在哲學領域 ， 丹頂鶴的神韻與老子 哲學有相通之處。老子哲學是對 中國古 代文化影響最大 、 最久的兩個哲學流派 之一 。它 的代表人物是李聃 ，經典著作 是 《 老 子》 。 老子哲學的核心是 “道 ， 思 想 的核心是 ”復 歸自然” ， 理想 的人格是 道法 自然 的聖人 。 老子講的 ”歸復其 根” 就是 回覆到原始狀態 中去 ，回覆到 自然 中去 。信 奉老莊哲 學的人 ， 講 究清靜 無 為 ， 崇 尚自然 ， 渾 園融通 ， 從容雅緻 他 們從丹頂鶴悠然 自恬 、閒逸淡雅 、美妙 聖潔的神態中受到心靈的感應 ， 得到精 神的淨化，取得內在生命的流暢。信奉 道家思想 的許 多文人 ，把無私無慾 、回 歸自然狀態作為人生的最佳選擇， 按老 莊哲學 的 “出世 思想 ，過上 了隱居 的 生活 ，出現了許 多隱士。這 些隱士往往 以鶴為精神寄託 因而稱賢人雅士為 ” 閒雲 野鶴 。北宋初年才華 出眾的文人 林逋終生不仕 、不 商、不娶 ．過 著 ”鶴 閒臨水久 ． 蜂懶得花疏 (林逋《 小隱 自 題》 )的隱居生活 。 他在杭 州西湖孤 山草 廬 周圍種 了大片的梅樹 ，養 了兩隻鶴 ． 與梅鶴形影相 隨 ． 心情 淡泊 平和 ， 人稱 ”梅妻鶴子 ”。據 《 花鏡 記載：”有時和 靖出遊． 有客來訪 ， 則家童放鶴凌空。 和 靖見鶴盤旋天表 ，知有客至即歸 ．以此 為常， 遂 為千古韻事。 ” 林逋 寫了許 多贊 頌鶴 的詩 ．寄託 自己的情思 ． 並且 才華 出眾。皇帝 曾多次派人請他 出去作官 ， 但都被他拒絕 ． 他常用鶴來比喻 自己無 意 到青雲” 的思想。 ”種莎池館久淹留． 品格堪憐絕比儔。春靜棋邊窺野客．雨 寒 廊底夢滄州 。 ” 這首詩 用鶴來比喻 自 己對高尚品格的追求。他六十一歲時 (公元 1027年 ) ．自覺不久於人世 ， 來 到 梅林與梅樹告別． 又親手放飛了相依為 命的雙鶴 ，不久逝去。命與鶴相隨．親 鶴如父子 ， 這種 人與鶴相 處中的相悅相 親情結 ．令人擊節而嘆。偉大詩人 李白 94I 世 紀 橋·SHIJIQI AO 受道家影響較深。他 自己說 ”五 歲誦六 甲” (六甲是道家的一種書) ， ”十歲觀百 家，軒轅以來，頗得聞類” (軒轅就是道 家崇 尚的黃帝 )。”十五遊神仙 ，仙遊未 曾歇 ” ， 還 曾跟 ”逸人 ” 東巖子在岷 山當 了幾年隱士。他在求仙學道中，多次寫 到鶴。 他在四十多歲時(公元742年4月) 遊泰 山 ， 在 《 遊泰 山》六首中寫道：”千 峰 爭攢聚 ， 萬壑絕凌厲 ， 緬彼鶴上仙 ， 去 無雲中道。 ” 他五十幾歲的時候， 寫了一 首 《 題嵩 山逸人元丹丘 山居》的詩 ，說 ”拙 妻好乘 鸞 ，嬌 女愛飛鶴 ，提 攜訪神 仙 ， 從此鍊金藥。 他去嵩 山訪 問一位姓 焦 的女煉 師， 未見到 ， 寫詩：“八極姿遊 憩 ，九垓長周旋 ，下瓢酌穎水 ，鶴 舞來 伊 川。 ” 這些詩中都是把道、仙、 鶴聯 系 在 一起 的。李 白不僅 有老 莊的 自然無為 的世界觀 ． 而且有神仙派煉服養食的實 踐。他被稱 為詩仙 。老莊哲學和黃老學 派都 以 ” 陰陽” 說 明萬物 的性質和 變化 規律 。《 易傳》說 ：”一 陰一 陽之謂道 。 ” 《 老子》 四十二章說：”萬物負 陰而抱 陽． 衝氣 以為和。 ” 認為 陰陽的互根互有 、 交 替變化． 宇宙生命才 ” 生生不息 。 古人 認 為鶴 是 陰陽相 和的 。《 相鶴經 》說 ： ”鶴 ，陽鳥也 。 ” 明朝萬曆年間進士王象 晉 《 鶴》說 ： 鶴 ”陽鳥而遊於陰。 ” 用陰 陽說來論鶴 ，又用鶴來論證 陰陽說 ， 聯 系是相 當緊密的。在體 育領域 ，丹頂鶴 同健 身術 、氣功息息相關。主要體現在 兩個 方面 ：一個 是 模仿鶴 的 動作 而健 身。早在一千八百年前 ，東漢名醫華佗 (7— 208 年 )就創編 了五禽戲 ，模仿虎 、 鹿 、熊、猿 、鶴的動作健 身 ，其 中鶴式 主要是仿效鶴 的飛翔姿態 。 拳術 中有鶴 拳 ，太極拳 中有 ” 白鶴 亮翅 ” 之式。這 些現在仍然是普遍應用 的健身術 。 二是 模仿鶴 的吐故納新 而煉氣 。 氣功是 中國 傳統的健身術， 孟子在修煉方法上就曾 提出 ”夫志 ， 氣 之帥也 。 甚至提 出由養 其夜氣而至於平旦之氣 ， 最後養到浩 然 之氣 ．充塞於天地之間 。道家主要修 煉 方法之一的吐納呼吸的煉氣術， 也模仿 鶴伸頸長 鳴的姿態 ，因而把這種吞吐之 術稱為 ”熊經鶴伸” 。王象晉寫的 《 鶴》 中說：鶴 ”大喉 以吐故 ， 長頸 以納新 ， 能 運任脈 無死氣於中 ， 故 多壽 。 ” 這裡也把 鶴的長壽和其運氣聯 系起來了。氣功中 還有鶴翔莊的流派。千百年來 ．中華民 族對鶴心馳之 ，神 隨之 ，形 仿之 ，形成 維普資訊 http://www.cqvip.com 世紀橋 了獨特的練功、健身之法。 2、卅頂鶴 的史化現象湧蓋 r 華夏 符類人群 在 中國古代 ．從帝王君主 、將相公 侯．文人雅士到普通的平 民百姓都對丹 頂鶴 喜愛之至。不論 有什麼不 同的政治 見解 、不同的哲學觀點 ．不同 的美學評 價、 不同的價值觀念 一般都仁者見仁 ． 智者見智 從不同角度在鶴那裡找到精 神上 的依託和聯絡 。 皇帝把鶴作為祥瑞之象。東周時期 的各 國王君就養鶴 ．衛國的衛懿公 (公 元前 668一 前660年在位 )”所養之鶴 ． 皆 有品位俸祿” 。漢景帝的弟弟梁孝王劉 武建的皇家園林中有 ”鶴州鳧渚” 。 唐朝 皇帝李世民在御花園中養鶴． 並寫了幾 首有關鶴的詩。 在 《 喜雪》中說：“蕊問 飛禁苑 ． 鶴舞憶伊川。 在《 東京篇十首 中說：”綵鳳肅來儀 ．玄鶴紛成列。 ” 唐 玄宗李隆基在 春臺望》中說 ：”太液池 中下黃鶴 ． 昆明水 上映牽牛。 ” 說 明這時 宮 中還在養鶴。他還在 《 送玄同真人李 抱朴謁浠 山仙祠 中說 ：“歸期千載鶴 ． 春至一來朝。 ” 唐武帝把苑囿中養的鶴 稱之為 ”九皋處士” 。 唐代名相魏徵等人 寫 的祭祀用 的 《 郊廟歌辭 》中．把鶴稱 為 ”瑞 鶴” ：”恩魚不似 昆明釣 ．瑞鶴長 如太液仙 ”、 鶴 雲旦起 ． 烏星昏集 、 龍 樓正 啟 ． 鶴 駕斯 舉 、”前驅戾止 ．控鶴 來 儀”。 元武帝乘船賞月時 ． 讓宮女分 成 兩隊 ．左為鳳隊 ．右 為鶴 團 ．歌舞或激 戰 。這說 明已 把鶴 看成近 似鳳 的 吉祥 物 。到了清朝 ．鶴的地位已上升到皇帝 的殿堂之上 。 金鑾殿是皇帝舉行重大慶 典 的地方 ．是象徵 皇權 的最神聖莊嚴 的 場所 ．在北 京故 宮太 和殿 的丹 陛上立 有 銅鶴 ． 金鑾殿上除龍雕外還有銅鶴立於 皇帝御座兩旁。乾清宮皇帝寶座前也立 有 I ： 3銜靈芝的雙鶴 ． 象徵江 山社稷長存 得如同仙鶴長壽一樣。頤和園728米長 廊的襯樑上全部繪有丹頂鶴 圖象 ． 有形 態各異的丹頂鶴彩圖 550 多幅。慈禧接 見大 臣的仁壽殿寶座周圍競立有十二隻 景泰藍彩鶴 。 連承德避暑 山莊 中皇帝的 房 間也立有銅鶴 。 大臣們用鶴表示有氣節的忠臣。 他 們認 為鶴 秉天地之正氣 而生 端如 方直 臣 處群 良足欽 、 幽 閒清節性 ． 孤 高伯夷心 ． 與聖賢君子的精神相呼應。 蘇軾 在 《 放鶴亭記 中說 ：鶴 ”蓋其為 物 ．清遠 閒放 ．超然於 塵埃 之外 ．故易 詩人 以比賢人君子 、 隱德之士 “。 《 宋史 · 趙 傳》記載：”鐵 面御 史” 趙 赴成都 為官時 ． 僅攜帶一張琴一隻鶴 表示政 簡清廉 ．為宋神宗所賞識 。從此 一琴 一鶴就成了比喻為政清廉的成語。 揚州 八怪 之一 的黃 慎為 此畫 了 趙公琴鶴 圖》 。 明朝 和清朝給丹頂鶴賦予 了忠貞 清正 、品德高 尚的文化 內涵 。文 官的補 服 ．一 品文官繡丹頂鶴 ．把 它列 為僅次 世 紀 橋 ·sH 。 。 Q 。 Ao I95於皇家專用的龍鳳的重要標識 ， 因而人 們也稱鶴為“一品鳥” 。 人們也把鶴做為 高官的象徵。一幅鶴立在潮頭岩石上的 吉祥紋 圖 ， 取 “潮 與 ”朝” 的諧音 ． 象 徵象宰相一樣 “一 品當朝 ”： 仙鶴在 雲中 飛翔的紋圖 ， 象徵 ”一 品高升 ：日出時 仙鶴飛翔的紋圖 ，象徵 ”指 日高升”。 文人雅士們十分欣賞鶴 的高潔 ． 對 鶴十分喜愛。 《 晉書 · 陸機傳》記載：晉 才子陸機為人所讒 四十三歲時遇害。 臨刑前悲嘆：“華亭鶴唳 豈可復聞乎 ! 陸機是個非常有才華的文人，“ 天才秀 逸 ， 辭藻宏麗 ． 他不僅 寫了在 中國文 學 史上很有地位的 《 文賦》 ， 而且 著有 《 毛 詩草木烏獸蟲疏》 ，是中國最早記述丹 頂鶴形 態特徵 的學者 。他在告別人世前 還想再聽到鶴鳴 ， 可見對鶴依戀之情的 深厚。 有些人 由愛鶴、 養鶴髮展到放鶴 ， 讓鶴 回到 藍天去 自由自在 地翱翔 。 世 說新語 · 言語第二》寫了東晉高僧支道 林 (約公元 314— 366 年 )的故事 。書中 寫道 ：支道林喜 愛鶴 ，有人贈他一 對鶴 6I 世 紀 橋·sHu。 Q。Ao 雛。鶴的翅膀長成後想飛走，支道林舍 不得 ， 就 弄斷了鶴翅的硬羽。鶴振動翅 膀但 飛不起來 ． ”乃反顧翅垂頭 ， 視之如 有懊喪意。林 日： 既有凌霄之姿 ， 何肯 為人作耳 目近玩 7⋯ 於是調養鶴長好羽 翼 ，放他們飛翔而去 。宋朝 大文學家蘇 軾 被貶 居黃 州時 寫下 了著 名的 《 赤壁 賦》 ． 後 赤壁 賦》中寫了他在江心乘舟 飄 蕩時 ，忽見一隻鶴橫飛長江 ， 一 聲長 鳴 ，掠舟而去 。接著他夢見一 個道士 ， “ 羽衣 翩躚 ” ，認 為這就 是那 只鶴 的化 身 ，問道 士，”道士顧笑 ” ，把讀者帶入 一個 空 靈奇幻 的世 界 。他任徐 州郡 守 時 ，還 記述 了雲 龍山人張君養鶴 的事 ， 寫了《 放鶴亭記》 。 許多文人以鶴為自己 的名字 ， 如杜苟鶴、 朱鶴 、 友鶴仙等。由 於人們對鶴的特殊喜愛，從 《 詩經》開 始 ，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小 說都樂此不疲地 描寫鶴 ， 持 續不斷．綿 綿無期。明朝大劇作家湯顯祖 寫了 《 療 鶴賦》 ． 稱鶴為 “仙禽 ” 、”亞鳳 ， 真仙 孤竹， 名賢儷寶” 。 清朝大作家曹雪芹的 紅樓夢》中，借史湘雲和林黛玉聯詩 ， 寫 出了 “寒塘 渡鶴影 ” 、 ”冷月葬花魂 ” 的 詩句 ， 成 了林黛玉悲劇命運 的寫照 。文 人們的愛鶴之情 ， 在失去鶴之後， 表現 得尤為突出。可以說是戀情滿懷 ， 惆悵 思念 ， 悲悽萬分 ， 摧人 淚下。如：”聲斷 碧雲外， 影孤明月中 (杜牧 鶴》 ) “碧 海有情應悵望 ， 青天無路可追尋” (李遠 《 失鶴》 ) 、”誰家 白日雲 間見 ，何處滄州 雪裡飛 ” (薛 能 失鶴》 )。“ 白雲尋不得 ， 紫府去 無因。 此地空 明月， 何山伴羽人“ (劉得仁《 憶鶴》 )、 ” 陰苔尚有前朝跡， 皎 月新無昨夜聲” ”不知此恨何時盡 ， 遇 著雲泉即愴情” {皮日休 《 悼鶴並寄友請 和》 )、 ”無端 日暮東 風起 ， 飄散春空一片 雲” (張責 《 悼鶴和襲 美》 ) 風林月動疑 為魄，沙島香愁似蘊情” (魏樸 《 和皮日 休悼鶴》 )。對鶴寄情之深，令人不忍卒。心裡湧起這些深情的詩句，無人不 會不感染丹頂鶴的高潔和中國文化的悠 遠 。 3、 丹頂鶴具仃吉祥幸福、 健康長壽 和愛情忠 貞的 象徵 意義 廣大的人民群眾把丹頂鶴做 為吉祥 的象徵。 ”吉祥” 一詞在兩千多年前的中 國就 已出現 ， 不過最早的 ”吉 ⋯ 祥 ” 二 字被分別使用。 易 · 繫辭下》中說 ： 吉事有祥” ，意思是吉利之事必有禎 祥。在 《 戰 國策 ， 秦 策》中有 ”聖 人所 謂吉祥善事” 的語句，”吉祥” 一詞從 那時開始 普遍連 用。 許 慎 《 說文解 字》 ： ”吉 ，善也。 ⋯ 祥 ，福也 。 ⋯吉祥 ” 的 含義逐漸 成為善 、福 、 諸 事順遂 ， 表達 人們 對美 好的企 盼 和 嚮往 。 由對 吉祥 的情 感和 期望 而創造 了吉祥 物。 吉祥 物是 吉祥 觀念 的物 質託 附 。在 中國傳 統的吉祥 物龍 、鳳 麒 麟 、龜 鶴 中 ， 龍 、 鳳 、麒麟 是虛擬 的 ， 現實 生活 中並 不存在 。龜 的地位 從元朝 以後 已下 降 ， 甚 至成 為罵人 的 比喻 。只有 鶴是 現實 存在 而 又持 續到 當代 地位 不降 的吉祥 物 。唐玄 宗官修 的 唐六典 》稱 ”元鶴 為上瑞” 。宋 《 爾雅翼》說 ”古以鶴為 祥 ，故 立華表 ” 。《 相鶴經 》稱 ：” 聖人 在位 ，則與鳳凰 翔於句 。 ” 在 民間吉祥 圖案 中畫 鹿 、鶴 、桐 、椿取其諧 音 ，稱 為 ”鹿鶴 同春 ” ， 也 叫 ”六合 同春 ” 。 《 莊 子 · 齊物論 》 ：”六合 ，天地 四方 。 ” 在 明清 瓷器 中 ． 繪 有 鹿 鶴同春 ” 紋的就 有碗 葫蘆形執壺、橄欖瓶、將軍罐、 花觚 、 紋瓶等十多種。 頤和園樂壽官前 有兩組鹿 、鶴 、瓶 的銅塑 ，取其 諧音 ， 叫 ”六合 大平 ” ，有 太平盛世 的意思 。 健 康長 壽 、頤 養天 年是 人類 的共 同 願望 ，因而 自然 界 的長壽 之物便 被 用來做 為表 達這 種 願望 的標誌 。在 中 國傳統文化中 ，把鶴視 為長壽仙 禽。 《 相 鶴經》 中說鶴 “壽 不可量 ”。《 淮 南 世紀橋 子》中說 ”鶴壽千歲，以極其遊。 ” 東 晉 醫學家 葛洪 (公元 284 — 364 年 )在 抱朴 子》中說 ：“ 知龜鶴之遐 壽 ， 故效 其道 引以增壽 。 ” 《 養生要 》 ：”鶴壽 有千 百之數 。 ” 人們 常 以 ”鶴壽 ⋯ 鶴齡 ” 作 為祝壽之詞。 僅 以宋詞為例， 大詞家晏 殊在 《 木 蘭花》 中寫道 ：“紅衫 侍女頻 傾 酒 ， 龜鶴仙 人來獻 壽 。 歡 聲喜氣逐 時 新 ，青 鬢玉顏長似 舊。 ” 陳克給母 親祝 壽時 ， 在 減字 木蘭花》中寫 ”鶴 發初 生 千萬 壽 ” 向子 翹在 妻 子 生 日時 寫 《 西江月》 ：” 白鶴雲間翔舞，綠龜葉上 遊戲 。齊眉 偕 志更何 疑 。個 裡 自非塵 世。 ” 李彌遜 在 《 醉 花 陰 · 學士生 日》中 寫 “瘦鶴 與長松 且伴月翟仙 ， 久住人 間世 。 ” 朱敦儒 在祝壽 的 《 千秋 歲》中 寫道 ：”鵬 萬里 ． 鶴 千歲 。 ” 人們祝壽 的 畫 ， 鶴和松樹 畫在一起 的名為 ”松鶴 長 壽 ” 、”鶴 壽松齡 ” ，鶴和龜畫在 一起的 名為 ”龜鶴 齊齡 ” ”龜鶴 延年” 。 愛 情是 跨越 時空 的永恆 主題 ，與 人 民群 眾的生 活 密切相 關 。丹 頂鶴 可 以說 是 愛情 的楷模 ” 。 幼鶴長得很快 ， 剛出蛋殼如鴨雛樣 ，當年即長大，隨 世 紀 橋 ·sH 。J。 Q 。

“父母”飛 越幾 千公里 到越 冬地過 冬 。 翌年春天返回繁殖地後 就離開 “父 母 “ 與其 它幼鶴群居 。在 性成 熟前 的 二、 三 年群居生活 中 雌雄鶴 之間彼此 已有所 瞭解 。鶴 成年 (3— 6 歲)後 雄 鶴 佔有 自 己的 領地 。雌鶴 受雄 鶴 嗚叫 吸 引來到雄鶴領地 雙 雙嗚 叫、漫步 、 對 舞 “情投意 合“ 就結成配偶 。 “戀 愛“ 是 自由 自在 的 。在丹 頂鶴 中很 少見到 象其他 動物 那種 因爭 奪雌 性而 發生 的 雄性 之 間的惡 戰 。一 旦結 成配 偶 築 巢 、孵鶴雛 都 由雌雄 共同承擔 真有 點 “男女平等 “ 的意思 。野生 鶴的配偶 多數終生不諭 相伴 一生 。一鶴亡 去 ， 另一鶴 則成 孤鶴 。這 種情 性被 人們 加 以渲 染升 華 ，使丹 頂鶴 成 為愛情 忠貞 的象 徵。揚州大 明寺 有一 “鶴冢 “ 並 有 《 雙鶴銘》石碑 。碑文記述 的是星悟 和尚養 了兩 只鶴 有一 只 因足疾 而死 另一鶴 “巡 繞哀 鳴 絕粒 以殉 “。星 悟 和 尚將這對鶴埋 葬並 立碑紀念 。《 雙鶴 銘》中寫道 ：“ 生並棲兮 中林 死 同穴 兮 芳岑 “。《 搜 神記》中講 了一個故事 ： 蘭若 山裡有 一對 數百 年 夫妻 ，化作 一 對仙鶴 “ 日夕偶影翔 集 “。 一 只不幸死 後 另一隻 常年發 出哀鳴 “至 今響動 巖谷 ” 。這些動 人的愛情 讚歌 在給 人 以美 的享 受的 同時 ，也 給 人 以心 靈 上 的震撼 ． 4、-ll l哪 的 片順鶴 文化現象 與啞洲 許 多【 rJ 家 相通 ，咴 為東 方文 化的 顆 明 珠。 鶴 的文化 現象 不僅覆 蓋 了 960 萬 平 方 公里 的 中國大地 滋 養 了十 多億 人構 成 的中華 民族 而且 與 日本 和朝 鮮 半 島的文化 息 息相通 。 日本 著名歌 劇 夕鶴》 在 中國演 出獲得 了強烈反 響 和廣泛好評。這個歌劇描寫一隻鶴中 箭受傷 被 農 民與平救 起並 治好創傷 鶴 為 了報 恩 變作 美麗 的姑 娘 阿通嫁 98I 世 紀 橋·SHI JIQ‘Ao 給與 平 並用 自己的 羽毛織 成光 彩奪 目的錦緞 讓 與平 去賣 。後 因受奸 商教 唆 與平 逼 阿通 多織 彩錦 而且偷 窺她 拔 自 己身上 的羽 毛織 布 的情景 。阿通 無法 留下 騰 空飛 去 與平追悔 莫及 。 我到 日本 去考察 時看 到 那裡 有折 千 紙鶴 祈福 的 習俗 女子 結婚 的禮 服在 大紅 衣底 上繡 著飛 翔 的鶴 。在 阿寒 國 際丹頂 鶴 中心 所 在 的釧路市 內 ，橋頭 雕著鶴 路燈形似鶴 食品以鶴命名 賓館名 為 “丹 頂鶴 之家 “ ，連 日本 的千 元紙 幣都 印 有鶴 的優 美 圖案 有 關鶴 的明信 片 、 賀年卡 、 銅鏡 、 摺紙 、 雕塑 、 繪 畫、 照 片等 藝術 品更 是琳琅 滿 目。 可 以說 鶴文化 是 中華 民族 的一塊瑰 寶 也是 東方 文 明的一 顆 明珠 。我 們應 該 努 力使這 塊瑰 寶更 加璀 璨 這顆 明珠 更加亮麗 。

在咋們中國曆‎史上被公‎認為一等‎的文‎禽。‎明朝和清朝給‎丹頂鶴‎賦予了忠貞清‎正、品‎德高‎尚的文‎化內‎涵。‎文官的補服，‎一品文官繡‎丹頂‎鶴，把它列為‎僅次於皇家專用‎的龍鳳的‎重要‎標識，因‎而人們也‎稱鶴為“一‎品鳥”。‎人們也把‎鶴作為‎高官的‎象徵。‎一幅鶴立‎在潮頭岩石上的吉‎祥‎紋‎圖，取“潮”‎與“朝”的‎諧音，象‎徵像宰相一樣“‎一品‎當朝”；‎仙鶴在雲中飛‎翔‎的‎紋圖，象‎徵“一品高升”；‎日出時‎仙鶴飛翔‎的紋圖，象‎徵“‎指‎日高升”。”