法師臨終這四個字其實算是示了最後的一個法，是開悟後的一種狀態，非“悲”也非“欣”，不能從字面去理解。字面理解就很淺顯了，這裡面有著幾十年的證悟，不到這個層面，所以就不能解其意，三維的思維是理解不了四維的道理的。

這要從他的一生講起，從頭來敘。

“長亭外，古道邊，芳草碧連天”，殘陽如血，斷斷續續的鋼琴聲中，他緩緩走來。

生逢亂世，人如浮萍般飄零，哪怕曾經花團錦簇，也不能預知哪天就會被命運的洪流吹得四零八落。

他前半生在俗，是流連於風花雪月的藝術巨匠，看似風流少年郎，卻難掩心底的迷茫。

他後半生在佛，在最美的盛年放下她，斷了紅塵中最後的一絲緣後皈依佛門，從此專心禮佛，渡眾生，悲天下。

流年60餘載，在俗39年，在佛24年，他就是李叔同，號“弘一法師”。

豐子愷如此描述李叔同的一生：

少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。

他的藝術造詣達到了令人生畏的高度，他也是近代佛家律宗的最高成就者。

人活一世間，能如此暢快淋漓，世間唯有李叔同一人。

麒麟才子初見佛法

光緒六年，李叔同出生於天津的一座四進四出的進士府邸，府邸的主人是聲名顯赫的侗達李家。

然李家香火不旺，在期盼中出生的李叔同就如同新添的乾柴，烈火烹油般將李家轟轟烈烈地燃燒到鼎盛時期。

據傳聞，他降生之日，有一隻喜鵲口銜松枝放在產房的窗戶上。

因其父李莜樓晚年虔誠拜佛，終生樂善好施，是眾人口中的“李善人”，更是在李叔同出生那日買下門外所有的水產，拿去放生祈福。

所有人都認為這松枝是佛賜祥瑞。

李叔同也一直將這根松枝隨身攜帶，並時常對著它祈禱。

他的父親李莜樓當時已經六十八歲，其母當年十九歲，老夫少妻的結合往往會誕下麒麟之才。

李叔同在童年就已才露尖角，他六歲啟蒙，十五歲時就能誦出“人生猶如西山日，富貴終如草上霜”這樣的絕句。

李家許多人潛心向佛，因受佛法薰陶，兒時的李叔同便喜歡上了唸經時的空靈感受，或許那時他已埋下出家為僧的種子。

在李叔同《大悲咒》和《往生咒》的經聲中，李家最後的繁華隨著古佛青燈的嫋嫋青煙在空中消散。

後來李叔同在母親的帶領下，去梨園聽戲，戲臺上演繹著世間紅塵萬千。

他問母親：“他們咿咿呀呀的唱著什麼？”

母親慢慢的掀開茶碗蓋，悠悠地答非所問：“情。你父親年輕的時候，模樣還是很好的。”

銅鑼響起，一襲紅羅裙伴著一個粉豔夢幻的新世界款款而來，李叔同迷上了天津最出眾的坤伶楊翠喜，隨她輾轉各個戲園子。

然而母親卻命他娶俞家姑娘，李叔同為了拖延婚期，便去科考，然一篇篇文章寫完，他終究還是回去娶親了。

那一天的天仙園，楊翠喜的曲裡春意暖暖，李叔同的洞房裡寒冷如冬。

回不去的李叔同

不知不覺中，李叔同就二十歲了，隨著第一個兒子的出生，他心中卻翻起了青春時的舊夢，他決心回去迎娶那個令他魂牽夢繞的楊翠喜，過上夢想中的生活。

李叔同懷著悲愴的心情踏上了尋找楊翠喜的旅途，卻諷刺的發現她早在自己隨母親逃去上海之前，就被獻給了京城王爺，如今早已沉迷於上流社會的紙醉金迷，哪裡還記得那個發誓要娶她的落寞少年。

這是一段從天堂到地獄的路，他還是不懂女人，不懂情。

他生命中最重要的兩個女人，果斷起來，他都渾然不知，他的青春愛戀就如同一場大夢，他無法給予那些女人們完美的生活。

李叔同狼狽的逃回上海，從此便躲在房中整日整理詩詞，這便是後來的《辛丑北征淚墨》。

正是這本羈旅散文讓他重新走出了往日的傷痛，也讓他在上海的文藝界風光了許久。

李叔同的生命中又闖進了另外一個女人，她是滬上名妓李蘋香，正是這個風月場中的女子，激勵李叔同考上了南洋公學。

南洋公學像是李叔同的春天，那裡沒有舊式的八股，迎接他的是法律、政治等各種新式課程。

他脫下舊的馬褂，換上新的西服完成了中國近代法學最早的翻譯著作《法學門徑書》和《國際私法》。

然而李叔同受新思想的薰陶沒有多久，時局就變了，當局開始禁錮言論自由，蔡元培先生抗爭無果，一群學生無奈離開了學校。

李蘋香又一次將李叔同拯救，天韻閣裡你儂我儂，天韻閣外他走上課堂拿起教鞭，他辦滬學會，辦演講班，演文明戲，創祖國歌。

就在李叔同在學業、事業、愛情中不停奔走忙碌時，一個寒意料峭的春天，他的母親永遠的走了。

母親的棺木依循舊規不給進門，李叔同窘迫無奈，侗達李家給不了母親尊重，他偏要給母親創造一個新儀式。

於是，一個禮堂，一架鋼琴，一篇悼詞，沒有眼淚，不見披麻戴孝，母親在西式葬禮中走得恬靜從容。

慈悲度人亦自度

母親走後，那溫暖的避風港沒了，李叔同開始了真正的成長，將妻子和兒子棄下了，逃離了天津，踏上了去往東京的顛簸遊輪上，那日他的淚滾燙。

東京上野的深秋，荷花池邊的一名少年梳著三七分頭，穿著和服，在陌生的國度裡，一切都如一場夢。

李叔同成了美術學校學油畫的新生，油畫總缺不了模特，雪子就這樣走進了他的心。

從此他拋下過往，記憶中再無三寸金蓮。

李叔同開始不斷地嘗試新鮮事物，繪畫、音樂、舞臺劇等等都讓他如痴如醉。

一次《ODYSSEY》中的日本知名藝妓貞奴對李叔同說：“真正的戲劇家只把自己當做宇宙的中心。”

李叔同頓覺茅塞頓開，於是便有了《茶花女》中風情萬種的反串女主角瑪格麗特，華人表演話劇的帷幕由此緩緩開啟。

他獨自完成的《音樂小雜誌》封面是貝多芬的畫像，這是中國史上第一次有人將西洋音樂帶入國門。

異鄉為客人，斬不斷是鄉愁，李叔同終究是割捨不掉對祖國的想念。

回國後時局卻變了，一夜之間，桐達李家破產了。

努力求生的李叔同，不管是城東女學的教員，還是《太平洋報》的主編，在哪裡他都能製造出出一樁樁不一樣的儀式感。

命運往往走到一個點之後，就會斗轉星移。

在浙江師範的經歷，讓李叔同感受到了前所未有的清淨和平淡，像是找到了小時候讀佛經的感覺，卻又比那時更清明。

杭州算是李叔同精神上的出生地，講臺便是一片修行之地，座下盡是待渡人。

機緣巧合，他嘗試了斷食療法，感覺就像脫胎換骨過一樣，從未有過的輕鬆感。。

美味是人間的羈絆，無味清歡才是真實的世界，是時候和紅塵做個了結了。

那日定慧禪寺寶殿中，梵音響起，髮絲飄落，一念放下，萬般從容。

從此世間再無李叔同，唯有弘一皈依佛。

唸佛不忘救國

我念過去萬千劫，於佛燈前拋一切。

雪子見他時未言淚先落：“你慈悲對世人，為何獨獨傷我？”

弘一法師卻背身立於一葉扁舟離去，一字未言。

他終如願遁入空門，靈隱寺中風吹花落，慧明法師為他受了整整二百五十六條比丘戒。

弘一深知戒律是佛法的命脈，熬過生死，兜兜轉轉，四十六歲那年《四分律比丘戒相表記》這部律學書籍終於作成，這是佛界的巨大貢獻。

他還與豐子愷合作《護生畫集》，希望此作能散發佛的慈悲心。

一竹仗，一草笠，一舊塌，兩件有224個補丁單衣陪伴他行走在茫茫佛道上，完成了《人生之最後》《華嚴集聯三百》《淨宗問辨》等諸多佛學著作。

他深信“善有善報惡有惡報”的佛法基本原則，才有“憐蟲搖椅”“枯木逢春”之類的故事流傳至今。

弘一開始為僧侶講授律學，幾經病重後起死回生的他，期望用佛法給亂世中的人們帶來希望。

弘一法師說：“無論如何，在我看來，佛教為世人提供了一條醫治生命無常這一人生根本痛苦的道路，這使我覺得，沒有比以佛法修行更為積極和更有意義的人生之路。”

這一次，他渡的是疾苦眾生。

十年弘法路，步步苦行僧，佛法無處不在，有佛法的地方就有他，除了唸佛，別無一樁事重要。

1938年4月，廈門炮火不斷即將淪陷，弘一法師不避烽火集中演講，身後掛“唸佛不忘救國，救國必須唸佛”。

出家人寵辱皆空，然以身殉國，在所不惜。

1943年，弘一法師寫下“悲欣交集”的絕筆後安詳圓寂，為世人留下1800多顆舍利子和600多塊舍利塊。

張愛玲說：“不要以為我是個高傲的人，我從來不是，至少，在弘一法師寺院圍牆外面，我是如此謙卑。”

華枝春滿，天心月圓，絢爛之極，歸於平淡。

一世一個李叔同，從此再無愛恨情仇。

弘一法師是李叔同出家後的法號。

他年輕時才華橫溢英俊瀟灑，真是集才華與智慧一身，留學日本，在日本留學期間，學習日本文化演話劇舞臺劇，結識妻子，後來回國從事教書。有學生豐子愷等人。

悲欣交集是在病重生命不久時寫的，教書中，有一天忽然想到出家，學生朋友多次勸說未果，他毅然出家，修的是律宗，經過十幾年時間完成翻譯書寫典籍數十百冊。期間妻子來找過他，他說李叔同已經不在，他是弘一法師，妻子帶淚離開。

趕上時局動盪，戰火四起，在廟裡待不下去，就四處遊走，來到杭州靈隱寺，看到滿寺廟的病人傷員老百姓，疼痛飢餓寒冷，他為出力幫忙，讓隨行的徒弟變賣隨身東西和衣服，換取錢來買食物藥品。可惜，力量太小，面對巨大的苦難難以普度，所以寫下悲欣交集四字。

面對巨大的現實，自身的無力渺小，心有餘而力不足，在人面對困境，極其難受，生命又將近，只能用這四個字形容，悲也好欣也罷，一切即將塵歸塵土歸土，現實還是現實。

天才作家張愛玲，一生孤傲，睥睨天下。

唯獨在一個人面前會低下她那高貴的頭顱——

弘一法師。

“不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院圍牆外面，我是如此的謙卑。”

1915年，弘一法師在俗時，這年冬天的一個晚上，大雪紛飛。

摯友許幻園站在門外突然喊道：“叔同兄，我家破產了，咱們後會有期。”

說完，揮淚而別。

李叔同看著好友遠去的背影，在雪地了站了好久。

回屋後，讓日本妻子誠子彈琴，含淚寫下《送別》：

長亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。

……

原曲源自19世紀美國作曲家約翰·p·奧德威創作的歌曲《夢見家和母親》。當時美國正值南北戰爭，奧德威以此曲感念往日的母親和家園。

後來此曲傳到日本，日本作曲家犬童球溪填詞，名為《旅愁》，表達的依然是遊子思鄉之情。

李叔同感懷好友家世變故，人生世事無常，重新填詞《送別》，成為華人傳唱百年的驪歌。

歌詞看似通俗直白，幾乎每個人都能看得懂，實則意蘊悠長，非得經歷一些人事，到了一定年歲才能真得聽“懂”曲中意。

寫完《送別》的李叔同，三年後在杭州定慧寺正式出家。

關於李叔同出家的原因，至今眾說紛紜。也許我們可以從他給妻子的信中，窺知一二。

出家前，他給摯愛的日本妻子誠子留下了一封信。

誠子：

關於我決定出家之事，在身邊一切事務上我已向相關之人交代清楚。上回與你談過，想必你已瞭解我出家一事，是早晚的問題罷了。經過了一段時間的思索，你是否能理解我的決定了呢？若你已同意我這麼做，請來信告訴我，你的決定於我十分重要。

對你來講硬是要接受失去一個與你關係至深之人的痛苦與絕望，這樣的心情我瞭解。但你是不平凡的，請吞下這苦酒，然後撐著去過日子吧，我想你的體內住著的不是一個庸俗、怯懦的靈魂。願佛力加被，能助你度過這段難捱的日子。

做這樣的決定，非我寡情薄義，為了那更永遠、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。我放下了你，也放下了在世間累積的聲名與財富。這些都是過眼雲煙，不值得留戀的。

我們要建立的是未來光華的佛國，在西天無極樂土，我們再相逢吧。

為了不增加你的痛苦，我將不再回上海去了。我們那個家裡的一切，全數由你支配，並作為紀念。人生短暫數十載，大限總是要來，如今不過是將它提前罷了，我們是早晚要分別的，願你能看破。

在佛前，我祈禱佛光加持你。望你珍重，唸佛的洪名。

叔同 戊午七月一日

誠子見信後，抱著最後一絲希望，帶著孩子從上海趕來杭州寺院，勸阻丈夫。無奈此時，李叔同決心已定，拒門不見。誠子知道已挽不回丈夫的心，要求見最後一面。

於是，某日清晨，西子湖上，霧氣氤氳，兩舟相向。

一僧人一女子各立船頭。

女子喚：叔同……

僧人答：請叫我弘一。

女子，沉默良久，抬頭問：“弘一法師，請告訴我什麼是愛?”

僧人答:“愛,就是慈悲。”

語閉，各自轉身而去，再未回頭。

第二天，誠子返回日本，從此銷聲匿跡。

對於國內妻兒，弘一法師從未相見，家人所寄書信，亦從未開啟。

只是，偶爾，弘一法師會給家裡寄來，寫有“南無阿彌陀佛”字樣的篆字條幅，並勸說家人信佛，如有可能，讓後人從事教育事業。

弘一法師圓寂前，曾經和昔日好友趙萱堂，同遊雁蕩山。

登至頂峰，兩人並立山岩，均不言語。少許，趙翁發現弘一法師眼睛中有微茫的變化，不禁啟問：

“似有所思？”

“有思。”弘一答。

“何所思？”

“人間事，家中事。”

數日後，弘一法師圓寂，留下四字：悲欣交集。

島主認為，一百多年來，大家之所以樂此不疲地傳誦弘一法師的傳奇故事，並不是因為他的完美和超脫，反而是因為他那顆從未了斷的“塵念”。

正是這點“塵念”，他懂得人間的一切悲喜，所以他才更包容，更偉大，才得以用他的佛光永遠照耀世人。

一如那首傳唱百年的《送別》。

當有人潛意識探尋“人生到底是怎麼一回事？”的時候，從這首歌裡多多少少可以得到一些答案。

有時候，這個答案是抽象的，只是一片靜默；有時候，這個答案是具體的，可以訴諸於筆墨。

關注 “聽島音樂” ，用音樂喚醒塵封已久的往事回憶。

弘一法師的一生，是一個無法用語言來描述的一生，佛教裡面有一個詞，叫做“我執”。 世間莽莽，人與人性情各不相同，有的人天性如彌勒佛，什麼都看得開，天塌下來照常吃飯，又有一種人天性執著，佛教說，一切知障由此而生，人生的苦，大部分來自這個“執”。

而弘一法師李叔同，就是這個執字最好的詮釋。 有這樣一個人，他叫做李叔同的時候，他是“長亭外，古道邊，芳草碧連天”的作者。是表演、話劇、美術、詩歌、樂律、書法、篆刻、繪畫無一不精的藝術全才，也是天津首富之子、新文化運動先驅、日本留學歸來的翩翩美男子。 當他被叫弘一法師的時候，他成了民國期間最為出名的高僧，他撰寫的心得感悟、佛教偈語，只到今天仍被廣為傳頌。

李叔同當時多有才？ 之高傲如張愛玲所說：“不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉圍牆外面，我是如此的謙卑。” 林語堂說:“他曾經屬於我們的時代，卻終於拋棄了這個時代，跳到紅塵之外去了。

”李叔同的一生，分為三個階段 25歲之前，他是熱衷政治的富家公子 25歲到39歲，他是開風氣之先的藝術家 39歲到圓寂，他是普度世人的得道高僧 完全不同的三種人生，竟然發生在了一個人的身上，但是有趣的是，他入了佛門，他成為法師級的僧人，卻仍然沒有真正跟塵世斷了聯絡。 學生問他：“老師出家何為？” 李叔同淡淡地說：“無所為。” 學生再問：“忍拋骨肉乎？” 他說：“人事無常，如暴病而死，欲不拋又安可得？

這位學生所說的“忍拋骨肉乎”，說的就是他在39歲那年拋棄自己日本妻子、自己的孩子，給妻子留下3個月的薪資之後出家的故事。 俞敏洪的訪談裡對弘一法師感慨：他的老婆帶著女兒在寺廟門口哭，他就是不出來，換我肯定做不到。 這麼做是殘忍，是對自己的殘忍，但成佛需要這種殘忍，李叔同之所以就有這等手腳。

1918年的農曆正月15，李叔同正式皈依佛門。李叔同禪房上貼著四個字：“雖存若歿”，意思是，我雖然活著，但你們就當我死了吧。 幾天之後，他的妻子，認識十一年的在日本留學時認識並娶回家的老婆，從山海感到杭州靈隱寺求他：不要拋棄我們好嗎？ 我以為你要娶我呢廣告 騰訊微視 檢視詳情 然而李叔同已下決心，連寺門都沒讓妻子孩子進，他的妻子隔著門縫問李叔同：“叔同......” 李叔同回：“請叫我弘一法師” 妻子：“弘一法師，什麼是愛？” 李叔同：“愛就是慈悲。” 妻子：“既然你慈悲對世人，為何獨傷我？” 那日，李叔同在妻子面前決然轉身，面對誠子的責問，他唯有沉默。 少年的李叔同 是啊，李叔同既然做到慈悲對世人， 為何獨傷他的妻子、孩子呢？ 李叔同為何狠絕至此？

李叔同追求的到底是什麼？這是後世人一直在爭論的話題。 他的弟子豐子愷的話，似乎更加貼切： “我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。藝術的最高點與宗教相接近。二層樓的扶梯的最後頂點就是三層樓，所以弘一法師由藝術昇華到宗教，是必然的事。

與婆娑世界離別是悲，往生西方是欣。 ――弘一大師