六書是古人創造漢字時所遵循的六種原則。

六書這個概念自古就有， 《周禮·地官·保氏》有記載。班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、象事（指事）、象意（會意）、象聲（形聲）、轉註、假借。許慎《說文解字敘》中把六書之名定為：指事、象形、形聲、會意、轉註、假借，沿用至今。

六書中象形、指事、會意、形聲屬於造字之法，即漢字結構的條例；轉註、假借則屬於用字之法。

象形：照物體形狀，以繪畫的形式表現出來，形成文字，比如日和月就是象形字。

指事：用象徵性的符號或在圖形上加指示性符號來表示意義。如一橫上面加一點就時“上”，下面加點就時“下”。（一個獨體字加一個符號）

形聲：形聲屬於“合體造字法”。形聲字由兩部份組成。形旁（又稱“義符”表示什麼意思） 聲旁（又稱“音符”代表發音）。說文解字中稱大部分漢字都是形聲字。

會意：用兩個或幾個部件合成一個字，把這些部件的意義合成新字的意義。如“半”字由“八牛”，八有分開之意，整個字就時將牛分成相同兩部分；“分” 中的刀是路的圖形，八是兩個方向分開，這個字表示在岔路上分開。（會意和指事的區分是會意一般由兩個獨立字構成）

轉註者，是用字的方法，轉註可以簡單理解為是兩個字可以互相解釋。如考、老都是代表年齡大的老人

假借：古時候，語言中的某個“詞”，本來沒有替它造字，就依照它的聲音“假借”一個“同音字”來寄託這個“詞”的意義。許慎說：“假借者，本無其字，依聲託事。”例如： “長”是長髮，借為長久之長；“久”是“從後灸之，借為“久遠”之久，等等。

象形

象形字“京”

六書之一。字形摹寫實物的形狀，或用比較簡單的線條來摹寫事物的特徵部分。《說文解字·敘》：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”如《牙部》：“牙，壯齒也，象上下相錯之形。”《皿部》：“皿，飯食之用器也，象形。”

象形字“京”

象形字有獨體象形與合體象形之分。合體象形所合之二體，有一體不能單獨成字，有一體可以單獨成字。如“石”，其中“廠”（han四聲）成字，意思是山邊岩石突出覆蓋處；“口”象石塊之形（非口舌字），不成字。王筠說：“石與果一類，本以○象石形，而此形多矣，乃以廠定之。”（《說文釋例·象形》）這說明合體象形的產生是由於區別象形形體的需要，即加上一個表示同類事物的字，使所摹寫的物件能夠確定，不致產生誤解。

合體象形字“果”

“象形造字法“及“象形字”是漢字歷史上的一個重要里程碑，它奠定了指事、會意、形聲、轉註、假借等造字方法的基礎。

指事

指事字“甘”

六書之一。也叫“象事”、“處事”。以點畫等象徵性的符號來表明意義。《說文解字·敘》：“指示者，視而可識，察而見意，上下是也。”指事字在漢字中為數不多，這可 能與以符號表意的侷限有關。指事字可分為兩類。一類是所謂純指事字，全部用指事性的符號來表示，如一、二、三、四；+（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等。這類指示字可能是來自原始的刻劃符號。另一類是在象形字的某一部位加上點畫性符號，以表明造字的意圖所在。如“刃”是在刀口處加一點，指明刀刃。“本”是在“木”字下方加上一短畫，指明是樹木的下端，“末”與此相反，指明是樹木的上端。這一類指示字，有些文字學著作稱為合體指事或加體指事。

會意

會意字“前”

六書之一。也叫“象意”。組合兩個以上的字表示一個新的意義。《說文解字·敘》：“會意者，比類合誼（同“義”），以見指撝（同“揮”），武信是也。“會意字中較普遍的是用不同的字組成的“異文會意”。如《說文·林部》：“戍，守邊也，從人持戈。”《手部》：“摯，握持也，從手執。”還有相當一部分會意字是“疊文會意”。如《說文·林部》：“林，平土有叢木曰林，從二木。”《車部》：“轟轟，群車聲也。從三車。”

會意字“前”

會意字的結構有助於認識一些漢字的本義。如《說文·鬥部》：“料，量也，從米在鬥中。“段玉裁注：“米在鬥中，非盈鬥也。視其淺深而可料其多少，此會意。”

形聲

六書之一。也叫“象聲”、“諧聲”。由形符和聲符兩部分組合成的字，其中形符表義，聲符表音。《說文解字·敘》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲字是漢字中最能產的合成字。因此，形聲字在漢字中數量最多，佔百分之八十以上。

形聲字的組合方式很靈活，如：

形聲字“責”

·左形右聲：江、河·左聲右形：錦、刊

形聲字“責”

·上形下聲：草、房

·上聲下形：想、袈

·外形內聲：街、衷

·外聲內形：聞、衡

有的聲符或形符只佔字的一個角落，如“勝”，形符是“力”，聲符是“朕”。“寶”，聲符是“缶”，形符是“宀”、“玉”、“貝”組成的會意字（西周金文中才開始在這個會意字中加上聲符“缶”）。

形聲字可能是比較晚起的造字方式。早期甲骨文中形聲字還比較少；後期甲骨文中，形聲字約佔百分之二十。由於這種方式靈活，適應性強，在漢字發展中，它得到了最廣泛的運用。

轉註

轉註是古人制造“同義字”的方法，換言之，轉註就是用同義字輾轉相注的方法造字。許慎說：“轉註者，建類一首，同意相受，考老是也。”“同意相受”是統一字首的具體方法，即授與一個同義字，也就是說用一個同義字相註釋，作為它的義符。例如：語言（指“口語”）裡〔lao三聲〕這個詞，既已製造了“老”字來記錄它。後來口語裡起了變化，“老”念成“丂”〔kao三聲〕，於是就在“丂”的上面注一個同義的“耂（念lao三聲，即現在的“老”字）”字，寫成“考”（即造出了一個新字“考”）。“耂（老）”對於“丂（考）”，就是“同意相受”（即：同義相注。就是說，用“耂”作了“丂”的義符）。“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年紀大”，它們是同義字，當然也是“轉註字”。

●轉註字的特點是：字首（部首）的意義等於轉註字的意義，因為用來註釋的字首是一個同義字。判斷轉註字的兩個重要依據：一是部首相同，二是同義相注。

●轉註字的歷史意義：轉註字的形和義密合無間，只要看看它們的形體就可以知道它的意義，也就可以知道它們是同一群同義字。這種造字方法解決了語言中同義詞的創造問題，是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生，演變，繁殖）的重要方法，是我們祖先的一個偉大創舉。

例如：

1.老、考、耆、耋

①老：《說文》雲：“考也。七十曰老。從人毛匕，言鬚髮變白也。”

②考：《說文》雲：“老也。從老省，丂聲。”

④耋：《說文》雲：“年八十曰耋。從老省，至聲。”（注：“耋”今讀die二聲：年老，七八十歲的年紀）

2.至、到、臻

①至：《說文》雲：“鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象形。”

②到：《說文》雲：“至也。從至，刀聲。”

●這類字的一個最大特點就是形義密合，視其形即可知其義，所以後世還是不斷地創造它。

●轉註字和形聲字的“聯絡”與“區別”：轉註字和形聲字有同有異。就其結構來說，它們是相同的，都是形與聲的組合；就其義符來說，它們是不同的，轉註字的義符是同意相受，形和義是密合的，而形聲字的義符只是指示字義的類屬或關聯，形和義不一致。

假借

假借的基本概念 ：許慎說：“假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。”意思是說語言中的某一個詞，本來沒有替它造字，就依照它的聲音假借一個同音字來寄託這個詞的意義。例如：

“長”，《說文》雲：“象人之長髮猋猋也。從長從彡。凡髟之屬皆從髟。必凋切。又，所銜切。”（注：①猋〔biao一聲〕：暴風。②彡〔shan一聲〕：長毛。③髟〔biao一聲〕：頭髮下垂的樣子。④銜〔xian二聲〕：頭銜。）語言中的長久的“長”、長老的“長”、縣長的“長”，和長髮之長同音，沒有造字，於是古人就假借它來寄託長久、長老、縣長等意義。這種方法，古人叫做“假借”。假借的主要條件是依聲。假借和被借之間的關係，除聲音上的聯絡外，也可以有意義上的聯絡。因此，假借可分為兩種：

a、引申義的假借：引申的假借是本無其字依聲託事而意義和原字有關的。例如：①鳳：《說文》雲“古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以為朋黨字。”

b、純粹借音的假借：本無其字,依聲託意而不論原字的意義的,也就是把整個字當作純粹音符的。例如：①所：《說文》雲：“伐木聲也.從斤,戶聲。”假借為助詞。②易：《說文》“蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。”假借為難易之易。（注：“蝘蜓”，俗稱壁虎。）

假借的使用範圍 ：假借，是用已有的同音字來寄託新詞的意義，因此，漢語的各種詞類中都存在著豐富的假借字。例如：

2.動詞：①幹求的“求”，本義是“皮衣”，求和裘是異體字。②升降的“升”，本義是“十合”。

4.數量詞：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用來表示序數；②量詞如“斤”，它的本義是斧斤；“枚”，它的本義是榦（榦〔gàn〕同“幹”）。《說文》：“榦也，可為杖。從木從攴”（攴pū，古同“撲”，戒尺）

5.代詞：“汝”的本義是水名，“之”是出的意思，“若”是選擇的意思。它們假借作為代詞，和原義根本不同。

6.副詞：“末”的本義是“木重枝葉”，“不”的本義是“花柎”（注：花柎〔fū〕：花萼，亦指草木子房）；“又”的本義是“手”。這些字假借為副詞之後，本義反而廢棄了。

7.介詞：“於”本是鳥的異體字，“為”本是作為的意思；“在”本是草木初生在土上的意思。它們都借來作為介詞。

8.連詞：“然”是燃料，是燃的本字；“而”是鬍鬚，“且”是薦的意思。它們都借來表示連線關係。 [1]

其實在回答這個問題之前，我對這裡所提的六書知之甚少，抱著學習的態度最近我認真上網查看了有關資料，才對六書造字法才有了初步的認識，下面將我查閱歸納關於六書的一些知識和具體內容整理如下：

六書的歷史、概念及運用：

古時也有稱此六種為六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰，佐書，即秦隸書。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”

另一種也有指儒家經典六經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》為六書。

但古今眾多學者稱“六書”為中國漢字的造字法,所以這裡說的六書，應該是指漢字構字的六種方法：象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。

據《說文解字》記載：倉頡是傳說中黃帝的史官，漢字的創造者，他初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」。隨後古人又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數量增多。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。「書」意味著寫事像其事。[文字]經歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字型各不相同。

六書說是中國最早的關於漢字構造的系統理論，六書是後來的人把漢字分析而歸納出來的系統。直到許慎創造六書說，才有了最早的關於漢字構造的系統理論。有了六書系統以後，人們再造新字時，都以該系統為依據。

而六書一詞，最初見於《周禮·地官·保氏》雲：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數……。”

"東漢鄭玄注引鄭眾說:"六書，象形、會意、轉註、處事①、假借、諧聲②也"(注:①處事，即"指事";②諧聲，即"形聲")。班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉註、假借。

這六種方法是東漢許慎在中國第一部字典《說文解字》中對古文字構成規則的概括和歸納。其中象形、指事、會意、形聲是造字法，轉註、假借指的是後來衍生髮展的文字的使用方式。因此許慎此說對後世影響最大。漢王莽變八體書為六體書，亦稱“六書”。

古往今來許慎在《說文解字》對“六書”的論述最為詳細："周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也;二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也;三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也;四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也;五曰轉註，轉註者，建類一首，同意相受，考老是也;六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。

六書的具體內容：

在甲骨文、金文中，象形字佔大多數。這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法。然而，當文字發展下去，要仔細分工的東西愈來愈多，好像"鯉"、 "鯪"、"鯇"、"鰍"等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法，仔細把它們的特徵和區別畫出來。於是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁"魚"就可以交代它們的類屬，再用相近發音的聲旁來區分這些字。也由於形聲字在創造新文字方面十分有效率，以及有一些本來是會意字但被逐漸"讀"成形聲字，甲骨文時代約僅有15%左右的字是形聲，但到了近代，有 50%的漢字是形聲字。

六書之一，象形。字形摹寫實物的形狀，或用比較簡單的線條來摹寫事物的特徵部分。《說文解字·敘》:"象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。"如《牙部》:"牙，壯齒也象形字，象上下相錯之形。"《皿部》:"皿，飯食之用器也，象形。"

象形字有獨體象形與合體象形之分。合體象形所合之二體，有一體不能單獨成字，有一體可以單獨成字。如"石"，其中"廠"(han四聲)成字，意思是山邊岩石突出覆蓋處;"口"象石塊之形(非口舌字)，不成字。王筠說:"石與果一類，本以○象石形，而此形多矣，乃以廠定之。"合體象形字(《說文釋例·象形》)這說明合體象形的產生是由於區別象形形體的需要，即加上一個表示同類事物的字，使所摹寫的物件能夠確定，不致產生誤解。

六書之一，指事。也叫"象事"、"處事"。以點畫等象徵性的符號來表明意義。《說文解字·敘》:"指示者，視而可識，察而見意，上下是也。"指事字在漢字中為數不多，這可 能與以符號表意的侷限有關。指事字可分為兩類。一類是所謂純指事字，全部用指事性的符號來表示，如一、二、三、四;+(甲骨文"七"字);丨(甲骨文"十"字)等。這類指示字可能是來自原始的刻劃符號。另一類是在象形字的某一部位加上點畫性符號，以表明造字的意圖所在。如"刃"是在刀口處加一點，指明刀刃。"本"是在"木"字下方加上一短畫，指明是樹木的下端，"末"與此相反，指明是樹木的上端。這一類指示字，有些文字學著作稱為合體指事或加體指事。

六書之一，會意。也叫"象意"。組合兩個以上的字表示一個新的意義。《說文解字·敘》:"會意者，比類合誼(同"義")，以見指撝(同"揮")，武信是也。"會意會意字字中較普遍的是用不同的字組成的"異文會意"。如《說文·林部》:"戍，守邊也，從人持戈。"《手部》:"摯，握持也，從手執。"還有相當一部分會意字是"疊文會意"。如《說文·林部》:"林，平土有叢木曰林，從二木。"《車部》:"轟轟，群車聲也。從三車。"

會意字的結構有助於認識一些漢字的本義。如《說文·鬥部》:"料，量也，從米在鬥中。"段玉裁注:"米在鬥中，非盈鬥也。視其淺深而可料其多少，此會意。"

六書之一，形聲。也叫"象聲"、"諧聲"。由形符和聲符兩部分組合成的字，其中形符表義，聲符表音。《說文解字·敘》:"形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。"形聲字是漢字中最能產的合成字。因此，形聲字在漢字中數量最多，佔百分之八十以上。

形聲字的組合方式很靈活，有的聲符或形符只佔字的一個角落，如"勝"，形符是"力"，聲符是"朕"。"寶"，聲符是"缶"，形符是"宀"、"玉"、"貝"組成的會意字

形聲字可能是比較晚起的造字方式。早期甲骨文中形聲字還比較少;後期甲骨文中，形聲字約佔百分之二十。由於這種方式靈活，適應性強，在漢字發展中，它得到了最廣泛的運用。

六書之一，轉註。轉註是古人制造"同義字"的方法，換言之，轉註就是用同義字輾轉相注的方法造字。許慎說:"轉註者，建類一首，同意相受，考老是也。""同意相受"是統一字首的具體方法，即授與一個同義字，也就是說用一個同義字相註釋，作為它的義符。例如:語言(指"口語")裡〔lao三聲〕這個詞，既已製造了"老"字來記錄它。後來口語裡起了變化，"老"念成"丂"〔kao三聲〕，於是就在"丂"的上面注一個同義的"耂(念lao三聲，即現在的"老"字)"字，寫成"考"(即造出了一個新字"考")。"耂(老)"對於"丂(考)"，就是"同意相受"(即:同義相注。就是說，用"耂"作了"丂"的義符)。"耂(老)"、"丂(考)"的基本意思都是"年紀大"，它們是同義字，當然也是"轉註字"。

轉註字的特點是:字首(部首)的意義等於轉註字的意義，因為用來註釋的字首是一個同義字。判斷轉註字的兩個重要依據:一是部首相同，二是同義相注。

轉註字和形聲字的"聯絡"與"區別":轉註字和形聲字有同有異。就其結構來說，它們是相同的，都是形與聲的組合;就其義符來說，它們是不同的，轉註字的義符是同意相受，形和義是密合的，而形聲字的義符只是指示字義的類屬或關聯，形和義不一致。

六書之一，假借。許慎說:"假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。"意思是說語言中的某一個詞，本來沒有替它造字，就依照它的聲音假借一個同音字來寄託這個詞的意義。例如:"長"，語言中的長久的"長"、長老的"長"、縣長的"長"，和長髮之長同音，沒有造字，於是古人就假借它來寄託長久、長老、縣長等意義。這種方法，古人叫做"假借"。假借的主要條件是依聲。假借和被借之間的關係，除聲音上的聯絡外，也可以有意義上的聯絡。因此，假借可分為兩種:

一、引申義的假借:引申的假借是本無其字依聲託事而意義和原字有關的。例如:鳳:《說文》雲"古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以為朋黨字。"

二、純粹借音的假借:本無其字,依聲託意而不論原字的意義的,也就是把整個字當作純粹音符的。例如:所:《說文》雲:"伐木聲也.從斤,戶聲。"假借為助詞。②易:《說文》"蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。"假借為難易之易。

假借的使用範圍:假借，是用已有的同音字來寄託新詞的意義，因此，漢語的各種詞類中都存在著豐富的假借字。

以上就是我整理的關於六書的一些知識，寫的一點浮淺的見解，權當拋磚引玉，不足之處請大家補充。

六書：是漢儒總結出來的四種造字方法和兩種用字方法，包括象形，指事，會意，形 聲，轉註，假借。 （2）四體二用：清人戴震提出象形、指事、會意、形聲是四種造字法。轉註、假借是二種 用字法,這是“四體二用說”.造字法，與漢字結構有關；用字法，與漢字結構無關。 （3）貢獻與侷限： 貢獻： “六書”在當時確實是個創造，可以說是古典文字學領域一個豐碑。 “六書”說的建 立，把人們對字形的感性認識提高到了理性的高度，開闢了科學地認識字形的途徑。 不足：但由於漢儒接觸是秦篆和六國文字，由於時代和科學水平的限制，所以“六書”說並 不完善,今天看來，它有不少錯誤和疏漏。首先，許慎對“六書”說的某些界說含糊不清， 所下定義欠於周密。再次，漢儒缺少語言與文字關係的科學觀念。就字論字，割裂字和詞、 漢字和漢語的關係

六書一詞出於《周禮》。

六書指漢字的六種構造。

象形、指事、形聲、會意、轉註、假借。

其中前四書主要指"造字法"，後二書是"用字法"。

象形與指事:屬於"獨體造字法"。

形聲與會意:屬於"合體造字法"。

專注:屬於"用字法”。

假借:就是同音替代。

《周禮·保氏》最早談及“六書”“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數” 。《周禮》所言“六書”非特指造字、字構造的方法。而是指“書”這個更廣泛的範疇所包含六大板塊。《周禮·地官司徒》首言“六藝，禮、樂、射、御、書、數”，《周禮》談及的“六書”之“書”是與“禮、樂、射、御、數”五大類並列的另一大類。按《周禮》所言“書”又有“六書”，即可分為六個門類，但《周禮》未明言、細列。

至《漢書》、《說文解字》，六書才專指字與造字的六種構造方法。

六書，首見於《周禮》，是古人解說漢字的結構和使用方法而歸納出來的六種條例。東漢學者許慎給“六書"下定義是：象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識，察而可意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉註者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。清代以後一般指象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。六書是後來的人對漢字進行分析而歸納出來的規律，是最早造字的系統理論。當有了六書理論後，人們再造新字，都應該以它為依據。

六書，是古代的六種造字和用字方法，即象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。其中前四種是造字方法，後兩種為使用方法。

六的一詞出於《周禮》，只記述了“六不”這個名詞，卻沒有加以闡釋。

六種構造條例解說

象形，屬於”獨體造字法”，用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。如月、龜、馬、魚、門、日等就是根據形態造的字。

指事,屬於“獨體造字法”。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。如“刃”字是在“刀”的鋒利處加一點，以作標示，

形聲，屬於“合體造字法”。形聲字由兩部分組成。形旁和聲旁。形旁是指示字的意思，聲旁則去示字的發音。如櫻、籃等。

會意，屬於“合體造字法”。會意字由兩個或多個獨體字組成，合併起來，表達字的意思。如解字，是以用刀把牛和角分開來，“鳴”指鳥的叫聲。

轉註屬於用字法，大致有“形轉““音轉”“義轉”三記。

假借就是同音替代。

《周禮·保氏》最早談及“六書”“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數” 。《周禮》所言“六書”非特指造字、字構造的方法。而是指“書”這個更廣泛的範疇所包含六大板塊。《周禮·地官司徒》首言“六藝，禮、樂、射、御、書、數”，《周禮》談及的“六書”之“書”是與“禮、樂、射、御、數”五大類並列的另一大類。按《周禮》所言“書”又有“六書”，即可分為六個門類，但《周禮》未明言、細列。而後人誤《周書》之“六書”為僅指(特指)造字或構字，大錯。

至《漢書》、《說文解字》，六書才專指字與造字的六種構造方法。

1.《漢書》概括所言六書:“六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉註、假借”。“造字之本也”。

《漢書》亦談到“六體”:“六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也”。

2.《說文解字》六書:

一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也；

二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；

三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；

四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；

五曰轉註，轉註者，建類一首，同意相受，考老是也；

六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。

《說文》改《漢書》“六書”中三個字，“象”作“指”、“象”作“形”、“象”作“會”，這六種造字、字的構成方法與《漢書》基本完全相同。

今所謂六書，已特指造字、構字相關的概念了。

六書是中國歷史筱久的文明比四書五經還要多兩本少五經！雖然我沒有讀過這些書，但它只能是我們國家的寶貴財富，只有長期專研歷史古典文學的人，和熱愛古典文學的人，才有資格回答的得更全面！

六書，漢字的六種造字方法： 象形、 指事、 形聲、 會意、 轉註、 假借， 其中象形、指事、會意、形聲主要是“造字法”，轉註、假借是“用字法”。