能力。心直心平則神定，是生慧的基礎，即保持本真是自主思維和判斷能力的基礎。安全感能驅趕疑心，安全感也是自己的判斷能力帶給自己的。個人判斷力增強，安全感隨之增長。

    慧是什麼？“智周萬物，謂之慧”。確認自己對外物的取捨後才能認可接受自己，這樣的人才會懂得欣賞別人的長處。不自卑所以心平，無高低之見所以判斷清晰。懂得用尊重別人來表達自尊自愛：“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，智不欺愚”，又因此定住自己的心。心靜即淨土，看世界也美好。理解後的豁達利於用平等心換位思考、拓展思維。

    “事無不知謂之智”，記憶知識量與踐行結合形成個人思考維度，成為基本思維能力即智力。“心有所憶謂之意”，心靜則記憶力強，能促進專注深入地思考。強調健康，是因為記憶力是由天賦體能決定的，但心靜是能夠訓練的。靜而定，定而慧。與智相比，慧是思維達到能解析事物本質的層次。讀經可以攝心，定心。“經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也”，意思是經書合道。知識為用，我們能用經書的這個功能定心生慧。論心因行果，是為了衝開思維的阻滯當下跳出愛慾纏縛的輪迴。而“意之所出謂之志”，思維的深度、因果的多步驟推理決定於志願力，思維深度再決定執行力，志願力達成執行力。時間管理的關鍵在個人思維能力和執行力。

   三觀的辯識是知已識人的基礎，以人為鏡能找到自己的天性和社會定位。相同心地的人，由知識量和思維、觀察力高低決定個人判斷和行為能力的強弱。不同心地的人，知識量的差異以及語言的運用能掩飾心地的不同，所以心地善良的人無非思維能力不夠才容易受傷。心地善良的人要特別注意：不怨天尤人，反思自己，是改變的開始；受挫時不要隨波逐流做人生決定，免得以後對自己心生唾悔；閱讀、觀察、思考、對比是提升自己思維深廣度和判斷能力的關鍵。 ”――《因果人生》

下文為世界觀，最後兩段，是中國的天人合一之道，中華傳承萬年文明的世界觀。

“能解決人類求治大同，同時解決人類生存需求中三觀差異的只有思想體系。思想成體系意味著對世界形成了全面的觀念，世界觀應用於生活就是哲學：能解決人生終極問題的只有智慧，關乎世界觀；世界觀解決人的思維框架，思維解決戰略決策。世界觀決定智慧，智慧決定哲學運用和決策。完整的世界觀指導人運用於人生這叫哲學。哲學好像離普通人很遙遠，但在解決人生大方向如職業方向、婚戀、教育到行為都很有實用價值，世界觀穩定的人方向判斷準確無誤。

    有完整世界觀的人才能周密考慮問題，整合處理人和物的運作。智周萬物為慧。慧不是以物慾驅使人類，所以把物質和自我利益擺第一位的人很難跳出來觀全域性。哲學是為了解決人生的問題，是為了人類能升起智慧。我們求治論管理是從三觀和資源配置狀況出發，解決問題的關鍵在三觀中的價值觀整合和如何均衡配置資源。學科技術的發展決定資源的使用，人類世界觀持承繼為本，學科技術的發展方向就要合於環境生態資源的持續。人類以世界觀為宗旨指導各技術學科的發展方向，技術學科用來解決人類與世界持續共生的方法和手段。無關於人類與世界和諧依存的所謂“科學技術”，並沒有什麼長遠意義——無關人類快樂地生息繁衍，反被要挾利用於掠奪區域性生存資源、製造生存恐慌，妨礙地球的和平。

    邏輯和思辨的方法只應用於推理、證明世界觀。世界觀建立後，由世界觀決定行事的尺度方法，就是通常說的世界觀決定方法論。完整的世界觀才成為思想體系，世界觀能應用於人生才能稱為哲學，知而能行的才是哲學世界觀。觀、看，怎麼看；世界觀，怎麼看世界。“怎麼看這個世界”包含了人類對世界的整體認知：“我”與外部世界的關係，“我”在這個世界的定位。

    這個世界有什麼？人，人之外的動物、植物，大地和天空中一切。地球上，即使在人類不涉足的地域環境，天、地、動植物依然是相互依存著的；人類存在的地域，因為人類食住行的需要對自然環境改造、利用進而造成環境的變化，所以“域中有四大，而人居其一”。人有心識，有思維，有主控物和改變環境的能力。人不屬於物、器，人的器用是指人的天賦能力和責任擔當。物的定義是環境生長的動植物及被人制造、沒有自主行為意識的器具，物被人使用。環境是指人之外的所有動植物、山川大地、天文，人之所處、人之所居。

    鑑於此，我們定義世界觀為：涵蓋人、物、境完整依存關係，並以扶持人類承繼、與世界和諧共存為目的的知識體系是世界觀。

    世界觀顯然解決了人類的生存定位，能夠依此解決人的個體定位——個體定位就是個人基本價值觀。地域基本價值觀，是從個人基本價值觀提取的合集。當一個人的世界觀穩固，人生觀和價值觀就穩定，思維判斷力也穩定。人類生存為第一位需要，但只有健康才能保證人類的生存和發展，所以健康與飲食是所有人類的基本價值觀。在此價值觀下，人類任何行為以不永久汙染環境為準則。人類與地球相互依存，與宇宙不可分割。不可分割，且互為因果。

   “因果是世界上最基本最普遍的規律。不止於個人，人與人、事態與事態之間的關係因思維流轉而發生的變化也適用於因果律。區別於個人的心因行果，其它因果是能相互轉換的。”這是世界的總持律。一切緣法依此而生，“萬法皆空，因果不空”。

    為什麼有因果律？因為平等。“神愛世人”，因為世人平等。所有的不平等是因為人心自作驕慢造成資源配置的差異越來越大，心不平等才有人間的不平等。因果律下有一個總持的原則，這個原則是大道。道下行法，如綱舉目張。

     大道是什麼？“天地無恩而大恩生"，因為“天職生覆，地職形載”天地盡職對萬物平等以待：“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地不說仁但是把萬物平等地當待哺的小狗一樣撫育。仁為平等，天道因為公所以仁。大道至簡，公，所以“觀天之道，執天之行，盡矣”！

    人與大道的關係是什麼？“觀天之道，執天之行，盡矣。”人以公平為道，人道之首為仁。心因行果，定心為公即定人道。平等為人道，以平等觀定人心，就是人道與天道相合。合大道與因果律的表述，為真理。”――節選自《因果決策》

人生觀就是你想過怎麼樣的一生，是安逸平淡還是充滿挑戰奮發向上；價值觀就是覺得自己做的事情有沒有價值，比如有沒有社會價值，好比律師很努力幫壞人打官司，再或者做的事情對自己成長有沒有價值，比如研究喝口水怎麼樣喝出蜜汁的味道來有意思嗎；世界觀就是世界變化對你有什麼影響，比如氣候變暖冰川融化，或者全世界人是在變好還是變壞等。

這三觀就是每個人心中要遵從的行為準則，你想幹什麼，能幹什麼，什麼可以，什麼不可以，以及你對這個世界的認知。

搞那麼複雜幹什麼呢？你只要有志氣，就一步一個腳印去拼搏就夠了！要世界觀人生觀，價值觀有個錘子用啊！不能吃不能喝，努力奮鬥吧，騷年！

中國多數人的價值觀是出人頭地，衣錦還鄉，其實就是金錢與名利，認為賺得這些才是光宗耀祖，所以中國貪官是世界最多的，對金錢權利美色的崇拜已經瘋狂了，沒有真正的信仰，即使有份好工作好環境也不會滿足，所以幸福指數很低，很少人也為所擁有的感恩，更多的是索取。

世界觀就是人類對已經感知到事物的總的看法。

這世界的事物總體分有形無形，具體分人造物、半人造物、人類反映物。

世界觀的內涵有唯物、唯心，辯證、機械，有本、無本，人本、物本等。

在三觀中，世界觀是最基礎的，最原發的，另外兩觀是建立在這個之上的。

人生觀是看清世界的大貌和人在其中的地位後回答人一生要做什麼、怎樣過的問題。

人是存在世界的重要一極，人與物、人與人發生聯絡後構成事，人就是在這三者之間互動的。

人生的目的就是認識自然、改造自然、認識自己、進化自己。

價值觀是最小的、最頂端的一部分。它回答的是人在其一生中，面對存在世界，如何取捨的問題。

如有意義沒有意義、好壞、是非等等二元對立價值的選擇及行動。

三觀人人有差異，但也有共同點。人生觀價值觀個人較易識別取捨，世界觀往往是多數人認知較淺而不太清楚的，而這又是最具有決定性意義的一塊。

哲學是主要的解讀世界觀和方法論的工具。要建立比較正確紮實的世界觀，還是從哲學入手吧。

所謂價值觀，就是指人們對金錢，物質財富的看法和獲得手段。有的人視錢如命，不擇手段拼命撈錢；有的人視金錢如糞土；有的人愛財，但遵循’君子愛財，取之有道’的原則，把握分寸，不貪不沾，保持操守。

所謂世界觀，即人們對世界的看法。辨證唯物主義認為，物質第一性，精神第二性，同時承認精神對於物質的反作用。唯心主義認為意識第一，存在第二，意識決定存在，精神決定物質。形而上學者認為，物質決定精神，但不承認精神對於物質的反作用，這種觀點容易產生教條主義。

縱上所述，世界觀決定價值觀，價值觀決定人生觀，三者相互聯絡又有區別。我們應堅持辨證唯物主義世界觀，確立正確的價值觀與人生觀。

真正人生觀是建立在人類，

從何而來去的理解基礎上。

真正價值觀人對別人奉獻，

而不是判斷他的名聲地位。