群山巍巍、 從林莽莽，在川、滇、黔三省交界的深處，有一個古老的國度，它就是興起於戰國的夜郎古國。可是，這個充滿神奇的國度在輝煌了300年後，卻從歷史上神秘地消失了。不過，當年那位久居深山的夜郎王一句“漢孰與我大”，卻讓世人眙笑了千年。

一個國家的大小，可以從綜合國力上看，也可以從地域上看。夜郎當時號稱有“十萬精兵”，商業活動也十分活躍，就連生活在天府之國的蜀華人都不遠千里來這裡做生意。

漢武帝想攻打南越，於是派唐蒙出使南越打探訊息。唐蒙在南越吃到-種叫枸醬的食物，就好奇地問南越人是從哪裡買到的。南越人告訴他是從一個叫戕牁的地方買的。唐蒙回到長安後，向人打聽這個地方。有人告訴他戕牁在夜郎國，南越想收買夜郎國，給了他們很多財物，可是夜郎國始終不肯向南越臣服。於是，唐蒙向朝廷上書說南越王佔據萬餘里的地盤，勢力很大，名義上是漢朝的外臣，實際上已經是一州之主。從長沙、豫章順水路去南越不太可能。不過，聽說夜郎國有精兵十餘萬。如果從群江出奇兵，再憑藉大漢的實力收復夜郎，那麼一定能夠打南越，於是，漢武帝派唐蒙率一千名士兵，再加上數萬人的運輸隊，從巴蜀進人夜郎國。唐蒙給夜郎人送了很多布帛財物，向他們宣講了漢王朝的威德，約定在夜郎國設立官吏，並讓夜郎人為官。於是，夜郎人答應跟漢朝結盟

目前，考古學界對夜郎國的疆域有兩種意見:“數郡說” 和“一郡說”。“ 數郡說”以《後漢書》為依據，根據裡面記載的戰國時期的夜郎“東接交趾，西有滇國，北有邛都國”，推測夜郎不僅擁有漢時的犍為、戕牁，武陵三個郡，極盛時期甚至以貴州全省為中心。北站川南、滇東北，南抵廣西田林，南丹，東至湖南新晃，西至雲南曲靖、陸良，“一郡說” 則認為夜郎之地僅在戕牁郡，漢時周邊與夜郎族屬相同的十幾個部落並不屬於夜郎國的範圍，它們僅是以夜郎為首罷了。

兩千多年後的今天，隨著旅遊經濟的發展，“夜郎旅遊”成了一個熱點話題。貴州的安順，桐梓，六枝，望謨、惠水。長順和三都等地，雲南的宣威以及廣西、四川和湖南的一些地區，紛紛稱自己是夜郎故地或國都，有的地方甚至還要把已有的地名更名為夜郎。是什麼讓夜郎有這麼大的吸引力?它又到底在哪裡呢?

《史記》裡有漢朝賜給夜郎王和滇王王印的記載，有人說，只要找到王印，就能知道夜郎國都在哪兒了，1956年冬，“滇王王印”被考古人員在雲南省滇池東岸的晉寧石寨發現。這就不僅證實了司馬遷的記載是真實的，“夜郎王印”的存在也是有可能的。

2001年，湖南省株洲市發現了一枚由三個漢文篆字和三個古彝文字構成的鉗制印，讀為“鬼國武維額登”，意為“古國武氏長丈”，2004年， 貴州省鎮寧自治縣的一位苗族人向人們展示了一枚大印，據說這是夜郎王自制的大印。此印用青銅鑄造，高3.8釐米， 邊寬5.5釐米，陽文，中間有一個類似蝴蝶的圖案，三排似篆非篆的文字和28個園圈排列在圖案周圍，上下還有兩個“王”字。學者林國恩是這樣理解這些符號的:下方的兩個字“多德”即是《史記》所載的夜部王“多同” (古代“德”和“同”音近)。“王”字代表由侯稱王的夜郎王，蝴蝶是這個民族的標誌，也可以理解為圖牌。中間的圓圈代表夜郎王自己，下方三個國圈代表他的三個兒子，周圍的24個國圈代表他所統轄的24個部落聯盟。儘管這兩枚印都被鑑定有2000年的歷史，但形式上有很大差別。它們真的是夜郎王印嗎?株洲和鎮寧會是當年夜郎國的國都嗎?

考古學界認為夜郎故都考證的關鍵並不取決於夜郎王印。而在於能否以充分的遺址。遺物來印證文獻或口碑資料。2000年，考古學家在貴州省赫章縣一個叫可樂的地方發掘出戰國、秦漢時期的墓葬共111座。在清理文物的過程中，人們發現墓葬的埋葬方式非常獨特:屍體有用銅斧套頭，套腳、罩面等不同形式。在500多件隨葬品中，青銅製的兵器和裝飾物數量最多，也最有特色。同時還有陶、銅、鐵、玉、骨等不同質地的隨葬品。如嵌錯有金銀花紋的銅帶鉤、銅手鐲和銅鈴鐺等。為什麼夜郎墓葬出土的器物會如此精雕細琢?這些器物可以證明這裡是夜郎國的故都嗎，還是僅僅說明夜郎人是一個非常愛美的民族?

如果說愛美屬於全人類共有的天性，那麼圖騰崇拜就具有濃郁的民族特徵了。於是，考古學界試圖透過夜郎人的信仰揭開夜郎故都的謎團。

貴州省長順縣廣順鎮位於天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。據說，金竹夜郎王府就坐落在這裡。從這裡的殘牆斷壁舊址來看，古城有兩平方千米，是一座很大的遺屯。 這裡的人民自古以來就以金為姓，據說他們至今還儲存的族譜記載了從漢時期的始祖夜郎王直至今天的家族史。這裡的人以金為姓和金竹夜郎的名字有關係嗎?這個族譜能說明他們就是夜郎王室的後裔嗎?

《後漢書》裡有這樣一段記載:“有竹王者興於遁水，有一女子浣於水溪，有三節大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。”這個故事講述的是夜郎的建國經過，中原各部落也有類似的始祖誕生的傳說。“竹崇拜”是夜郎人的一種信仰，“以竹為氏” 說明當年金竹夜郎侯指金竹為姓，所以其後裔都姓金。

從考古發掘來看，很多地方都發現了與夜郎古國相關的文物，似乎證明該地曾為夜郎古都。不過有的學者認為，夜郎國時期戰爭頻繁。疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定於一地，那麼，夜郎國真的在不斷變遷國都嗎? 在考古發掘未提供出可靠證據前，這個推測還有特於進一步的證明。

夜郎故地的民族依然保持著各自的獨立性和獨特的風俗。從這一點上看，幾千年的的夜郎國，民族或部落的數量一定不會比現在少。那麼，在他們中間，誰是夜郎的主體民族，或者說是統治民族呢?

竹是夜郎人的圖騰，夜郎王即竹王，在壯族的語言中，“夜”的意思是“老人”，“郎”可以解釋為竹筍。壯語的語法有詞語倒裝的特點，所以夜郎合起來就是竹筍老人或竹筍酋長。這樣，竹和夜部在壯族的語言裡就聯絡起來了。夜郎除了竹崇拜，也有祖先崇拜。壯族也有祖先崇拜，至今，壯族地區仍有老人廳，就是祖先崇拜的繼續，那麼，是否可以說壯表就是夜郎的後裔了呢?

布依族人聚居的北盤江，兩岸竹林茂盛，在這裡生活的布依族，壯族和侗聯都將竹視為圖騰和部族的象徵。這些民族還流傳著“竹生竹王”，竹裡能出“神兵神馬”的傳說。從這一點上看，布依族，侗族和壯族難道於同曾源於一個祖先？

其實，夜郎故地上最古老的民族是仡佬族。仡佬族在古時被稱作濮人。僚人。殷商之際便活動在中國西南和中南部的廣大地區。史書記載，夜郎的主體先民就是濮人。僚人。在戰國時便建立了夜郎，且蘭等一些小的獨立邦國。然而，如今的仡佬族在全國大約只有43萬人口，和其他民族相比少很多。而著名的貴州“可樂埋葬群”的出土地可樂。彝慶人最多，仡佬族人口這麼少，怎麼能成為一個古國的主體民族呢?

據考證， 仡佬族在清朝前期的貴州還有大量的人口。隨著民族融合，他們絕大多數被漢族。彝族，苗族和布依族所同化，就算在仡佬族內部也分為“青仡佬”，“紅仡儲”， “黃牛仡佬”，”水牛仡佬”等。這一說法似乎為仡佬族不能作為夜郎的主體民族排除了障礙。人們設想。夜郎國在不停的擴張之後。成為西南夷中最大的國家，其他民放開始進人到夜郎的控制範圍。到了鼎盛時期。也許有些民族的人口數量超過了仡佬疾，到那時，仡佬族也許就不是夜郎的主體民族了。正像人們推測夜郎故都不斷變化一樣。夜郎的主體民族也許也在不斷變化吧。隨著遺傳學和醫學技術的發展，有的專家提出利用DNA檢測手段去破譯夜郎血統的遺傳編碼，也許到那時，直相才會大白於天下。

據科考證實，夜郎國應該在現今的貴州西南一代。

【轉 夢圓史話 原創文章】夜郎自大是大家都熟悉的一個成語，其中的夜郎是一個古國名，就是這個夜郎國，卻一直被蒙上神秘面紗，考古學家歷盡千辛萬苦，才慢慢了解真正的夜郎古國。夜郎古國，一直就像一個傳說，因為歷史記載很少，隻言片語，很難找到太多的資料。所以一直以來關於夜郎古國的太多資訊都是眾說紛紜。

歷史上夜郎古國

最早記載夜郎古國範圍的應該是《後漢書》和《雲南通志》，夜郎國的範圍大致應該在現在的貴州，廣西，雲南及四川的一部分。夜郎古國的都城所在地，卻成了爭論的焦點，多年以來，各種說法都有，湧現了很多個地方都自稱是夜郎古國的都城，比如：安順，桐梓，赫章，六枝等地，都自稱自己是夜郎古國的中心區域。還有人甚至提出雲南和湖南也有可能是夜郎古國的中心。更有很多旅遊開發者，打著各種旗號，做出各種關於夜郎古國的旅遊專案，巧借名目，生拉硬扯的和夜郎古國掛上聯絡。

夜郎古國在現今的貴州西南部一代

考古界一直在夜郎古國的範圍和真正的中心在什麼地方進行著研究和考察，經過幾代人的科考和查閱大量的資料，還有大量出土的文物論斷，初步認定，夜郎古國中心應該就在貴州的西部偏南的地方，尤其在赫章縣可樂遺址，出土了大量的文物，包括青銅器，兵器，禮器，生活用品等，更加認證了該地區可能是古夜郎國的中心地區。

夜郎古國現在貴西南赫章一代

據記載，公元前27年，為了鎮壓部族鬥爭，為代夜郎國王被斬首，夜郎國也從此滅亡。如此估算，夜郎國大致存在了大約300年左右。其具體建立在什麼年份，由誰建立？史籍中記載多種說法，都沒有得到認證，其具體國情也無可考證。

夜郎古國在貴州西南一代

統一的一些觀點是，夜郎，即應龍，應龍氏曾參與逐鹿之戰，幫助皇帝打敗蚩尤，其祖先應該是赤帝和大禹，戰國時期，夜郎氏各部落就是中華民族的一部分。

夜郎自大比喻一個人沒有自知之明，是淺薄自大的代名詞。

說起夜郎真的很大，只是過去交通訊息不發達，不知道而已。

夜郎國存在於秦漢時期，與南越國並存。

地方包括雲南東部，貴州大部，四川，廣西部分，與南粵接壞。

由於夜郎國沒有統一的政權，權威的文化思想，導致存續時間沒有多久，是一個比較短命的王朝。

“楊花落儘子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”這是大詩人李白在聽到王昌齡被貶的時候寫下千古名詩《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》。從這首詩中，我們可以推測出夜郎在龍標的東部，或許這也是很多人對夜郎最深刻的印象，當然後來據考證說，這裡的夜郎並不是漢代的夜郎國，而是當時唐朝的一個夜郎縣，但也有夜郎在湖南的說法。那麼夜郎自大的夜郎古國到底在哪裡？這一直以來是一個讓人困惑的問題。

相傳“夜郎自大”以後，夜郎王不服漢朝，於是漢朝發兵，救滅掉了夜狼，從此夜郎消失在了歷史中，成為一團迷霧。夜郎在貴州

有人說夜郎在貴州，而且有史考證。相傳古夜郎的民族以竹子為本民族的圖騰，現在貴州境內的彝族，布依族等少數民族依然把竹子奉為神靈。把竹子分為圖騰的猜測來自《後漢書》夜郎的來歷。

“夜郎者，初有女子浣於月逐水，有三節大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒歸而養之。”

這一小段簡而言之就是說夜郎的先祖是從竹子裡面誕生的。在建國後的考古發掘中，在貴州境內也發現了很多夜郎國的文物，貴州的竹文化也與夜郎國的竹圖騰崇拜一脈相承。現在在貴州畢節的赫章縣設有赫章縣夜郎國家森林公園。很多人認為赫章就是古代夜郎的文化中心。

夜郎在湖南。

夜郎文化帶有這濃郁的楚文化氣息，所以很多人猜測，夜郎的中心地帶應該是在湖南。

上文所提到的龍標東部的夜郎縣，現在叫新晃縣，歷史悠久。唐朝在此處設夜郎縣，自然有其歷史相因的道理。據考證，這個地方在春秋戰國時期都是屬於楚國。後來秦朝設郡，人們推測當地發展到漢朝的時候，就成為了夜郎古國。

當然他們說夜郎中心在湖南邊境的人們並沒有否認夜郎在貴州也有勢力範圍。說夜郎中心，在赫章的人們也不否認湖南邊境也有夜郎文化的遺存。他們爭議的點不過是夜郎的文化中心，究竟在湖南還是在貴州？後來又有人陸續提出夜郎的文化中心在湘西，在四川，在雲南的各種說法。對於夜郎國的勢力範圍，現在大概能夠明確，但是夜郎的文化中心和起源，至今是一個沒有解開的迷霧。

本人長期研讀歷史和傳統文化，對於夜郎國瞭解一些，正好可以回答。

首先，我們從史學中尋找它的蹤跡。夜郎成名問世，大約是在戰國時期，楚襄王派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭，以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”。司馬遷《史記·西南夷列傳》曾如此寫道：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”從此可見，夜郎古國應該位於中國西南部，而且是個少數民族小國。具體位置，史籍記載比較少，僅僅提了一句“夜郎者臨牂牁江，江廣百餘步足以行船”，它的西面是滇國。牂牁江是漢代以前的水名，夜郎可以透過水路抵南越都邑，今人根據此考證，牂牁江應該是貴州的北盤江和南盤江。因此，史學界大部分觀點是，夜郎國大概地域，主要在今貴州西部，可能還包括雲南東北、四川南部及廣西西北部的部分地區，但考古挖掘還沒有確切證據，它的具體位置一直存在爭論。

其次，我們從中國版圖變化來尋找蹤跡。漢武帝時，唐蒙曾經奉命出使南越國，瞭解到夜郎古國，位於巴蜀與南越要道上，有便捷的水路，此後他向漢武帝提出建議，大力開發西南夷族地區，依靠巴蜀的富裕、夜郎的水路和精兵，有效控制南越的分裂變亂。於是，漢朝在夜郎地區設定郡縣，將夜郎劃入版圖。公元前111年，夜郎曾派兵協同征伐南越反叛，遣使入朝，漢王朝授予夜郎王金印。至於夜郎是怎麼滅國的？應該從西漢末期說起，夜郎與南方小國發生爭鬥，不服從朝廷調解。漢朝牂牁郡守陳立深入夜郎腹地，果斷斬殺了夜郎國王興的，並平定其臣屬及附屬部落的叛亂。從此後，這個夜郎古國徹底消失了史書中。根據這些記載，夜郎國的大概位置確實如上所述。

最後，我們從夜郎國文化及傳說角度來分析。根據彝族的傳說，夜郎歷經武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個朝代。《後漢書》記載“有竹王者興於遁水，有一女子浣於水溪，有三節大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。 長養有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。”這是來自民間的傳說，反映了夜郎建國經過。竹崇拜也是夜郎國的文化標誌。

現在夜郎國文明中心到底在哪裡，觀點很多，主要有兩個：一是大家認為在貴州長順縣廣順鎮，廣順坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當地人代代相傳說，夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這裡，現在可看到殘牆斷壁舊址，老百姓稱之為夜郎王府、竹王府等。“竹”字與“夜郎”的同時存在，似乎證明了夜郎國的存在，但畢竟沒有太多的證據。而另一個觀點，就是湖南沅陵說，2000年5月，考古學家在湖南懷化沅陵發現了一個龐大的巨型墓葬群，其年代在戰國至漢代之間，專家推斷，墓主可能就是夜郎王。此外，唐朝這裡曾叫過“夜郎縣”，唐朝詩人劉禹錫所作的《楚望賦》曾提到：“武陵故郢之裔邑，夜郎諸夷雜居。”指的是古黔中境內為夜郎各族雜居之地。李白的詩句“隨君直到夜郎西”中“夜郎”的方位也在沅陵。

總之，公說公有理，婆說婆有理，大家怎麼認為呢？

夜郎國在貴州境內，今貴州遵義、桐梓一帶。在西漢時期夜郎就已經建立了國家，與其他少數民族一起被中原統稱為“西南夷”。

夜郎國的位置是大體明確的，位於貴州西南的北盤江流域，也就是牂牁江流域，夜郎國的國祚在公元前1世紀就終結了。但是，夜郎人的生存區域是變動的，不同時期是不太一樣的。

夜郎國，是西漢時期的一個南夷大國。雖然現在很多地方在爭夜郎故地的名號，包括湖南、貴州很多地方都在搶的不亦樂乎，但夜郎國的範圍大致是能夠確定的，就是貴州的北盤江流域，也就是貴州省的西南半拉。史記和漢書說的很清楚，從夜郎國沿牂牁江而下就能到達南越國，就是珠三角一帶，牂牁江就是西江上游的北盤江，夜郎國當然就在這一片無疑了。漢武帝時期，夜郎及其周邊被漢朝征服，漢朝在此設立了牂牁郡，管轄包括夜郎在內的南夷各部族。由於夜郎酋長入朝覲見漢武帝，因此被榮封為夜郎王，是西漢時期西南夷中僅有的三個王爵之一，另外兩個是昆明一帶的滇王和廣南一帶的句町王，但滇國和句町國都是小國，實力遠不及夜郎國。後來，在漢成帝時，夜郎造反，被將軍陳立率兵滅亡。從此，夜郎國就消失了。所以說，夜郎國的位置是確定的，就在北盤江流域。

但是，夜郎人是西南的一個大族，不會憑空消失。他們去哪裡了呢？我認為，到了唐代，夜郎人的直接後代就是牂牁蠻。這裡的牂牁蠻是廣義的牂牁蠻，包括狹義牂牁蠻、東謝蠻、西謝蠻、西趙蠻等好幾撥。他們也以牂牁為名，其首領被唐朝封為夜郎郡公，可見唐朝政府清楚的知道他們就是夜郎人。牂牁蠻所處的地方大致在貴州中部，貴陽周邊，屬烏江流域，比漢代夜郎國的地盤要靠東一些。這是因為，從陳立滅夜郎以後，特別是蜀漢時期，來自四川盆地的強大漢族政權不斷擠壓夜郎人，部分不甘被奴役的夜郎人只好翻越苗嶺，逃到了烏江流域。

到了明代，貴州中部的主體少數民族變成了水東、水西的土司集團，這裡的東西是以烏江上游鴨池河來分的，他們是今日彝族的祖先，那麼，他們是否是夜郎人/牂牁蠻的後人呢？我認為不是。我認為，到了明代，牂牁蠻的直系後人已經遷徙到了貴州北部的遵義一帶，直至今日，他們的後人仍然在這裡。為什麼呢？在唐代開元天寶時期，牂牁蠻的首領趙國珍被中央王朝賦予極其崇高的地位，被封為黔州都督。這一職位之前都是漢族大臣擔任的，牂牁蠻各級首領一直都是黔州都督的下屬，但趙國珍因為人才難得，得到了黔州都督的職位，趙國珍還參與過平定安史之亂，並被授予了工部尚書的榮譽，是唐朝西南夷中官做的最大的。由於趙國珍擔任黔州都督，可以推測，他帶著牂牁蠻大部隊拖家帶口北上來到了黔州定居，就是今日重慶東南、貴州北部遵義那一片，那裡的生存環境更好。而原有的貴州中部就空了出來，生活在雲南的東爨烏蠻就乘機補充了進去，東爨烏蠻的後人就是宋元時期的羅氏鬼國，到了明代就是貴州的彝族集團。隨趙國珍北上的牂牁蠻的後人到了明代仍然在遵義一帶，他們仍然叫做夜郎，不過這個單詞的發音已經變成了葛獠，他們的勢力仍然非常雄厚，他們的土司就是堂堂播州楊氏，萬曆年間的楊應龍就是明代夜郎人最著名的老大。由於明朝的文治武功，播州夜郎人終於開始了迅速的漢化，特別是萬曆年間明朝出動大軍蕩平了播州楊氏，劫後的夜郎人更是在改土歸流的時代浪潮中加快了漢化。

到了近代，這群夜郎人後代與漢族人基本已經沒有什麼不同了，但由於特定的原因，他們中間的一小撮還是被識別成為一個叫做仡佬族的民族。仡佬二字，就是葛獠的美化。仡佬族仍然聚居在貴州北部，是貴州文化水平最高的少數民族。

夜郎人歷盡滄桑，但其對竹王的崇拜留存至今。漢代夜郎人崇拜竹王，當今的仡佬族仍然保留有竹王文化習俗。當然了，由於夜郎人經歷了那麼多變故，當然不會完整的保留下來，必定曾經多次四散奔逃，所以，在苗族、布依族等很多民族中，都有叫做葛僚或者仡佬的部落。

古代的夜郎國在今天的貴州省。漢武帝時，司馬相如奉命出使夜郎國，夜郎國君問道:漢與夜郎孰大？這表明夜郎國對外交通比較閉塞，後來常比喻不知深淺高低的人為夜郎自大。