學會易經語言，把握易經智慧

《易經》，作為人類的智慧寶典，不僅指引中華文化、文明的發展，也深刻地影響著世界文化與文明的發展。眾所周知，歷史上有許多的哲學思想、宗教觀點、科學理論雖曾影響一時，但都不可避免地被後來者所淘汰，無情地沉積在歷史的淤泥之中。唯有中國的《易經》，影響深遠，歷久彌新，乃至在人類科技高度發達的今天，仍然綻放出燦爛的光芒，這在人類文明發展史上是極為罕見的。

那麼，作為早期人類流傳下來的一組獨特的符號體系--《易經》，到底承載著什麼樣的資訊？自古以來，人們對此進行了多元探索和研究，產生了著名的義理派和象數派，形成了百家爭鳴的易學體系。其中，象數派極盡象數之演化，賦《易經》以新意；義理派極盡文字之推理，闡自家之觀點。兩派相互演繹，一方面促進了易學的發展與推廣，另一方面也掩蔽了《易經》的智慧與光芒。以致在《易經》誕生注稱約八千年之後的今天，人們雖然在廣泛地應用《易經》，但面對《易經》，卻仍然停留在十分膚淺的層面；如同生活在地球、宇宙中的人們，面對自身、地球、宇宙的奧妙，顯得茫然無力一樣。子曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！”

在我看來，要理解什麼是《易經》，並不在於你有多高的“訓詁”能力，也不在於你懂得多少“五行納甲”技術，更不在於你會不會使用高階的“羅盤”斷定風水；要真正地理解《易經》，關鍵在於你能不能把握組成《易經》符號體系所詮釋的核心內涵，或你能不能理解由陰陽、四象、八卦、六十四卦組成的符號體系所代表的真實意義。而《易經》的《卦爻辭》、《易傳》不過是《易經》核心內涵的註解，符號體系才是《易經》的“真身”。因此，如果你不識真身，而是透過文字“訓詁”，去理解《易經》，那麼，註定你無法入門，而只能在《易經》的圍牆外晃盪。

事實上，《易經》的符號體系，結構完整、邏輯嚴密，表現簡易，屬於一種獨特的語言體系。如同所有的人類語言一樣，《易經》有其特定的符號、結構、邏輯、語法、原理和文辭。

因此，學習《易經》，實質上就是在學習一門全新的或說已經失傳的語言。在此，我以學習英文為比照。

對於一個以漢語為母語，卻試圖學習英文的人來說，如果你不熟記英文的二十六個字母，不熟練基本的單詞，不熟悉基本的語法，不懂得基本的邏輯，甚至又遠離英語生活環境和習俗，而直接地去解讀或研究英語文章，無異於面對一本天書，要讀懂它，顯然是很難的，或者根本是不可能的。

如果面對的是一篇帶有漢語譯文的英語，你可能感到情況會有所改變。儘管同樣不認識這些英文字母，也不用理會它的語法、邏輯，你就會感覺到對這篇英語文章有所理解，你甚至會覺得英語符號是多餘的，而你只需要透過“訓詁”或“猜測演繹”譯文，就能讀懂英文。只是，現實情況是，你所理解的“英文”不過是翻譯者的觀點，而翻譯者的觀點和水平，可能已經有意或無意地偏離原文真實義了。

更有甚者，如果這位翻譯也不懂英文，而是一位法文翻譯，你面對的是一本帶有“英文--法文--漢文”的文書，即先期將英語譯成法文，再將法文譯成漢語，而你，既不懂法文，也不懂英文，只能讀懂漢語譯文。那麼，你所閱讀理解的漢語譯文與英語原文可能已經相差更遠了；換言之，即便你皓首窮經，或“訓詁”水平再高，也可能無法理解這篇英文原文的真實含義了。

同樣，現存《易經》，由卦爻符號、《卦辭》、《爻辭》和《易傳》組成。其中，卦爻符號系統即為《易經》的原文，相當於英語的原文；《卦辭》、《爻辭》和《易傳》則相當於英--漢一級譯文中的漢語；後人的註釋則相當於英—法—漢二級譯文中的漢語。

因此，如果你面對一本《易經》原文，卻不熟練《易經》的基本符號、基本單詞、基本語法、基本結構、基本邏輯等，事實上，你還確定已經遠離《易經》產生的時代背景與習俗，而你卻想要讀懂這樣一本無字天書，即《易經》原文，無疑是非常困難，或說是根本不可能的。

同理，如果你不懂《易經》原文，你面對的是一本帶有一級譯文的《易經》，即帶有《卦辭》、《爻辭》和《易傳》的《易經》文字，換言之，你能讀懂《卦辭》、《爻辭》和《易傳》，那麼，你可能對《易經》有一定的理解。但你所理解的內容與《易經》原文，也已經有一定的距離了。

能讀懂《易經》的《卦辭》、《爻辭》和《易傳》，儘管離原文有一定的“距離”，還可以說已經接近《易經》的殿堂了。現實情況是，《易經》的《卦辭》、《爻辭》和《易傳》通常很難讀懂。因此，如果你既不懂卦象符號（即原文），也讀不懂《卦辭》、《爻辭》和《易傳》（即一級譯文），而只能讀懂二級譯文（即後世專家的翻譯），那麼，你也可能對《易經》有一定的理解。但是，你所理解的《易經》含義，只是數以千計的譯文中的一種或幾種，或者純系“第三方”的心得體會，離開原文真實義可能就更遠了。

因此，要真正理解《易經》，只有讀懂原文。如果你始終不懂原文，只研究“譯文”，不管是一級或二級譯文，也不管你如何地會“訓詁”，你都可能永遠無法進入《易經》之門，更別說登堂入室了。

那麼，怎樣解讀《易經》原文呢？無容置疑，要讀懂原文，就必須掌握《易經》語言體系，就象要讀懂英文，就必須懂得英語語言體系一樣。

事實上，《易經》語言比英文簡易得多。現比較如下：

在基本符號方面，英文有26個字母，《易經》只有陰陽兩個基本符號。

在基本單詞方面，英文字母組成數以萬計的單詞或片語，且一詞多義；《易經》陰陽兩個符號組成八個基本“單詞”，即八卦，同時也組成簡單有限的幾個 “片語”，也一詞多義。

在基本語法方面，英文的語法複雜，相關符號與單詞的讀音、含意隨先後排列、比鄰關係不同，而變化萬千；同樣，《易經》的陰陽符號與八卦的含意，也隨先後排列、比鄰關係而變化，但因總量少而簡明多了。

在基本結構方面，英文的結構多元，有單詞結構、句子結構、文章結構，紛繁複雜；《易經》以六爻為主體，結構簡單。

因此，學習《易經》與學習英文，非常類似，卻簡單得多。其中，《易經》中的陰陽符號，相當於英文字母；《易經》中的八卦符號；相當於英文單詞；《易經》中的陰陽“四象”，相當於英語中的名詞、動詞、虛詞、實詞的詞性；《易經》中的八卦分類，相當於英文單詞所代表的含意；《易經》中的每一卦相當於一篇英語文章，六爻相當於文章中的語句，卦爻結構、時位關係相當於語法。這樣，六十四卦卦象，就組合成《易經》這本書，如同一本全英文的語言文書。

其中，《卦辭》、《爻辭》相當於這本書的直譯，《易傳》則相當於這本書的意譯加體會。而後人的“註譯”則又相當於第二次翻譯，如同先把英語原文翻譯成法文，再把法文翻譯成漢語。

因此，如果你要真正讀懂《易經》這本書，就必須從原文開始；要想學習原文，就必須熟練《易經》的“字母、單詞、語法、結構、邏輯”；同樣，如果試圖依靠學習直譯、意譯或透過第二次翻譯，去解讀英語文章，縱然你再有天賦，也永遠難以真正讀懂英文的“原文”。

至此，我們可以對《易經》原文或語言作一個基本的歸結：

真正的《易經》原文，是以陰陽（--、—）為符號，以四象為辭性，以八卦（☰、☷、☳、☴、☵、☲、☶、☱）為單詞；以六十四卦為文章，以天道為內涵，以特定的邏輯（後面會詳細論及）為語法，構成的語言符號系統。

這大概就是最原始的《易經》，也即《易經》的原文。她沒有文字，只有符號，以言天道，因此也被稱為“無字天書”。

顯然，在一個沒有文字的時代，靠“師承”關係相傳，要掌握這樣一套語言系統，非常困難，且必不可免地產生多元解讀。如是，產生了《連山》、《歸藏》、《周易》、《八索》等翻譯《易經》的一系列文書。可惜的是，《連山》、《歸藏》、《八索》等早期翻譯文書，已相繼失傳。

現存《易經》，即為《周易》。相傳形成於商末周初，由周文王註譯。周文王的註譯分兩部分，一是對六十四卦中的每一卦進行整體註譯，後人稱這部分註譯為“卦辭”，如《乾卦》卦辭為“元亨利貞”，《需卦》卦辭為“有孚，光亨，貞吉，利涉大川”；另一部分是對每一卦的六爻進行註譯，後人稱這部分註譯為“爻辭”，如《乾卦》初九爻辭為“潛龍勿用”，九二爻辭為“見龍在田，利見大人”。由於《連山》、《歸藏》、《八索》皆已失傳，文王之《卦辭》、《爻辭》，就成為今天我們能見到的《易經》的第一份文字說明書，或《易經》原文的第一份翻譯文字。

後人把《易經》的《卦辭》、《爻辭》與《易經》原文（卦象符號）合為一體，稱之為“經”，列為《周易》的經文部分；又因《連山》、《歸藏》已經失傳，習慣上《周易》也被稱之為《易經》。本書也遵從這種習慣，所言《易經》、《周易》、《易》皆指《易經》。

儘管周文王的註譯未必完整，事實上，更多的易象、易理，尤其是卦象中的變易、迴圈原理，在卦辭或爻辭中並沒有得到全面的體現。如，《大有》曰“元亨”，只強調處大有之時，當大善、通達事理，而卦象中的“強健光明”之德，則沒有表達；又如《歸妹》曰“徵兇，無攸利”，只強調嫁女不宜過於主動、急切，而未言嫁女之大義。事實上很多《卦辭》、《爻辭》均僅表達該卦之某一方面內容。但是，這份簡潔、生動、精美的“說明書”，卻毫無疑問地為後人解讀《易經》原文指明瞭方向，且後世注易者無出其右。

隨著時間推移，後世又出現多種探索研究《易經》的版本，並與《連山》、《歸藏》的版本相互混雜，形成“史籍之煩文”，古人把這類探索《易經》的不同版本，統稱之為《八索》。

相傳至春秋末期，聖人孔子韋編三絕而習《易》，睹史籍之煩文而懼覽之者不一，乃黜《八索》而贊《易》，作《易傳》而明易道。孔子見《易經》版本眾多，擔心後世不知所宗，異化易道，於是在整理《八索》、探索《易經》奧義的基礎上，作《易傳》，又稱《十翼》，對卦象、卦辭、爻辭、卦理進行更加針對、更加全面、更加深刻的解釋，並對《易經》的成書、邏輯、內涵作了推理性說明。這樣，《易經》就誕生了今天我們能見到的第二份文字說明書--《十翼》。

《十翼》非常重要，其中的《象傳》，對卦、爻象高度概括，如“自強不息”、 “厚德載物”，“果行育德”，“立不易方”，“正位凝命”等，成為注易的“點睛”之筆。尤其是文王之卦、爻辭，擇其要者而言之，言簡意賅、微言大義，但不容易理解，《十翼》闡文王之未發，對《易經》原文作了更加針對性的註釋，為後人解易開啟了更加便捷之門。

《易經》發展至此，定格於“一象兩注”以傳世。換言之，《易經》的六十四卦符號，代表《易經》原文；《易經》中的《卦辭》、《爻辭》相當於“原文”的直譯；《易傳》則相當於“原文”的意譯加體會；後人則合六十四卦符號、《卦辭》、《爻辭》為《經》；列《十翼》為《傳》。

繼聖人孔子之後，經歷數千年演變，《易經》所使用的有些特定文字、語境，已經發生深刻變化，所指的有些特定動物、植物、工具、儀式，早已失傳或消亡。這為後人解讀《易經》“一象兩注”增添了一定的困難。特別是經秦焚書坑儒，大量中華文化典籍失傳，雖然《易經》以 “一象兩注”傳世，但相應的佐證資料，如《八索》、《連山》、《歸藏》，皆不復見天日。以致後世解讀“一象兩注”，仁者見仁、智者見智，難以統一。

更有甚者，後世之人，捨本逐末，離象解《易》，如同離開實物而解說明書，致使開啟中華文明智慧之《易經》，雲掩霧籠，神秘難測，成為難以理解的玄學。夫子“睹史籍之煩文，懼覽之者不一”的現象，在經歷兩千多年的演變之後，再度出現，易道也幾致熄滅。

綜上所述，我們可以看出，《易經》就象春筍一樣，最鮮嫩、最營養、最美味的核心組織，隱藏於多層“筍衣”之內，而越向外表層，越失其食用價值。讀者如果食其表層而止，或食其中層而止，則皆不得其味。要深知其味，就必須剝盡“筍衣”。換言之，要真正讀懂《易經》，就不能滿足於對譯文的理解，必須讀懂原文，要讀懂原文，就必須把握《易經》語言體系。

易與易學大道致簡的達不能再簡單簡約簡化的程度了，本型就是：替.代.換.借.形容.比喻.比如.假裝.扮裝.化妝.易容術.扮演.借喻.轉註.等等,即:質不變.一切都變了的現象說述詞稱,也就是名字。如一個人由，胎兒.少兒.青年.壯年.中年.老年變化巨大,但,自己的我沒變一點,還是自已的我的樣子.這不歸變,而歸易。現在世面上的易經不說易，說的是卦。兩碼事別弄混了。卦形.卦象.卦算式無限,但世俗常感興趣的只是算命算運勢運世的命運.而這不是易,是卦。卦與易的關係是：卦是易的可視見練習題，就同算術題式子一樣，卦原形就是古中國籌碼算術由碼籌排出的算術運算式子。因此易經書內言“易源於數”。只不過這個易字是卦的“爻”易化的變意思，而不是易經兩字上易字的易。研究：替.代.換.轉.形容等達學術化程度就是易學。具體用途則呈：機器發動機存在條件下，裝到車上成汽車.裝到船上成輪船.裝到翅上成飛機等等。說謊更常態常用。贊一個，評一個，到悟空問上聊一下。

謝謝邀請！回答這個問題是有難度的，而且難度不會小……你能真正全面、全部：分結構、分層次、分點、分線、分面，理解《易經》裡的智慧嗎？回答是一定的——不能！冰山一角，學而擇優，全而多見，踐行方知……“易，眾經之首，大道之源”上可治國、安幫、定天下，下可造福於百姓！中國幾千年的發展歷史，誰離開了《易經》？你骨子裡的血，一言一行！都屬於文脈的流動——傳承、創新、務實、發展！或許你會說：以美國為首的西方國家，他們的文化並不是《易經》，為什麼科技、政治、經濟，還發展得這麼好呢？應該回答的是：無論是哪一種行為、方式，他都不可超越《易經》的結構、層次、關係，面……

什麼叫智慧？智慧是辨析、判斷，發明創造的能力，主要是由生物體所存在的神經元，在一定條件下、所促發的感覺、感知、辯別、資料、意識、邏輯、行為、綜合的結果——素質、能力！

什麼叫《易經》？易經是古代的先人和後輩在不斷的生產勞動過程中，依據自然、社會，總結出的一套和多種形式，所闡述的經驗！主要依據物資質的本源體，慣穿陰陽、天人合一、互化結構、相互作用、以：象、數、理、質、性，為基本點，對宇宙存在的多種論述……

具傳易經有《歸藏》、《連山易》之分，但留傳下來的只有《易經》，易經分為《易傳》和《易經》！《易傳》主要是據象、結構、關係，爻詞的辨別、闡述……如：“元、享、利、貞”之類！實屬唯物辨證與社會化的理論思維——哲學性意義！《易經》主要重在理論、實踐與運用！如：預測、風水、相術、中醫、天文、政治、經濟……之所以易學現階段的發展仍然保持著理論派（哲學性認識論）與實戰派（預測、風水、中醫學……）的適應期！

《易經》俗稱八卦，由4陽純卦，4陰純卦組成（由天干地支而定）；但也屬於陰中有陽，陽中有陰的範疇（陰陽符號），分別為：乾、坎、艮、震，巽、離、兌、坤！其基點是陰陰符號與天干地支陰陽！乾卦和坤卦屋於純陽、純陰！陰陽符號及天干地支陰陽合成了64卦；一卦六爻，64x6=384（爻）！陰陽定天地，陰陽化萬物、陰陽為現象、陰陽為本質！老祖宗的智慧！你不服也不行……

1、結構性。

2、層次性。

3、關係性。

4、辨證性。

5、角度性。

6、位置性。

7、空間性。

8、現象性。

9、本質性。

10、邏輯性。

11、綜合性

12、物理性。

13、化學性。

14、量子性。

15、數量性。

16、功用性。

怎樣真正理解《易經》的智慧？

《易經》（包括《周易》）是中華民族傳統文化的瑰寶。

《易經》雖然講天，地，但是其主題最終歸結為人生。其積極意義為：

1.人生須奮鬥：“天行健，君子以自強不息”；

2.彰往而開來：從事物發展的連續性來預測未來，如“履霜，知冰至”等；

3.“泰極否來”與“否極泰來”：吉凶，禍福，興衰，順逆的相互轉化；

4.“謙謙君子”：六爻皆吉的易道；

5.“立人之道曰仁義”：仁義勝厚黑；

其消極成分如卜筮等的原始神靈觀念應拋棄之。

《易經》基本素數是0（陰爻）與1（陽爻），其二進位制數學最先進，是電子計算機原理。

《易經》中的風水，堪與學因含有明顯的環境保護內容也重新受重視（過去認為是迷信）。

《易經》包含有古老的文化網路；出現詩歌的萌芽，律呂的和諧，崇“九”的建築文化，易理與畫理的相通；又是古代社會生活的映象，有古代歷史故事如“王亥喪牛羊”，“高宗伐鬼方”，“帝乙嫁妹”，等；從《易經》到《易傳》，有古代哲學思想的寶藏，如“一陰一陽謂之道”等；

《易經》與古代宗教關係宻切，如“道教”等；

《易經》與古代，近代科技包括天文，地理，生物，數學二進位制等關係宻切；

《易經》是傳統醫學的發源地，對中醫理論，腕象學說，五運六氣都有明顯影響；

當然，《易經》在生產力低下狀態中也形成了神秘文化，如占筮，梅花易數等，應有批判對待。

總之，《易經》包含豐富的智慧，也有神秘文化的迷霧，應該有批判地吸收。

以上供參考。

真正理解《易經》裡的智慧，首先要了解《易經》的來歷，《易經》是什麼樣的經文。

《易經》是透過先輩仰以觀於天文，俯以察於地理，遠取諸物，近取諸身而來，是對認識世間萬物執行規律經驗的高度總結。

《易經》主要是在闡述宇宙萬物的發展規律。雖然，在闡述萬物發展規律的字裡行間也蘊含著對人的啟迪，但是我們應該把重點放在透過推演事物發展規律上來體會和理解《易經》裡的智慧。

不能只去臆斷其中某句話，某個詞中所謂的道理與智慧。對《易經》裡的智慧是否理解正確，並不是用你所理解的理將別人辯論倒，那比的未必是對《易經》的真正理解，也許比的是口才。檢驗是否真正理解《易經》的智慧方法只有一個——就是看是否可以真正的指導自己的人生。

實踐是檢驗真理的唯一標準。