秦末漢初的時候，有一位叫叔孫通的儒生博士，一生侍奉7位君主！史籍資料顯示，叔孫通深諳帝王之心，阿諛奉承，能討得各個君主歡心。此人見風使舵、溜鬚拍馬，絕不是一個剛正不阿的臣子，卻被太史公司馬遷稱讚為“漢家儒宗”！

叔孫通精通儒術，應該在秦始皇末期的時候，被召為待詔博士，也就是個備用的顧問，一直也沒什麼施展才華的機會。到了秦二世的時候，陳勝吳廣大澤鄉起義，訊息傳入朝廷，秦二世就召各位待詔博士發表一下看法。其他博士們紛紛建議，這是聚眾造反，皇帝您的趕緊發兵鎮壓。可殘暴昏庸的秦二世根本就是一個掩耳盜鈴自欺欺人的主，只喜歡聽天下太平的好話，說造反的事他壓根不信！一聽博士們的回答，臉色馬上就變了。

叔孫通一看皇帝的臉色，趕緊上前說：“各位博士說的都不對！現在天下一統，城池都毀了，兵器都上繳熔化了。當今的皇帝又這麼聖明，天下都歸附，哪裡有人敢造反？這不過只是一夥小偷強盜，郡縣的官兵處理一下就是了，沒什麼好擔心的。”秦二世就喜歡聽這話，馬上就封賞賜了給叔孫通，那些說是造反的儒生博士卻被統統治罪！

叔孫通多精明一個人，估計也看出來大秦危險了，為了保全自己，拍拍秦二世的馬屁，然後就捲鋪蓋跑回老家薛縣，後來先後投靠跟隨項梁、楚懷王、項羽。

公元前205年，劉邦趁項羽外出平亂，率五路諸侯攻下項羽的大本營彭城，叔孫通就投降了劉邦。劉邦生平不喜歡儒生，所以剛開始叔孫通穿著儒生的服裝，去拜見劉邦的時候，不受待見。這叔孫通是多機靈的人，於是腦瓜子一轉，馬上按楚地的習俗穿上短襖什麼的，反正就是換掉了儒生的服裝，再去見劉邦，劉邦就很高興。

叔孫通知道漢王劉邦現在正是打天下需要人手的時候，雖然自己的儒生弟子有一百多號人，但他從不推薦他們，就推薦一些鬧事鬥毆、偷雞摸狗的能打架的人。他察言觀色、深諳局勢，對帝王之心又摸的很透，所以很快被劉邦任命為博士，並封為稷嗣君。

漢高祖劉邦統一天下以後，取消了之前秦朝的那些嚴苛繁瑣的儀禮規矩。但當時打天下的功臣之前都是一些屠狗賣肉的普通老百姓，根本不懂禮儀規矩，群臣在朝廷宴席喝酒後，有大呼小叫的，喝醉了的甚至拔劍砍庭中的立柱，劉邦一個小人物能當上皇帝，剛開始到沒覺得什麼，可後來也越來越頭疼此時。

叔孫通又看透了漢高祖劉邦的心思，就趁機勸諫漢高祖招募儒生，制定朝廷禮儀。漢高祖當然同意了，只提了一個要求，就是制定的禮儀規矩要簡單容易，讓大家都能做得到就可以了。於是叔孫通奉命徵召魯地儒生三十多人，但其中有兩個儒生看不上叔孫通，說：“您侍奉過好幾個君主，都是靠阿諛奉承、溜鬚拍馬獲取重用的。如今天下剛定，又要制定禮樂法規。從禮樂興辦的根由來看，只有積累功德百年以後，才能時興起來。我們才不願意違心替您辦事，不要玷汙了我們！”叔孫通也不生氣，只是譏諷他們說：“你們真是鄙陋的儒生，一點也不懂時世的變化。”

公元前200年，長樂宮建成，各諸侯王及朝廷群臣都來朝拜皇帝參加歲首大典，全程按照叔孫通制定的禮儀行事。全程由監察官員執行禮儀法規，不符合禮儀規定的人就直接被帶走。從朝見到宴會的全部過程，沒有一個敢大聲說話和行動失當的人。大典之後，漢高祖劉邦非常高興，得意的說：“我今天才知道當皇帝原來能這麼尊貴啊。”

於是漢高祖封叔孫通為太常，這可是漢朝九卿之首！並賞賜黃金五百斤。叔孫通順便進言，跟隨自己的弟子儒生制定朝廷禮儀都有功，漢高祖劉邦也都一一給他們都封了官。出宮後，叔孫通又把五百斤黃金全部分給了各位儒生，各位儒生很高興，都盛讚叔孫通是大聖人。這一招最高明，自己當了九卿之首，再花500斤黃金，買得大聖人的美名，值！

公元前198年，叔孫通當了太子太傅，也就是後來的漢惠帝劉盈的老師。劉邦後來起了廢劉盈立劉如意的心，叔孫通以晉國驪姬之亂、秦朝胡亥扶蘇的案例進行勸諫，並表示，如果劉邦要廢嫡長立幼，自己寧願受死。這是史籍資料上記載的，唯一一次叔孫通血性勸諫的案例。當然，這更多的也應該是他基於自身政治層面的考慮，漢高祖劉邦已到晚年，呂后權勢滔天，自己又是太子劉盈的老師，這個時候如果不死諫，真的換了太子，他這個太傅能有好果子吃？

漢惠帝繼位以後，叔孫通又調任太常官職，制定宗廟的儀禮法規，漢朝諸多儀禮制度都是由他制定的。那時，漢惠帝經常要去長樂宮朝拜呂太后，每次清道開路都很麻煩，於是就直接修了一座天橋直達長樂宮。叔孫通匯報工作的時候看到了，這天橋正好修在送衣冠到高廟的通道上，等於說是後代都在宗廟通道上面行走，這在古代是不孝的。漢惠帝一聽，嚇的想要毀掉這座天橋。叔孫通就說：“做皇帝的不能有錯誤的舉動，現在既然都已建成了，再毀掉讓百姓知道了，就說明您做錯了事。臣建議在北面再修一座一樣的祠廟，要修的更大更廣，每月把高祖的衣冠送到這個祠廟就可以了。這樣才能根本解決問題，天下百姓也會稱讚您大孝！”於是，另外一座祠廟就建造起來了。本來錯誤的不孝，經叔孫通一折騰，立馬也變成好的大孝的事情！

叔孫通一生，跳槽七次，基本上都能討得各位老闆的歡心，最終自己也是功成名就，留下了“漢家儒宗”的美名！但他處事方式，始終給人為保全自己，而阿諛奉承的感覺，這到底是道德的淪喪，還是因時而變、為大義而不拘小節的大智？各位看官又有何見解？

首先我不同意叔孫通只是一個溜鬚拍馬的書生，能被司馬遷讚譽為“漢家儒宗”的人，怎會如此不堪？

相比那些“無事袖手談心性，臨危一死報君王”的迂腐讀書人，叔孫通這樣的人才更有利於封建王朝的江山社稷。

從現有的史料記載來看，叔孫通至少有三大優點。

第一，隱忍求生。

有人說叔孫通貪生怕死。

我倒是想問問，一個人為了實現自己的人生理想，在困境的時候委曲求全，生存下去，等到條件允許的時候再大展宏圖。這有什麼錯誤麼？

非要來一個捨生取義，一頭撞死在柱子上才叫英雄好漢麼？

叔孫通隱忍求生，從他在秦朝的就職經歷可見一斑。

叔孫通首先是在秦始皇手底下做事情，是待詔博士。這種天天站在朝堂上的活兒不好乾，尤其是在秦始皇手底下，要知道秦始皇可是幹過焚書坑儒這種缺德事的主子，更別提身邊還有李斯這種法家大佬。

能在秦始皇手上留下小命，叔孫通不容易。

那麼在秦二世手底下幹活容易嗎？也不容易啊。

陳勝吳廣起義的訊息傳到了咸陽，胡亥召集讀書人聽聽他們的說法，一些儒生直言不諱說這就是聚眾謀反，肯定要發兵滅掉他們。

胡亥一聽極其不爽，在我偉大正確的秦二世領導之下，怎麼可能會有人謀反呢？這是對我管理天下能力的惡毒汙衊，無恥，下流，卑鄙！

只有叔孫通看清楚了胡亥的底牌，不失時機的上前搗糨糊：

我們的皇帝如此聖明，我們的法律這樣完善，還有哪裡的老百姓會隨便起兵造反呢，這肯定是一夥吃飽了撐的王八蛋在那裡過家家，陛下犯不著發兵攻打，就讓當地派出所去幾個小片兒警就可以將這小混混一鍋端，一勺燴了。

秦二世一聽眉開眼笑：就是嘛。

於是，那夥持造反言論的讀書人被打屁股，叔孫通呢，拿獎金，破格提拔為博士。

叔孫通雖然拿到了獎賞，但是早已看出天下即將打亂，而那個二百五胡亥一定會在這一次的亂局之中死無葬身之地。待在咸陽城裡面就是一個溫水煮青蛙的死局。

於是叔孫通博士找了一個機會偷偷溜到項梁將軍的麾下，後來又為楚懷王服務過一段時間，再到楚霸王項羽手下謀職。

但是叔孫通很遺憾的發現，這些人都不是他的菜，他們都沒有成就霸業的潛質。

知道叔孫通找到了劉邦，才認定這個人就是他一直在找尋的the one 。

第二點，低調務實，不求虛名。

叔孫通一開始來到劉邦面前的時候是標準的儒生讀書人的打扮，峨冠博帶，氣勢十足。可是劉邦各位都知道，本身就是無賴起家的，骨子裡就是一個流氓，看不起讀書人，就像讀書人看不起流氓一個道理。

所以第一次劉邦很不爽叔孫通，據說劉邦還在讀書人的帽子裡撒過尿。

知道劉邦的心理之後，叔孫通很快換了一身打扮，一身短打扮，就像一個粗人一樣。

這下劉邦看這個知識分子順眼了不少，叔孫通才得以留在劉邦跟前慢慢實現自己的抱負。

而且一開始叔孫通向劉邦推薦的人才，不是那些學富五車的知識分子，而是那些能夠上陣殺人的“群盜壯士”。這把其他希望得到叔孫通推薦當官的儒生鼻子都給氣歪了，你丫還算是讀書人嗎？你這給上級推薦的都特麼是什麼人啊，殺人放火的玩意。

叔孫通發懟秀才們：劉邦大王現在最需要的是那些可以射箭殺敵的勇士，你們這些讀書人誰能上戰場斬將奪旗？你們彆著急，耐心等著，遲早有你們放光芒的時候。

“諸生且待我，我不忘矣”

第三點，準確把握機會，實現人生理想。

毫無疑問，叔孫通這樣的知識分子肯定是有自己的理想，雖然未必是為萬世開太平這樣的高山仰止，但是儒家修齊治平的理念深深的植根在他的腦海裡。

當劉邦坐了天下，手底下的兄弟功臣們在朝堂上面放肆無禮，毫無顧忌，甚至拿刀砍砸柱子的時候，叔孫通敏銳的抓到了機會。

他送劉邦無可奈何的神情中知道，推廣禮儀禮制，重整儒家文明的時機來到了。這個時候叔孫通才不失時機的提出為皇帝制訂朝歲禮儀。

劉邦正在為這些不講規矩的手下發愁，叔孫通的建議無疑是雪中送炭。

經過嚴格的訓練，叔孫通為劉邦上演了一場完美而威嚴的禮儀服務。這場大典是如此莊嚴肅穆，以至於那些平常高聲談笑的軍漢們都戰戰兢兢，劉邦這次過足了威懾天下的癮頭，據說典禮結束之後劉邦非常的爽，感慨說：這才是帝王的享受啊。

在這個基礎之上，叔孫通從儒家思想出發，給漢朝制訂了一整套政治禮儀制度，讓漢朝從此有了真正的制度和規矩。可以說，漢朝從此開始有了文化。

叔孫通的政治理想和抱負，也在這個過程之中得到了實現。

他想做的事兒，終於做成了。

總結一下：叔孫通的所謂溜鬚拍馬，所謂貪生怕死，所謂圓滑世故，都是一個務實的儒家知識分子，為了實現人生理想而展示的表象。從最終的結果來看，叔孫通用一生的時間完成了一盤大棋，為漢朝留下了一整套行之有效的治國典章禮儀。這樣的人才，不僅不可笑嗎，反而很可敬。把事情做成，這不是最佳的結果麼。

從秦始皇“焚書坑儒”到漢武帝“獨尊儒術”，這一時期被認為是中國古代文化發展史的大轉變時期。

儒學的發展也是如此，先秦時期，儒學未與君權結合，基本處於自由發展狀態；漢代尤其漢武帝以前，儒學轉而與君權逐步結合，得到官方的認可，儒學便成了統治者的“守成”之學，儒家思想一躍而成為封建專制集權制國家的統治思想。

儒學的這一轉變，漢初的思想家如陸賈、賈誼、晁錯、公孫弘、董仲舒等都起了十分重要的作用。

除他們以外，對漢代的儒學中興立下不朽之功的還有一位重要人物，他就是被司馬遷稱為“漢家儒宗”的叔孫通。

第一，叔孫通通達時變，知當世之要務。這也是漢儒與先秦儒家的一個重要的不同特點。讀《史記》《漢書》中叔孫通的傳記，給人留下印象最深的是他精通“時變”，審時度勢，能在秦漢之際的動盪歲月中出入自由，遊刃有餘。對此，當時就有人斥責叔孫通說：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。”

秦朝時，他是一位“待詔博士”，當陳勝起義時，秦二世召集在咸陽的博士諸儒生30餘人詢問情況和對策，但由於他們的回答不符合秦二世的心願，以至於有的儒生被交給執法的官吏問罪。叔孫通則不然，他故意迎合秦二世，以尋求機會逃離虎口。他脫身後，前往薛地。當時，薛已降楚，等到項梁去薛時，叔孫通就跟隨了他。

後來，項梁在定陶戰死，叔孫通就跟隨楚懷王。楚懷王做義帝后，遷往長沙，叔孫通留下來服事項王。漢高帝二年，漢王劉邦率領五個諸侯的軍隊攻入彭城，叔孫通又投降了漢王。漢王失敗西撤，他終於跟隨了漢軍。在秦末漢初的動盪歲月中，叔孫通多次易主，實際上他是在選擇可事之君。

叔孫通跟隨劉邦後，仍然不忘靈活變通，去就取捨“與時變化”。

劉邦是楚人，他開始時很討厭儒生，於是，叔孫通便打扮成楚人裝束。叔孫通投降劉邦時，跟隨的弟子有100多人，然而他沒有推薦過誰，卻專門對原先那些盜夥中的強徒加以推薦。

弟子們都偷偷地罵道：“服事先生幾年，又跟隨他投降了漢王，如今他不能推薦我們，卻一味推薦那些大強盜，這是什麼道理呢？”

叔孫通則對他們說：“漢王正冒著矢石爭奪天下，你們難道能夠戰鬥嗎？”後來，戰爭平息，劉邦取得了天下，叔孫通也有了地位，被任命為博士，稱稷嗣君。跟隨叔孫通的儒生以後也都做了郎官，都高興地稱叔孫通“知當世之要務”。

叔孫通是個儒生，但他懂得順應歷史潮流，隨時勢而變化，他把“不知時變”的儒士稱為“鄙儒”。秦漢時期已與春秋戰國時期不同，如孔子時代，世界多元，他可以像“擇木之鳥”那樣在列國之樹中間進行選擇。

而秦漢之時，多元的世界歸於一統，此時只有一棵皇權大樹，無選擇餘地，因此，如果再像孔子那樣“道不同不相為謀”，便意味著將永不用世。更何況像孔、孟那樣的儒學大師，儘管他們一生棲棲遑遑，到處奔走，可在當時那種多樹林立的情況下，仍然沒能找到適合自己的棲身之所。

叔孫通顯然也是在尋找可棲之樹，他幾經選擇，終於歸從了即將取得天下的劉邦。後來，他就極力尋找儒家與皇權的結合點，以求儒學和儒生受到重視。

應該說，如果沒有叔孫通等人的“變通”或者“圓通”，儒家將永遠擺脫不了孔子那種“喪家之狗”的命運，儒學成為官學更無從談起。

第二，叔孫通制定漢家禮儀。

作為儒生，叔孫通對儒學有深刻的認識，他曾對劉邦說：“夫儒者，難與進取，可與守成。”此可謂對儒學與社會政治關係的高度概括。

當群雄競力，以勇武相尚時，儒學很難找到用武之地；而社會一旦安定，儒學便可發揮其協調社會關係的功能。

對於儒學“難於進取”的特點，春秋戰國時期的歷史已經有了具體的說明，而統一的秦王朝卻沒有也沒來得及驗證儒學“可與守成”的特點。

等到漢朝“已並天下”之後，叔孫通便開始了用儒學為漢家“守成”的努力。

漢高帝五年，諸侯們在定陶一同擁戴劉邦做皇帝。此時，上升到統治階層的劉邦群臣彼此爭功論賞，有的酒醉後亂吵亂鬧，甚至以劍擊柱，混亂的朝儀令劉邦這位新君不知所措。

叔孫通看準了機會，在劉邦越來越感到厭煩的時候，他請求到魯地徵求儒生，與他的弟子們共起朝儀。叔孫通等參照秦儀，採古禮，制漢儀。兩年以後，長樂宮成，行儀於朝，“自諸侯王以下莫不震恐肅敬”，“無敢歡譁失禮者”。劉邦當時十分得意，說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”這件事對劉邦震動很大，他由此明白了儒生的好處，變得尊重儒生和孔子了。

叔孫通受到重用，對儒學地位的提高十分有利。

他晉升為太常，一大批儒生得到任用，進入到了漢代的統治階層之中。兩年以後，叔孫通為太子太傅，輔佐和教導一國儲君。劉邦曾打算以趙王如意易太子，都被叔孫通諫止，顯見叔孫通在劉邦心目中的重要地位。

劉邦死後，惠帝即位，遂廢“挾書之律”，民間開始有了儒家經典的傳授，此為文、景之後漸開獻書之路，搜求舊典古籍的先聲。惠帝時，叔孫通又為太常，定宗廟儀法，“及稍定漢儀法，皆叔孫生為太常所論著也”。

須知，儒家極重禮樂儀法，而叔孫通制定的這些儀法，則一直在漢代行用。

另外，魏張揖在《上廣雅表》中有“魯人叔孫通撰置《禮記》”一語，清人陳壽祺《左海經辨·大小戴記考》又據而認為：“《禮記》乃先秦舊書，聖人七十子微言大義，賴通以不墜。”今也有人認為這些論斷比較合理。如果真是如此，叔孫通弘揚儒學之功則更高。

第三，漢代“以孝治天下”，叔孫通肇其端。漢代是“以孝治天下”的，作為一個社會的道德觀念，“孝”對於漢代社會影響很大。漢人認為，能孝者“善繼人之志，善述人之事”。

漢初不僅設孝弟力田之科，而且自惠帝以下的漢朝皇帝都以“孝”為諡，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等等。《漢書·霍光傳》記漢人之言曰：“漢之傳諡，常為孝者，以長有天下。”這代表了漢人的普遍看法。

儒家的《孝經》一書在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是“三才之經緯，五行之綱紀”，而且認為它是儒家“六藝之總會”。後漢時更“使天下誦《孝經》”，社會上出現了不少以誦習《孝經》而成為孝子和以《孝經》進行教化的例項。

漢代實行孝治實際上得力於漢初思想家的理論闡述，而在推行孝行方面帝王的行為更具有表率意義，因為帝王以孝相標榜會使得從孝到忠的轉移來得更加自然。在其它漢初思想家之先，叔孫通已開始了用孝的思想教育漢惠帝。

叔孫通得寵於劉邦之後，於漢高祖九年做了太子太傅，成為一國儲君之師。幾年以後，劉邦打算以趙王如意易太子劉盈時，叔孫通極力出面勸阻，稱“太子仁孝，天下皆聞之”，並說“太子，天下本，本一搖，天下振動”。

劉邦不得不回答說：“吾聽公言。”從這裡我們可以看出兩個問題：

第一，叔孫通以太子“仁孝”而且天下共知阻止劉邦易太子，並使劉邦不得不勉強答應，說明劉邦的頭腦中已初步形成了孝治的觀念；

第二，太子是未來的國君，叔孫通用“仁孝”來規範太子，並使太子以仁孝聞名天下，也顯然昭示了叔孫通“以孝治天下”的思想。

至於叔孫通如何用孝教導太子，史無明言，不過，後來的一件事很能說明問題。

劉盈做了皇帝后，住在未央宮中，其母呂雉住在東面的長樂宮中。劉盈東朝太后時，每次都必須往來清道，停止交通。

因此，為了減少麻煩，便利過往行人，便修築了複道。可是漢高祖劉邦的衣冠每月從陵寢出遊至高廟的道路卻在複道之下，叔孫通對惠帝說：“奈何令後世子孫乘宗廟道上行哉！”劉盈聽後非常恐懼，打算立即拆除。

叔孫通則說：“人主無過舉。今已作，百姓皆知之，今壞此，則示有過舉。願陛下為原廟渭北，衣冠月出遊之，益廣多宗廟，大孝之本也。”劉盈照做後，劉邦的衣冠每月出遊不致經過複道之下了。

一方面，這說明叔孫通在極力維護劉盈的威望；

另一方面，也說明在叔孫通的輔佐下，劉盈能以孝作為行為標準，儒家的“尊祖”與“敬宗”觀念在他身上得到了充分的體現。

惠帝死後，他的諡號上加了個“孝”字，以後諸帝死後也都加上個“孝”字，表示“以孝治天下”之義。

胡適認為：“這一個制度，史家雖沒有明文，我們很可以歸功於那位叔孫太常。這便是儒教成為國教的第一聲。”

劉邦封叔孫通為九卿之首，是因為見識了叔孫通恢復禮法制度的能力。

至於說司馬遷稱讚叔孫通為漢家儒宗，則是因為叔孫通一直維護儒家在漢朝的地位，並且將儒學和政治思想相結合，進一步地將儒學發揚光大。

有關叔孫通的故事，我們還得從秦朝那會兒說起。

公元前209年，陳勝吳廣起義，各地的六國舊貴族，也紛紛起兵反叛秦朝，秦二世知道以後，就召集了一群飽學之士，在一起商量該怎麼辦？

在這場特殊的會議當中，叔孫通當時恰好名列其中。當時叔孫通是秦朝的待詔博士。所謂待詔，可以理解為近似臨時工的意思，並沒有轉正。

在這場會議上，其它博士都跟胡亥說，這是謀反，建議胡亥出兵征討。

但是胡亥當時也不知道怎麼想的，認為謀反是君子無能的表現，有傷他的顏面，所以堅持不認為這是謀反。不得不說，到了這個時候，胡亥依然還是堅持己見，這樣的秦朝要是不亡，那才是怪事了。

在胡亥表明態度之後，其它的博士並沒有領會胡亥的意思，堅持說這是謀反。而胡亥一怒之下，乾脆把這些博士都給砍了。

就在這個時候，輪到叔孫通說話了。見到其他博士都被老闆砍了之後，叔孫通並沒有堅持讀書人的所謂骨氣，而是奉承胡亥說道：如今六國已經被秦國所滅，百姓手中沒有武器，拿什麼造反，這不過是小偷強盜罷了，不值得我們多放在心思，出兵消滅就是了。

聽到叔孫通這話之後，胡亥的臉色馬上緩和過來，開心地賞賜了叔孫通，並讓叔孫通轉正。

因為這件事，很多儒生說叔孫通趨炎附勢，溜鬚拍馬，簡直丟了讀書人的風骨。可是現實中，不管是誰在性命面前做選擇，恐怕都會做出類似的選擇。如果依然堅持的話，會不會反倒被後人說是迂腐呢？

這段故事，也是叔孫通在歷史上最初的記載。而接下來，隨著秦末農民起義席捲天下，叔孫通眼見秦朝要亡，就隨意找了個理由，逃回了自己的家鄉。等到叔孫通回到家鄉的時候，此時起義軍已經攻佔了他的家鄉。所以後來，叔孫通乾脆就投奔了義軍領袖項梁。

而在接下來的楚漢戰爭當中，叔孫通更是多次叛變，投靠不同的主人。這就導致當時很多人認為，叔孫通很沒有骨氣，簡直堪稱讀書人當中的敗類。

但是從後世的角度來看，叔孫通的選擇，或許也未必就不是一種智慧。

換過七個老闆說明人家敬業，服務的是天下人，換到現代只能說是工作經驗豐富。所謂謀士，不過是儘自己所能出謀劃策，為君主謀求利益。

古往今來，很多大儒都以錚錚鐵骨為傲，但是以這種獻祭的方式，可以說是非常極端，非常理想化。而叔孫通，則是用忍辱負重的方式，等來劉邦這樣的君主。等到機會來了，再順勢而為，將儒學發揚光大。

所以，後來司馬遷才會稱讚他為：

“千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也”。信哉！夫高祖起微細，定海內，謀計用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫挽嗦一說，建萬世之安，智豈可專邪！叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。“大直若詘，道固委蛇”，蓋謂是乎？”

在學術的領域裡需要無數代人，前赴後繼的奉獻，而叔孫通靈活的審時度勢，遵循先輩的方法，將儒學與君權相結合。

如果叔孫通真的是個卑鄙小人，他完全可以在劉邦敗走彭城之後離開，重新投在項羽門下，對項羽說，不過是受劉邦脅迫所致，但是叔孫通沒有，他沒有左右逢源，叔孫通所做的一切不過是審時度勢罷了。

後來，叔孫通跟著劉邦，劉邦見到他穿著儒生的衣服很不高興，於是叔孫通就換下了儒裝，穿上了普通服裝，劉邦看孫叔通就順眼多了。

然而對此，叔孫通卻說，現在是打仗的時候，你們能上戰場打仗嗎？還不如跟著我，以後等到天下太平了，自然有你們的用武之處。

果不其然，就像叔孫通自己說的一樣，後來劉邦果然平定了天下，天下再次恢復了太平。而劉邦因為叔孫通引薦有功，學識淵博，所以任命叔孫通為博士，賜號稷嗣君。

另外，劉邦統一天下後，廢除了繁瑣的秦朝禮儀制度。此後，劉邦命令叔孫通，制定出一套合乎禮法的傳統禮儀出來，準備繼位大典。到了這個時候，叔孫通和他的那些弟子們，總算是有出頭之日了。

在一次慶功宴會上，很多武將喝多了酒，就在宴會上大鬧起來，不但大聲爭論，而且還用劍砍柱子，甚至直接打了起來，讓劉邦看了頭疼不已。

見到這一幕，叔孫通知道機會來了，馬上就調動自己一百多的學生，又從山東找了三十多個儒生，來幫助自己完成大典。

在此期間，有儒生認為，叔孫通背主忘恩，反覆無常，制定禮儀應該是朝廷百年之後的事情，就拒絕參加。而叔孫通反倒是認為他們不懂變通，就帶著剩下的儒生，參加了制定禮儀的工作中去了。

公元前200年，叔孫通終於制定出一套完整的禮儀。所有諸侯王，朝臣按照官職品級，井然有序地站好，依次拜見劉邦。見到這一幕，劉邦當時開心地說：我現在才知道當皇帝是這麼氣派的事。

因為制定禮儀的功勞，所以叔孫通當即被劉邦封為太常太卿，賜五百金。而叔孫通也沒有忘了自己的弟子，趁機向劉邦求了官職，劉邦封儒生們為郎官。

太常太卿是文官中的九卿之首，為什麼劉邦把如此重要的官職封給叔孫通呢？

答案其實很簡單，因為禮儀制度的背後，是對君權的維護。叔孫通制定的禮儀制度，源自西周時期，周天子的宗法制下的禮樂制。

這套制度，為了就是能夠等級分明的限制下，能夠強化王權，同時也是儒家和王權相結合的產物，制訂了這套禮儀之後，所有人見君主都要遵循禮法，君主的權力得到空前強化，為後世既定了基礎。

除此之外，西漢的法律，也是孫叔通制定的，這套律法為漢朝初定管理國家事物，起到了很大的幫助，漢朝從此有法可依。

孫孫通制定的律法和禮法都源自儒學，實現了孔子夢寐以求的仁義治國的社會。不過，比孔子命好的是，孫叔通最後遇到了劉邦。

因為有著制定國家法律條文的貢獻，叔孫通一下子就成了整個漢朝最高階的官員之一。

後來劉邦因為喜愛幼子劉如意，想要立劉如意為太子，孫叔通引經據典的勸說劉邦，立劉盈為太子，以晉獻公和秦朝為例，陳述長幼秩序混亂會導致國家傾頹，劉盈仁厚有禮並無過錯，呂后又是您多年艱苦奮鬥的髮妻，於情於理，都應該立劉盈為太子，如若您一定要立如意為太子，我就死在這。

見到這一幕，劉邦慌忙改口說，我不過是隨口說說，不能當真的。此後，劉邦又見到商山四皓輔佐劉盈，這場才徹底打消了換太子的念頭。

文臣死諫歷來是文臣的風骨，是文臣沒有辦法的辦法，孫叔通能夠如此，是站在國家大義的角度來考慮的，如果叔孫通真的是個小人，絕不會這樣做的。

從勸諫劉邦不要廢太子這件事，也可以看出來，叔孫通絕對不是什麼奸佞小人。相反，他是一個真正有著自己政治抱負的理想主義者。這樣的叔孫通，顯然當得起劉邦給予的高官厚祿，也當得起司馬遷那麼高的評價。

公元前195年，劉邦去世，劉盈繼位。劉盈即位之後，叔孫通依然擔任太常太卿，繼續負責制定朝拜，祭祀的禮儀。直到劉盈登基數年之後，叔孫通才終於去世，最後得以善終。

這就是叔孫通的一生。