寓言是生活的一面鏡子，可以折射出許多道理。它告訴我們，在生活中，不要做守株待兔故事中的宋人，也不要做南轅北轍這則寓言中那個 坐車的人 。其實，像這樣的寓言故事還有很多很多。

寓言是生活的一面鏡子

　　寓言是用比喻性的故事來寄託意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁，字數不多，但言簡意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其它事物。該詞最早見於《莊子》，在春秋戰國時代興起，後來成為文學作品的一種體裁。

　　例如《守株待兔》，孩子們用自己的方式表達對故事的理解，快來看看我們的表演吧！

　　宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。 ——出自《韓非子•五蠹》

　　中國著名兒童文學家嚴文井說：“寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從裡面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西。寓言是一個怪物，當它朝你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑；而當它轉身要走開的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真。寓言是一座奇特的橋樑，透過它，可以從複雜走向簡單，又可以從單純走向豐富。在這座橋樑上來回走幾遍，我們既看到五光十色的生活現象，又發現了生活的內在意義。寓言是一把鑰匙，這把鑰匙可以開啟心靈之門，啟發智慧，讓思想活躍。”

　　寓言是民間口頭創作。在先秦諸子百家的著作中，經常採用寓言闡明道理，儲存了許多當時流行的優秀寓言。如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《列子》、《莊子》與《韓非子》收錄最多。漢魏以後， 在一些作家的創作中，也常常運用寓言諷刺現實。唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達到寓意深刻的效果。中國近代作家也用寓言形式創作，特別是兒童文學作品更為多見，所以說寓言來源於民間。

　　世界各國的寓言作品也很多。世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》、《拉封丹寓言》、阿拉伯寓言《阿拉伯人和他的駱駝》 等。

寓言是一面鏡子，它能照見許許多多的東西，照亮我們的生活和我們自己。 拿起這面鏡子，對比自己，能讓我們看到自身的不足。

我相信，只要開啟這面生活的鏡子，就一定能讓我們的心靈和生活更明亮更廣闊

寓言是生活的一面鏡子，可以折射出許多道理。它告訴我們，在生活中，不要做守株待兔故事中的宋人，也不要做南轅北轍這則寓言中那個 坐車的人 。其實，像這樣的寓言故事還有很多很多。

寓言是生活的一面鏡子

　　寓言是用比喻性的故事來寄託意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁，字數不多，但言簡意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其它事物。該詞最早見於《莊子》，在春秋戰國時代興起，後來成為文學作品的一種體裁。

　　例如《守株待兔》，孩子們用自己的方式表達對故事的理解，快來看看我們的表演吧！

　　宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。 ——出自《韓非子•五蠹》

　　中國著名兒童文學家嚴文井說：“寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從裡面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西。寓言是一個怪物，當它朝你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑；而當它轉身要走開的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真。寓言是一座奇特的橋樑，透過它，可以從複雜走向簡單，又可以從單純走向豐富。在這座橋樑上來回走幾遍，我們既看到五光十色的生活現象，又發現了生活的內在意義。寓言是一把鑰匙，這把鑰匙可以開啟心靈之門，啟發智慧，讓思想活躍。”

　　寓言是民間口頭創作。在先秦諸子百家的著作中，經常採用寓言闡明道理，儲存了許多當時流行的優秀寓言。如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《列子》、《莊子》與《韓非子》收錄最多。漢魏以後， 在一些作家的創作中，也常常運用寓言諷刺現實。唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達到寓意深刻的效果。中國近代作家也用寓言形式創作，特別是兒童文學作品更為多見，所以說寓言來源於民間。

　　世界各國的寓言作品也很多。世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》、《拉封丹寓言》、阿拉伯寓言《阿拉伯人和他的駱駝》 等。

寓言是一面鏡子，它能照見許許多多的東西，照亮我們的生活和我們自己。 拿起這面鏡子，對比自己，能讓我們看到自身的不足。

我相信，只要開啟這面生活的鏡子，就一定能讓我們的心靈和生活更明亮更廣闊