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  • 1 # 名利不如閒86380201

    伊尹是夏朝末年和商朝初年有名的大臣,在《史記•殷本紀》和《竹書紀年》裡呈現了不同的面貌。

    先來看他是如何成為商湯的大臣的。《史記》記載,伊尹為了謁見商湯,把自己變成有莘氏一個陪嫁的媵臣,也就是奴僕或者叫奴隸,陪嫁到了商王的亳都給商王做飯。然後找到一個機會,用菜的滋味為引向商湯進上君王之道,於是得到重用。

    這個起點真是驚人啊!有沒有點《唐伯虎點秋香》自賣自身的感覺?他可不是為了泡妞,是為了做大臣,這賭注大的讓人受不了。

    那他跟商湯講了什麼君王之道呢?馬王堆帛書《伊尹論九主一》講述國君分九種,包括法君一、專授之君一、勞君一、半君一、寄主一、破邦之主二、滅社之主二。其中只有法君是理想的君主。所以,伊尹是法家。

    然後伊尹輔佐商湯滅了夏桀,成就大業。商湯去世以後,伊尹掌握了國家大權。

    商湯的太子太丁沒來得及繼位就去世,他的弟弟外丙和中壬都坐了沒幾年就先後去世,伊尹就立了太丁之子太甲為帝。太甲跟不爭氣,非常暴虐。伊尹為了告誡他,寫了《伊訓》、《肆命》、《徂後》三篇以為警戒。而太甲頑固不靈,不肯遵從商湯的法度,伊尹就把他廢掉,流放到了桐宮。伊尹代替他接受諸侯的朝賀。

    三年以後,太甲真心悔過,“返善”,伊尹就把他迎接回來,把國家的權力還給他,還做了《太甲訓》。在伊尹的教導下,太甲成為一代明君,被後人上廟號為“太宗”。那時候有個廟號不容易呀,所有商王加在一起就四個人有廟號。

    伊尹在太甲去世以後安然瞑目,他也成為後代傳頌的一代名臣。

    以上故事是《史記•商本紀》記述的。那《竹書紀年》怎麼說的呢?哇,三觀盡毀,眼鏡碎一地了。

    〔(太甲)元年辛巳,王即位,居亳,命卿士伊尹。伊尹放太甲於桐,乃自立。七年,王潛出自桐,殺伊尹,天大霧三日,乃立其子伊陟、伊奮,命復其父之田宅而中分之。〕

    它記述伊尹不是代王行政,而是“自立”。太甲從桐宮“潛出”,殺死了伊尹,沒收了伊尹的所有田產。結果下了三天大霧,太甲覺得自己過份了,又把伊尹的兒子伊陟、伊奮,把沒收的伊尹的土地發還給他們。

    伊尹到底是中華第一賢相,還是欺主篡位的奸臣呢?

  • 2 # 道可特魏

    伊尹,姓伊,名摯 。《史 記 ·殷本記 》載 “伊尹名阿衡。”阿衡又叫保衡,阿、保皆為其 官 號 。 商湯封他為尹,“使之正天下”,故亦稱伊尹。伊尹生於夏末古有莘國的空桑澗 (今嵩縣紙房鄉空桑澗 ),卒於商朝沃丁時期。伊尹志行高潔,抱負不凡,才識過人,尤善治國安邦。商湯特禮聘伊尹為輔相 ,委以國政 , 助湯滅夏桀 ,建立商朝。商湯死後,伊尹歷經外丙、仲壬,又做了湯王長孫太甲的師保。傳說,太甲不遵守商湯的大政方針,為了教育太甲,伊尹將太甲安置在桐宮,他本人與諸大臣代為執政,史稱共和執政,中國曆代封建王朝對伊尹都非常推崇,後世史家把伊尹譽為忠臣良相的典範。 伊尹輔佐殷商幾代君主之時,國泰民安、政通人和,後世人尊伊尹為 “元聖 ”。 毛澤東在《毛澤東早期文稿》給予高度評價;“伊尹之道德、學問、經濟事功俱全,可法。生於專制時代,其心實大公也。識力大,氣勢雄,故能抉破五六百年君臣之義,首倡革命。”

    伊尹在醫學上取得的成就是他發明了中藥的湯液。司 馬 光 《資 治 通 鑑 》中 。 《針 灸 甲乙經》序上雲 :“伊尹亞聖之才 ,撰用神農本草以為湯液。”世人把黃帝、神農和伊尹並稱為“三聖人”。“隱醫醫之為道,由來尚矣。原百病之起愈,本乎黃帝;辨百藥之味性,本乎神農;湯液則本乎伊尹。此三聖人者,拯黎元之疾苦,贊天地之生育,其有功於萬世大矣。萬世之下,深於此道者,是亦聖人之徒也。賈誼曰:古之至人,不居朝廷,必隱於醫卜。孰謂方技之士豈無豪傑者哉?”

    在烹飪方面,伊尹被稱為中華廚祖。伊尹精通烹飪,並由烹飪而通治國之道,說湯以至味,成為商湯心目中的智者賢者,被任用為相。首先,他了解食材:“夫三群之 蟲 ,水 居 者 腥 ,肉 猩 者 臊 ,草 食 者 羶 。 惡 自 猶 美 ,皆 有 所 以 。”即 一 切 食 物 ,無 論 惡 臭 還 是 美 味 ,都 有 其 來 由。他還列舉 了最美味 的肉類 、魚類、菜類 、調 料 、糧食 、水和水果 的產地 。其次 ,他指 出味之根 本在於水:“凡味之本,水最為始。”一切美味開始 都源於水 ,水若不好味道將無從談起。第三 ,他認 為味道的變化取決於水、木與火 的搭配 :“五味三 材 ,九沸九 變,火為之紀 。”火 候 控 制 是 味 道 好 壞 的 關鍵因素之一 ,不同的火勢決定不同的味道 ,動物 腥 、臊與羶味都可以用火勢的疾徐去除。第 四,他 提 出味道的最高境界在於適 中:“久而不弊 ,熟而不爛,甘而不噥 ,酸而不酷 ,鹹而不減 ,辛 而不烈 , 淡而不薄 ,肥而不膩”,才是人間最美的味道。最 後 ,他將烹調與王道相結合。伊尹若 是隻懂得食材水、火候與味道的關係 ,充其量是位頂級廚師。 他成為廚神最關鍵的因素是總結出了烹調美 味與 王道之間的關係 ,並得到商王湯認可 :天子不可強 為 ,必 須 要 先 行 道 義 ;道 者 ,不在 他人 而在自己 ,自己成就了道義也就做成 了天子 ,成 了天子 ,世間的 美味也就都具備 了。如今在中國香港、中國臺灣、新加坡等地中國烹飪的同行都奉伊尹為中國的“廚聖”、“烹調。

  • 3 # 一老沈一

    u伊尹,是殷商王朝的開國功臣;也是商王朝建立以後商王成湯的重要輔臣。不僅古代文獻對伊尹頗多記載,甲骨卜辭亦證實此人的真實性。

    一,文獻裡,伊尹和商人先祖契一樣,也是感天而生。

    1,《呂氏春秋.本味》載:“有侁(shēn)氏女子採桑,得嬰兒於空桑之中,獻之其君。其君令烰人養之。察其所以然。曰:‘其母居伊水之上,孕,夢有神告之,曰:“臼出水而東走,勿顧。”明日,視臼出水,告其鄰。東走十里,而顧其邑盡為水,身因化為空桑。’故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。”《楚辭.天問》說:“水濱之木,得彼小子。夫何惡之,媵有莘之婦?”——所得的小子,即指伊尹。

    2,關於“空桑”,一說為地名,在開封雍丘附近;另一說指樹木,伊尹之母在伊水之濱懷孕,被神告知要向東走,後來身體化為空桑。有莘氏女採桑,從空桑中得到嬰兒伊尹,獻給有莘氏之國君而被養大成人。因為伊尹得之於空桑之木,還曾被厭惡。

    3,有侁氏,就是有莘氏。其地望,春秋戰國時在今豫東一帶,《左傳》有相關記載。《史記.殷本紀》正義說,古莘國近河南開封。《史記.夏本紀》索隱曰,“鯀娶有莘氏女”,可知此部落的歷史相當久遠。學者鄭慧生在《伊尹論》中考證,伊尹出生的有莘國,當在豫東地區。 二,伊尹長什麼樣,他如何“入夥兒”商湯的。

    1,《後漢書.馮衍傳》以及桓譚的《新論》裡,都對伊尹的相貌年齡有所描述。不過,大約都來自《帝王世紀》——“伊摯豐下銳上,色黑而短,僂身而下聲,年七十而不遇,湯聞其賢,設朝禮而見之,摯乃說湯,至於王道。”按這個說法,伊尹其貌不揚,年屆七十仍懷才不遇,成湯聞知伊尹有賢才,才接見了伊尹,於是伊尹加入了成湯一夥。殷商史學者,大多認為這個說法未必符合史實——因為,伊尹在很年輕的時候,就開始輔佐成湯了。

    2,文獻裡,關於伊尹歸湯有兩個說法—— 其一,與有莘氏聯姻說。有莘氏,當為夏禹之後,居於夏王朝的統治中心(今伊洛平原一帶)。其作為夏王朝的同姓家族,對夏桀的荒淫無道、眾叛親離十分不滿,積極尋求外部力量,準備叛變夏桀。成湯是有莘氏尋求的外部力量,而成湯為打敗夏桀,亦正網路天下賢人,聞有莘氏有賢人伊尹,遂一拍兩合,以聯煙的方式使伊尹歸湯。《呂氏春秋.本味》持此說,其曰:伊尹“長而賢,湯聞伊尹,使人請之有莘氏。有莘氏不可,伊尹亦欲歸湯。湯於是請取婦為婚,有莘氏喜,以伊尹為媵送女”。 其二,求伊尹於民間說。《楚辭.天問》說:“帝乃降觀,下逢伊摯。”《論語.顏淵》載:“湯有天下,選於眾,舉伊尹,不仁者遠矣。”《墨子.貴義》講得更詳細,說成準備去見伊尹,命令彭氏之子陪同保衛。彭氏之子很不屑,說君王相見伊尹這個賤人,我把他召來就是了。成湯說,伊尹對我們的國家,如同良醫善藥。看來你是不想讓我好呀,就把這個人趕走了。《孟子.萬章上》則說,成湯一開始讓人帶著錢去請伊尹,被伊尹講了一番我不為錢的大道理拒絕了。成湯又派人三番五次去請,而且也講了一番大道理,伊尹就終於動了心,隨之而來了。

    3,司馬遷寫《史記.殷本紀》的時候,看來是仔細核對、認真思考過,結果是兩說並存——“伊尹名阿衡,阿衡欲奸湯而無由,乃為有莘氏媵臣,負鼎俎,以滋味說湯,致於王道。或曰:伊尹處士,湯使人聘迎之,五反然後肯往從湯。言素王及九主之事。湯舉任以國政。” 三,關於伊尹的經歷和身份。

    1,文獻裡,多處提到“媵人”或“媵臣”,這是說,因為伊尹生於空桑,被人輕視,所以作為陪嫁之臣。先秦諸子的文獻裡,多認為伊尹曾為庖人——主管餐飲的家臣。《莊子.庚桑楚》曰:湯“以庖人籠伊尹。”《墨子.尚賢上》說:“湯舉伊尹於庖廚之中,授之政。”《墨子,尚賢中):“伊摯,有莘氏女之私臣。親為庖人,湯得之,舉以為己相,與接天下之政,治天下之民”《墨子.尚賢下》:“昔伊尹為莘氏女師僕,使為庖人,湯得而舉之,立為三公,使接天下之政,治天下之民。”《韓非子.難一.難二》、《呂氏春秋.求人》、《淮南子.氾論訓》、《淮南子.修務訓》等皆有記載。司馬遷的《史記.殷本紀》也認為,伊尹為採桑女得於空桑之中,被獻給有莘氏國君,然後交由庖人撫養,伊尹學得烹飪技術,最終能以美味佳餚而得到輔助成湯的機會。《周禮.天官》裡,有膳夫、庖人、內饗等官職,其為執掌王、王后及世子的飲食、祭祀、宴饗賓客之官。《左傳.哀公元》雲:少康“逃奔有虞,為之庖正。”有虞氏是夏王朝的諸侯,設有主管飲食之庖正。可知,夏王更應有此官設定。庖正或庖人,常服務在君主身邊,故有機會學到治理天下之術。伊尹,或緣此大學到了治理天下的本領;或利用庖人這一身份,作為有莘氏女的媵臣,以烹調為例,說服成湯接受自己的政治主張。有一點可以肯定,夏代的庖人,並非先秦諸子理解的身份低下之人,而是服務在君主身邊的一種官吏,如伊尹。

    2,伊尹在有莘之野種過田。《孟子.萬章》、《太平御覽》、《帝王世紀》均有記載。《齊民要術.種穀第三》中《汜勝之書》亦說:“湯有旱災, 伊尹作為區田,教民糞種,負水澆稼”。對於伊尹種田,孟子認為,是因為伊尹樂堯舜之道,不願與世同流合汙,自得其樂勞動于田間。孔子和《墨子.貴義》認為,伊尹是身份低賤之人。有現代學者認為,伊尹是奴隸、棄兒,沒有姓氏,因懂得烹飪技術,作為有莘氏女的媵臣,而成為成湯輔弼小臣。多數學者不贊成此說——甲骨文能夠證明,商代設有專門管理農業的小臣,因為伊尹種田而認為他是個地位低下之人應該站不住腳。 四,伊尹如何輔佐成湯。

    1,文獻載,伊尹輔佐成湯,以堯舜為榜樣,幫助成湯治理國家,伊尹的所作所為,成為後世輔弼者的楷模。《史記.殷本紀》說:“湯舉(伊尹)任以國政。”《書序》:“湯曰:‘予有言:視水見形,視民知治不。’伊尹曰:‘明哉,言能聽,道乃進,君國子民,為善者皆在王官。勉哉!勉哉!’”——成湯說,視水能看到自己的影子;看看人民生活是否安康,就能知道政治成敗與得失。伊尹稱讚成湯這是清明的政治,這樣的君主能聽忠言,能明事理,忠良之臣才會聚找到自己的身邊。文獻記載,由於伊尹正直輔佐,投奔成湯的著名賢者有女鳩、女房、咎單等人。

    2,伊尹還為成湯大力開展外交和間諜活動。《今本竹書紀年》載:“(帝癸)十七年,商使伊尹來朝。”朝,是臣服者朝見、拜見——表示成湯作為夏之諸侯而臣服於夏的歷史史實。伊尹曾多次在夏商之間奔波。據說,成湯向夏王朝廷大力推薦伊尹,其是無非是想打入夏廷內部。據《呂氏春秋.慎大》記載,伊尹確實是在夏內部搞了大量間諜活動。《孫子.用間》、《說苑.權謀》亦有記載。 3,伊尹在成湯伐桀過程中,起到了重大作用。成湯“箭射伊尹”,演了一出苦肉計。伊尹奔夏三年。《國語》和《說苑》記載,他按照成湯的安排,拉攏夏桀元妃妹喜氏,掌握了重要軍事機密,“故成湯令師從東方出於國,西以進”,夏桀失敗,奔於南巢。《尚書.湯誓序》曰:“伊尹相湯伐桀。”《呂氏春秋.離俗》說:“湯遂與伊尹謀夏伐桀。”夏商鳴條之戰,以夏桀失敗而告終,伊尹報政。所謂報政,當為伊尹向天下諸侯宣告成湯滅夏的原因及必要性、擁有天下的必然性等諸如此類的告示。

    4,商王朝建立後,權勢顯赫的伊尹主要做了三件事——

    第一件,為輔佐成湯,制定了一系列統治制度。包括,其一,禮樂制度。《呂氏春秋.古樂》曰:“殷湯即位,夏為無道,暴虐萬民,侵削諸侯,不用軌度,天下患之,湯於是率六州以討桀罪。功名大成,黔首安寧,湯乃命伊尹作為《大護》,歌《晨露》,修《九招》、《六列》,以見其善。”高誘注:“《大護》、《晨露》、《九招》、《六列》,皆樂名。”成湯初年,伊尹制定禮樂,是以禮樂來教化民人,以起到“移風俗易”的作用。其二,制定諸侯對商王朝貢賦制度。《周逸書.王會篇》有具體記載。其三,制定了商王朝的君臣關係準則。可參見長沙馬王堆三號漢墓的《伊尹.九主》。 第二件,伊尹擔任商王朝重要之職——小臣,即近侍之臣,輔助商湯管理國家日常事務。《尚書大傳》說,伊尹“接履而趨,遂適湯,湯立為相。”《詩.商頌.長髮》、《今本竹書紀年》都認為伊尹擁有很大的權力,除管理日常事務,還幫助成湯克服了商初年遇到的大旱之災;伊尹還教民耕種,管理農田等等。

    第三件,非常重要的是,伊尹不僅幫助成湯滅夏建商,更保證了商王朝政權初期的平穩過渡。成湯崩後,太甲即位為王,太甲不賢,遭伊尹放逐,王位由太甲之叔外丙繼承。伊尹一方面對太甲進行教誨;另一方面,在外丙當政時期,伊尹攝政當國,以朝諸侯。太甲被伊尹放逐桐宮三年,學湯之法度,聽伊尹之訓,悔過、反善、自責、歸賢。《史記.殷本紀》、《尚書.太甲中》記載了這個過程。太甲改過自新後,伊尹又把太甲從桐宮處迎回朝中,並把政權重新交予他。伊尹又作《太甲》三篇繼續教育太甲。後來,太甲在位十二年,稱太宗,又稱明王,成為商王朝名君。這與伊尹所下的一番功夫有很大關係。 (祭祀伊尹的卜辭)

    五,甲骨卜辭中,亦可看出伊尹之顯赫。 目前發現的甲骨文,為盤庚遷移之後以祭祀為主的記載。此時距商湯開國,約晚了300年。但即便如此,仍可看出伊尹之顯赫。

    1,甲骨文中,有關伊尹的占卜,目前發現共有130多條,出現在子組、出組、何組、歷組等卜辭中。羅振玉先生說,卜辭中,曰伊尹,亦曰伊,都指名臣伊尹。

    2,伊尹在商代受到隆重的祭祀;經常能夠附祭於商先公上甲和第一先王成湯;伊尹還與上甲以前的先公高祖一樣,成為求年、求雨的祭祀物件;商王親自獻祀的單獨物件,包括伊尹;商王還把伊尹作為祊祭物件——對人格神,於門內獻祭稱祊祭;從甲骨卜辭還可看出,伊尹被作為與商王室有婚姻關係的“親戚”進行祭祀,商代所有老臣中,伊尹是唯一一位。

  • 4 # 一哥於一

     一哥“俗人讀史記”之——職場高手學伊尹

         一無出身、二無背景、三無資財、四無骨氣的“四無青年”伊尹是如何逆襲實現成功上位的呢?

    《史記-殷本紀》載“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由,乃為有莘氏媵臣,負鼎俎,以滋味說湯,致於王道。或曰,伊尹處士,湯使人聘迎之,五反然後肯往從湯,言素王及九主之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既醜有夏,復歸於亳。入自北門,遇女鳩、女房,作女鳩女房”。

    其一、出身差,伊尹這人是作為湯迎娶新婦陪嫁的奴隸來自薦於湯的,看來出身不怎麼的,《呂氏春秋》也說“伊姓,名摯。夏朝末年空桑(今河南杞縣)人。  因其母居伊水之上   ,故以伊為氏 ”。“伊尹出生後,被有莘國庖人收養”。這樣一個可憐的孩子是不幸的,但有幸成了一名廚師,這是其事業的起點。

    其三、無資財,有頭髮誰肯裝禿子,誰會自願當奴隸,好說不好聽啊。

    其四、伊尹這個人中途還去攀過高枝、跳過槽,“去湯適夏”,或許是夏不用吧,又回來就湯。

    然而就是這樣一個人,是如何實現其夢想的?經歷了怎樣的過程?一哥俗人屌絲一枚,也常夢想出人頭地可直到如今兩鬢風霜,方後悔認識這位伊哥晚矣。

    一則英雄不論出處,消除無謂的自卑,人家伊哥出身實在比不上我們堂堂正正的公民,是個奴隸啊。

    二則勇敢面對,人生多有風浪,不爭不闖自是老死病榻,不足道哉,伊哥敢於衝出去,那怕明知自己是奴隸的身份地位。

    三則要善於學習,有一技之長,又要融會貫通,天下學問一理,莊子哥說了,道在屎尿之間嗎。

    四則要找準機會敢於自我表現,至於伊哥如何見湯哥,不得而知,但肯定不是很快的,或許是數月、數年後抓住了一次湯哥微醉的機會,這樣才可能與自己滔滔不絕而論天下事,否則你小子算老幾啊。

    五則好馬也吃回頭草,人家伊哥不是簡單的認錯,而是頌揚老闆及老闆身邊紅人的大好處,讓人聽著舒服,耳朵根子軟了,以往對不起哥的事一風吹了。

    六則明白自己職業經理人的身份,不得觸動董事會內部的利益與事務,伊哥能把小董事長送到學習班,但絕不有其他想法,當然,想也是白求恩他弟白求想。

    噫,這個伊哥“以鼎調羹”“調和五味”的理論來治理天下,也就是後來老子所說的“治大國若烹小鮮”。真是個職場高手啊,當然還是毛主席說的好“伊尹之道德學問經濟事功俱全,可法。伊尹生於專制時代,其心實大公也。尹識力大,氣勢雄,故能抉破五六百年君臣之義,首倡革命”。

     

  • 5 # 歷史百家爭鳴

    伊尹是商朝的著名宰相,商朝開國元勳、道家學派創始人之一、中華廚祖。他是個充滿傳奇性的人物,歷史上記載了不少有關的傳奇故事。

    伊尹雖說是宰相,但是有人將黃帝、神農和伊尹並稱為三聖人的說法:“隱醫醫之為道,由來尚矣。原百病之起愈,本乎黃帝;辨百藥之味性,本乎神農;湯液則本乎伊尹。此三聖人者,拯黎元之疾苦,贊天地之生育,其有功於萬世大矣。萬世之下,深於此道者,是亦聖人之徒也。可見伊尹在醫學上頗有成就,為黎民百姓做出巨大貢獻。除此之外,伊尹還是個好廚子,這與他的生長環境有關,他從小就寄養在廚子家中,所以他對美食有自己的一套理論,在烹調技術及其烹飪理論等方面伊尹也是獨樹一幟,有五味調和說與火候論之說。後人也因此稱他是“廚聖”。伊尹雖在朝中做官,但他在軍事方面那也是一把好手。他主要是參與了滅夏戰爭的策劃、準備與實施。但是關於湯滅夏之戰,史料欠缺,後人也只能透過有限的資料中發掘歷史的真相。但可以說的是伊尹對於商朝滅夏朝起了不小的貢獻,這是不容懷疑的。

    正如毛主席在《毛澤東早期文稿》對伊尹給予了相當高的評價:“伊尹之道德、學問、經濟事功俱全,可法。生於專制時代,其心實大公也。識力大,氣勢雄,故能抉破五六百年君臣之義,首倡革命。”

  • 中秋節和大豐收的關聯?
  • 雞父之戰,是楚國走向衰敗的轉折點嗎?