八戒。在作品中，這個人物與具有獨特的思想意義和美學意義。他與孫悟空和唐僧各據三角形的一個角，構成了鮮明的對比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現實人物，正如謝肇浙所說，孫悟空是“意之神”，儘管他躁動不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導約束，就能達到至高至純的人生境界。而豬八戒則是“意之馳”，表現了對現實的生活享受的嚮往，安於現狀，不求上進。這兩種心態，都不利於人生境界的提升。但與躁動的“心猿”相比，豬八戒身上常常體現出的消極情緒，更不利於人生境界的提升。因為前者畢竟是一種推動力，而後者則多是一種制動力。兩者都基於傳統文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現了傳統文化中的積極因素，如不畏艱險，勇往直前，不達目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻身主義精神是積極的，與傳統文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚向上的力量，因此他是一個英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現了傳統文化中的消極因素。這是一個享樂主義的典型。這是小農經濟下勞動者的共同特點。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。

這個人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規定了他性格中的幾個弱點。

首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無遠見。取經成佛，他也知道是功德無量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經。但他當和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機感和迫近願望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，準備隨唐僧前往西天時，就高老透露出他安於一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不願出家的思想，“丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們取不成經，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”受到孫悟空的怒斥後又解釋道：“哥呵，不是我胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？”而在取經路上，他也是個地地道道的機會主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當女婿。

其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個地方躲起來睡覺。

在作品中他最突出的弱點就是色慾。當然，他最大的弱點是好色。按照中國傳統的倫理觀念，男女關係方面的汙點是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出於戒律，比如在女兒國和蜘蛛精處，他堅決不上床，說明他對自己凡人的七情六慾並沒有從根本上屏除，還沒有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個弱點。在前生，他身為天蓬元帥，因酒後調戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說錯投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色慾。而在取經路上，他在這方面是錯誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個女兒，甚至連丈母孃都可以一併娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經路上，別人為求佛法義無反顧，而他竟偷偷攢私房錢，換成銀子塞在耳孔裡。

但他也具有小生產者的優點。雖然經常在沒人監督的情況下偷懶，但取經路上最重的活總是由他承擔。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱淨汙穢，立了大功。

他的個性色彩也很豐富。如果說，孫悟空是猴神人的結合，那麼作者在寫這個人物時，就寫了他的豬神人的特點。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把後三天的飯都吃了不說，臨走時還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當然，這樣看這個人物，還有些表面化，作者又寫了他的呆頭呆腦與小聰明的結合。人們經常說某某笨得像豬一樣，但是也有的國家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說，自然的豬本身就具有這兩個特點。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做呆子或夯貨，他卻實也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時，一棒打破雲棧洞的大門，他高聲怒罵道：“你這個弼馬瘟，著實憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破？你且去看看律條，打進大門而入，該個雜犯死罪哩。”在你死我活的搏鬥前，還煞有介事地與想要他命的對手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找師父，洞主黃袍怪笑道：“是有一個唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進去吃一個子。”他連師父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識都忘了，信以為真，真就要往進闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡單得可以。說他是呆子，真是一點也不過分。

但他的小機靈也不少。唐僧逐走孫悟空後被白骨精擒去，他無奈之下只好請孫悟空出山。孫悟空問他道，“你這個呆子，我臨別之時，曾叮嚀又叮嚀，說道，‘若有妖魔捉住師父，你就說老孫是他大徒弟。’你怎麼不說我？”豬八戒這時靈機一動，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點，信口胡編說：“哥呀，不說你還好哩，只為說你，他一發無狀。”接著撒謊說：“我還有個大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來時叫你死無葬身之地！”那怪聞言，越加憤怒，罵道：“什麼孫行者，我可怕他！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹。”這一節就是《西遊記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結果使假唐僧原形畢露，他也藉機把孫悟空讓一向欺負自己的孫悟空吃了個啞巴虧，有苦難言。

他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的遊戲筆法來刻劃這個人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無疑問疑問是屬於人的。作者以輕鬆的揶揄的心情來寫這個他喜愛的角色。我經常在想，作者在寫這個人物時，恐怕自己也經常忍俊不禁。他對這個人物的態度，是對一個心愛的頑童，看著他調皮搗蛋，時不時的闖些自己也收不了攤的禍。真是“最喜小兒無賴”。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥在他長嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風車戰鬥一樣。等到發現是啄木鳥，又自作聰明地猜測是鳥兒把自己的嘴錯認為枯樹找蟲吃。後來又把三塊青石當作唐僧悟空和沙僧三人，進行編謊預演。作者對他的這些類似於頑童的惡習給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實和他自以為聰明過人而力圖表現之間的不協調，構成了他喜劇性格。從不接受教訓，因此笑話也不斷。

《西遊記》我們大家都熟知，講述唐僧及四位徒弟在取經路上發生的故事。但是在劇中豬八戒並不是主角，但是現在為什麼那麼多人對八戒有好感？下面我來說說。

1、 拿到現實社會來說，豬八戒就是個普通人，是個愛家好男人。

在取經路上，為什麼八戒總是嘮叨要散夥，回高老莊。其實他是個愛老婆的好男人。今身他並不想做出什麼驚天動地的大事，並不想西天取經，封神成佛，他就是想在家好好跟老婆過日子，每天守著老婆，日出而作，日落而息。可以說這種性格的人在當今還是有很女性喜歡的。

2、 豬八戒心地善良，知錯就改，對師傅忠心耿耿。

很多人可能在看西遊記的時候，在表面上看都會覺得八戒是好吃懶做，貪戀女色之輩。但是就是被大家這樣認為的一個人，為何後面能修成正果，被封為淨壇使者。這與豬八戒能自錯就改，能聽取領導跟同事的意見有很大的關係。在取經路上，當師傅被抓的時候，他提散夥的時候，三師弟大師兄總是會耐心的對他進行勸導，往往他也會積極聽取大家的意見。很快調整自己的狀態，迅速的投入到救師傅的行列中去。再就是有好吃的時候，在沒吃之前，總會先想到師傅師兄。在沒有吃夠的情況下，才會把師兄的吃一點。

3、 豬八戒性格好，人隨和。

在取經路上，大師兄總是喜歡捉弄八戒，喊他呆子。但是八戒從不埋怨記恨大師兄，可以說他就是一個好好先生。他不像三師弟那樣木訥，一根筋。

綜上所述，我覺得豬八戒是一個性情中人，一個有血有肉有思想的人。所以我想這就是為什麼現在那麼多人喜歡八戒的原因吧。

八戒。在作品中，這個人物與具有獨特的思想意義和美學意義。他與孫悟空和唐僧各據三角形的一個角，構成了鮮明的對比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現實人物，正如謝肇浙所說，孫悟空是“意之神”，儘管他躁動不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導約束，就能達到至高至純的人生境界。而豬八戒則是“意之馳”，表現了對現實的生活享受的嚮往，安於現狀，不求上進。這兩種心態，都不利於人生境界的提升。但與躁動的“心猿”相比，豬八戒身上常常體現出的消極情緒，更不利於人生境界的提升。因為前者畢竟是一種推動力，而後者則多是一種制動力。兩者都基於傳統文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現了傳統文化中的積極因素，如不畏艱險，勇往直前，不達目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻身主義精神是積極的，與傳統文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚向上的力量，因此他是一個英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現了傳統文化中的消極因素。這是一個享樂主義的典型。這是小農經濟下勞動者的共同特點。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。這個人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規定了他性格中的幾個弱點。首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無遠見。取經成佛，他也知道是功德無量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經。但他當和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機感和迫近願望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，準備隨唐僧前往西天時，就高老透露出他安於一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不願出家的思想，“丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們取不成經，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”受到孫悟空的怒斥後又解釋道：“哥呵，不是我胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？”而在取經路上，他也是個地地道道的機會主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當女婿。其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個地方躲起來睡覺。在作品中他最突出的弱點就是色慾。當然，他最大的弱點是好色。按照中國傳統的倫理觀念，男女關係方面的汙點是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出於戒律，比如在女兒國和蜘蛛精處，他堅決不上床，說明他對自己凡人的七情六慾並沒有從根本上屏除，還沒有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個弱點。在前生，他身為天蓬元帥，因酒後調戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說錯投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色慾。而在取經路上，他在這方面是錯誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個女兒，甚至連丈母孃都可以一併娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經路上，別人為求佛法義無反顧，而他竟偷偷攢私房錢，換成銀子塞在耳孔裡。但他也具有小生產者的優點。雖然經常在沒人監督的情況下偷懶，但取經路上最重的活總是由他承擔。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱淨汙穢，立了大功。他的個性色彩也很豐富。如果說，孫悟空是猴神人的結合，那麼作者在寫這個人物時，就寫了他的豬神人的特點。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把後三天的飯都吃了不說，臨走時還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當然，這樣看這個人物，還有些表面化，作者又寫了他的呆頭呆腦與小聰明的結合。人們經常說某某笨得像豬一樣，但是也有的國家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說，自然的豬本身就具有這兩個特點。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做呆子或夯貨，他卻實也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時，一棒打破雲棧洞的大門，他高聲怒罵道：“你這個弼馬瘟，著實憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破？你且去看看律條，打進大門而入，該個雜犯死罪哩。”在你死我活的搏鬥前，還煞有介事地與想要他命的對手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找師父，洞主黃袍怪笑道：“是有一個唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進去吃一個子。”他連師父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識都忘了，信以為真，真就要往進闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡單得可以。說他是呆子，真是一點也不過分。但他的小機靈也不少。唐僧逐走孫悟空後被白骨精擒去，他無奈之下只好請孫悟空出山。孫悟空問他道，“你這個呆子，我臨別之時，曾叮嚀又叮嚀，說道，‘若有妖魔捉住師父，你就說老孫是他大徒弟。’你怎麼不說我？”豬八戒這時靈機一動，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點，信口胡編說：“哥呀，不說你還好哩，只為說你，他一發無狀。”接著撒謊說：“我還有個大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來時叫你死無葬身之地！”那怪聞言，越加憤怒，罵道：“什麼孫行者，我可怕他！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹。”這一節就是《西遊記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結果使假唐僧原形畢露，他也藉機把孫悟空讓一向欺負自己的孫悟空吃了個啞巴虧，有苦難言。他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的遊戲筆法來刻劃這個人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無疑問疑問是屬於人的。作者以輕鬆的揶揄的心情來寫這個他喜愛的角色。我經常在想，作者在寫這個人物時，恐怕自己也經常忍俊不禁。他對這個人物的態度，是對一個心愛的頑童，看著他調皮搗蛋，時不時的闖些自己也收不了攤的禍。真是“最喜小兒無賴”。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥在他長嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風車戰鬥一樣。等到發現是啄木鳥，又自作聰明地猜測是鳥兒把自己的嘴錯認為枯樹找蟲吃。後來又把三塊青石當作唐僧悟空和沙僧三人，進行編謊預演。作者對他的這些類似於頑童的惡習給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實和他自以為聰明過人而力圖表現之間的不協調，構成了他喜劇性格。從不接受教訓，因此笑話也不斷。這個人物代表著比孫悟空更為廣泛的國民性。

因為他真實，這就是最為根本的原因。

唐僧有軟弱的一面，可也有神一般堅毅的一面，為了西天求取真經，能夠放下兒女私情，金銀財寶，這不是一個普通人能達到的心境。

有人說，這裡有一個特例，沙悟淨，他不是和普通人一樣嗎?要說武藝，和一般的天神武將差不離；要說事蹟，一天天沒有怨言，任勞任怨，挑著擔子。

的確，沙悟淨就是一個普通的人，可，你我，本身就是一個普通的人，幹嘛要喜歡一個和自己一樣的，毫無星光的普通人呢？

那麼，豬八戒呢？豬八戒也是一個普通人的代表，卻代表著你我都羨慕的那一類人。想一想吧，無論是在你單位裡，還是各種影視劇裡，是不是有一種人，活幹的都很少，卻油水好處不少？

上前線他不見面，論功請賞的時候，他第一個到！最最最主要的是，別看他在你眼中，好吃懶做，貪財好色，卻最得主子、領導的賞識！

看，這是說誰呢？這便是大家都對豬八戒有好感的原因，因為他是我們普通人的一個美好願景，一個美麗的尖懶饞滑夢。

豬八戒在《西遊記》的影片裡頭叫豬悟能。

其實電視動畫片兒等連續劇。錯誤的給大家的一個資訊。大部分人都沒有看到《西遊記》的原著是什麼樣的。所以大部分的人都是按照動畫片兒和八三年的《西遊記》認為都八戒比較憨厚懶惰和好色。

原著寫的豬八戒有著獠牙和鬃毛的是一個野豬的形象。而遊戲裡原著豬八戒的性格，是狡猾的，並且在某些程度想置孫悟空於死地。並且豬八戒對西天取經的事情根本就不感興趣。並且在原著裡頭曾經暗寫著豬八戒並沒有調戲嫦娥。而且豬八戒原本並不在取經師徒三人之列裡。

現實中的豬八戒。是一個擁有領導能力的，曾經是個高官的領導。並不是因為得罪人了，而是因為領導想安排他去幹另一個事情。但是豬八戒本不想去。玉帝告訴他，你去也得去不去也得去。所以說豬八戒對西天取經並不感興趣。甚至什麼也不想幹。只是最後打不過孫悟空了。然後就將計就計了。

華人的道德意識很強，喜歡以己觀物，以德觀物，如玉有五德，水有五德等。豬，骯髒、貪吃、懶惰，是低等生物的代表，是被唾棄的物件，如豬狗不如。當代人的個體意識很強，道德意識相對弱化了，豬的形象也發生了很大的變化，成了可愛、憨厚、呆萌的代言人。

豬的形象發生了變化，豬八戒也跟著享福了。《西遊記》是四大名著中趣味性最強的一部，豬八戒又是主角中話題性最強的一個。各種以豬八戒為主角的文藝作品層出不窮，豬八戒的形象也就變得越來越光彩照人了。我們很多人都一樣，小時候夢想著成為大鬧天宮的齊天大聖，長大後才發現當個豬八戒其實也挺好。

好色、貪吃、愛耍小聰明、愛佔小便宜、愛搞怪、愛出醜，也愛打退堂鼓，愛抱怨……豬八戒不想當主角，只想活得更愜意一些，正如你我。其實，豬八戒這個形象在每個人的腦中都進行了自我昇華，如果我們重讀原著，重回妖魔橫行的西遊世界，你會發現豬八戒遠沒你我想象的那麼可愛。

首先我們要了解八戒的定義:

一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時食

劇中八戒長了一對長長的大耳朵，一個豬鼻子，一個豬嘴巴，肥頭大耳的，肚子也鼓鼓的，就好像打了氣在裡面一樣的。走起路來還一晃一晃的，還經常一不小心就會摔跤，搞得觀眾捧腹大笑。他還好吃懶做，貪睡，不管什麼情況下，他都把吃放在第一位，睡覺放在第二位，但是他從來不挑食，只要可以吃飽你給什麼東西他都毫不客氣的統統吃掉，嘴巴特別大還可以一口吃掉八個饅頭。孫悟空每次叫他去幫忙或者去巡山他都偷懶找地方睡一覺然後隨便說個理由

對於現在的審美來說八戒算不上帥哥但是他給人的形象非常可愛，憨厚老實，而且在劇中表現的非常搞笑，很貼近大眾生活，他的性格也是接近大眾的性格，觀眾會很容易把自己代入到劇中去，所以很受大眾的喜歡也更容易獲得觀眾的好感