丁憂指，遭逢父母的喪事,也稱“丁艱” 始為謝玄參軍,為玄所遇,丁憂去職。，後來特指朝廷官員的父母親去世，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須回到祖籍守制二十七個月，這叫丁憂。

　　指古代官員的父母死去，官員必須停職守制的制度，丁憂期間，丁憂的人不準為官，如無特殊原因，國家也不可以強招丁憂的人為官，因特殊原因國家強招丁憂的人為官，叫做“奪情”，歷史上最出名的“奪情”事件應該是張居正的，張居正推行一鞭法的改革，皇帝下詔不讓他回去，他自己也不回去，由此殺了很多彈劾他的大臣，所以在歷史中平價不好。

古代，父母死後，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預吉慶之典，任官者並須離職，稱“丁憂”。源於漢代。宋代，由太常禮院掌其事，凡官員有父母喪，須報請解官，承重孫如父已先亡，也須解官，服滿後起復。西漢時規定在朝廷供職人員丁憂(離職)三年，至東漢時，丁憂制度已盛行。此後歷代均有規定，且品官丁憂，若匿而不報，一經查出，將受到懲處。但朝廷根據需要，不許在職官員丁憂守制，稱奪情，或有的守制未滿，而應朝廷之召出來應職者，稱起復。明清時期丁憂三年終制，重新出來任職為起復 　　

　　奪情則另有規定。後世大體相同。清代規定，匿喪不報者，革職。《漢書.薛宣傳》：“宣有兩弟明、修，後母常從修居官......後母病死，修去官持服。”《宋史.禮志二八》：“鹹平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，並令持服。又詔：‘川陝、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。”清吳榮光《吾學錄.喪禮門二》：“丁憂事例。《會典》：內外官員例合地制者，在內（在朝）由該部具題關給執照，在外（在地方）由該撫照例題諮，回籍守制。京官取具同鄉官印結，外官取具原籍地方官印甘各結......開明呈報，俱以聞喪月日為始，不計閏二十七個月，服滿起復。”又“督撫丁憂，不得遽行送印，其任內文卷，擇司道一人代行，聽候諭旨方準離任。” 　　武將丁憂不解除官職，而是給假100天，大祥、小祥、卒哭等忌日另給假日。 　　法律規定，丁憂人不能租賃私人房屋居住。

古代的“丁”和“憂”，其解釋不同於現代的“丁”和“憂”。據《爾雅·釋詁》：“丁，當也。”是遭逢、遇到的意思。據《尚書·說命上》：“憂，居喪也。”所以，古代的“丁憂”，就是遭逢居喪的意思。“遭逢居喪”時，兒女們會憂傷，會居喪，會遵循一定的民俗和規定“守制”，這顯然比單純“人丁憂傷”包含的內容要廣泛得多。“丁憂”，體現了古人對文字運用的爐火純青。丁憂期限三年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，並停止一切娛樂活動。 　　

　　《康熙大帝》中的姚啟聖是個酸文人，他當平臺總督受到阻力，不服氣，就跟康熙耍性子，藉口乳母去世，要回家丁憂，其實就是一個要挾罷了。 　　服喪丁憂 　　古禮三月而葬，然後初哭，行虞禮、卒哭“虞禮”是安瑰祭，三次虞祭之後，行“卒哭”禮，獻食舉哀於靈座以後，不再哭悼。卒哭十一次為“陽禮”，將神祖迎入祠堂，禮畢將：主移回原處。喪後十三個月至十五個月舉行“小祥”、 “大祥”禮。七個月舉行“譚”禮，意為安然平安，心情激動可安一些。死者安葬以後，孝子要居喪、一服的孝子要居喪三年。居喪也叫“丁憂”、“丁艱”，又叫“守孝”，是對父母孝心的最好體現，也是對兒女是否孝順的考驗。按照古禮，丁憂三年期間不能外出做官應酬，也不能住在家裡，而要在父母墳前搭個小柵於，“曉苫枕磚”，即睡草蓆，枕磚頭塊，要粗茶淡飯不喝酒，未與型妄同房，不叫絲絃音樂，不洗澡、不剃頭、不更衣。丁憂的社會基礎是“孝”，為什麼孝，因為小孩初生，三年不離母仔，時刻都要父母護料，因此父母亡故後，兒子也應還報三年．但居喪時候也有些權變的，《禮記·曲禮》明確規定說： “居皮之禮，頭襯創則冰，身有病則治，有疾則飲酒食肉， 疚止復初”，就是說一是有病，二是年老的。此外碰到國與家發生衝突，要家禮服從國事，孝子可出來為國效力。

看起來很人性，但是有點過頭了。

《爾雅·釋詁》：“丁，當也。”是遭逢、遇到的意思。《尚書·說命上》：“憂，居喪也。”所以，古代的“丁憂”，就是遭逢居喪的意思。往往用於擁有官吏身份的人。

丁憂期限三年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，並停止一切娛樂活動。在漢末，丁憂去官很通行，非但是父母三年之喪要丁憂，就是兄弟姊妹期功服之喪也要丁憂。

丁擾，意思是遭遇居喪。古代從漢朝起的一種制度，為官者，親人去世後，一般情況下3年時間內不能為官，回到祖籍守墳。現代人們已淡化這種儀式，最多守到七七。

“丁憂”也叫“丁艱”，是古代父母去世的通稱。丁憂最早出現於周朝，那時就出現了父母去世，孩子為其守孝三年的制度。

即 “ 三年憂 ，恩之殺也 ”、“三年之喪 ，天下之達喪也 ”。

春秋戰國時期社會提倡喪禮制度，丁憂期間不宴飲、不娶妻、不生子、不作樂、不外遊等規定。到了漢朝，提倡以孝道治天下，“丁憂”服喪成了儒家弘揚孝道的立法制度規定，並且演化成了歷代王朝以“孝”治天下的強制法律措施。東漢時期的宋臬等人就曾以“孝經感化過胡人。

而官員丁憂”解官“的法律規定是從唐代開始，唐律立法條文明確規定，

《唐律疏議》卷二十五：“諸父母死應解官，詐言餘喪不解者，徒二年半。”

疏議曰:“父母之喪，解官居服，而有心貪榮任，詐言餘喪不解者，徒二年半。”

這條法律從唐代，歷經宋、元、明、清各代，幾乎是原封不動的繼承。

比如宋代的《喪葬部匯考二十一》卷五十七載：“在官丁父母憂者，並放離任”。

明代《孝義傳》卷二百九十六："百官聞父母喪，不待報，得去官”。

由此可見丁憂制度不僅是國家提倡明令強制的制度，並且也體現了“孝子之情至也”的傳統孝義精神。

中華民族是一個以孝道聞名的民族，流傳著大量的關於孝道的俗語，比如：“百善孝為先”“孝，德之本也”等。從這些俗語中我們可以看出孝是直接和品行掛鉤的，那些不孝順自己父母的人，在社會上很難獲得別人的尊重，不孝的人在品行操守方面肯定有缺陷。而且孝這一點並沒有隨著社會的發展被遺棄，哪怕是到了現在，人們在教育自己家中的孩子時，也會時常叮囑要孝順老人。中國古人更是為了表達孝順，提出了在父母去世的時候要守孝三年的說法。

古代在外做公務員的，如家中有喪故，就要請假或辭職回家守孝，稱“離職丁憂”。丁憂就是中國封建社會傳統的道德禮儀制度，後世往往指用於擁有官吏身份之人。

古人認為“忠孝”不分離，一個人必須首先是個孝子，才有可能忠君愛國;一個人居家恪守孝道，步入社會才能遵守誠信，為臣為官才能忠貞不二。在這種思想的影響下，丁憂制度就成了各朝代一致奉行的鐵律。

根據儒家傳統的孝道觀念，朝廷官員在位期間，如若父母去世，則無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須辭官回到祖籍，為父母守制二十七個月，這叫丁憂。

在古人眼中，當父母去世的時候，作為子女要有所表示，為了寄託自己哀思，應當停止自己的一切娛樂活動，在守孝期滿之前，要在家中思念父母，否則是對已經去世的父母的不尊重，就要背上不孝的壞名聲。

守孝這一體制在春秋時期就已經形成，孔子還與自己的弟子進行了辯論，孔子的弟子宰我認為守孝三年太過死板，應當對守孝的時間進行縮短。而孔子則認為父母去世是一件令人悲痛的事情，這時候去滿足自己其他慾望是會令自己感到不安的。但是宰我卻回答自己安心，這場辯論中雙方並沒有得出確定的結論。

“丁憂”.源於漢代。在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，儒家思想倡導的行為被寫入法典，使之成為具有法律效力的規定，丁憂制度就是其中之一。

西漢時規定在朝廷供職人員丁憂三年，至東漢時，丁憂制度已盛行。

《漢書.薛宣傳》：“宣有兩弟明、修，後母常從修居官...後母病死，修去官持服。”《宋史.禮志二八》：“鹹平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，並令持服。又詔：‘川陝、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。”

此後歷代均有規定，且品官丁憂，若匿而不報，一經查出，將受到懲處。但朝廷根據需要，不許在職官員丁憂守制，稱奪情，或有的守制未滿，而應朝廷之召出來應職者，稱起復。明清時期丁憂三年終制，重新出來任職為起復。

宋代，由太常禮院掌其事，凡官員有父母喪，須報請解官，承重孫如父已先亡，也須解官，服滿後起復。奪情則另有規定。後世大體相同。清代規定，匿喪不報者，革職。

清吳榮光《吾學錄.喪禮門二》：“丁憂事例。《會典》：內外官員例合地制者，在內（在朝）由該部具題關給執照，在外（在地方）由該撫照例題諮，回籍守制。

京官取具同鄉官印結，外官取具原籍地方官印甘各結...開明呈報，俱以聞喪月日為始，不計閏二十七個月，服滿起復。”又“督撫丁憂，不得遽行送印，其任內文卷，擇司道一人代行，聽候諭旨方準離任。”

不過有一類人可以不需丁憂，那就是正在前線帶兵打仗的武將，畢竟大敵當前，如果拘泥於這種禮節，臨時換將，那麼前線很容易潰敗。而這時候就需要皇帝下令“移孝作忠”，這也就是“金革之事不避”的由來。皇帝還擁有“起復”的權力，下令守孝期未滿的大臣回朝任職，但是即便是皇帝的命令，回朝的大臣都要揹負著輿論的壓力，最為典型的例子就是明朝的首輔張居正，雖然位極人臣，並且有皇帝免除他的丁憂，但是他的奪情之舉依然被當時的文官所指責。

謝邀。是為警醒人們，務必感恩父母，而制定的道德禮儀制度，也叫丁憂。其內涵是道德禮儀，是人們共同生活的準則。其中，恩德是人們之所以執行丁憂的根源。也就是，有了恩德，就必須實行丁憂。而自古以來，父母的恩德大於天，就是說，父母含辛茹苦，任勞任怨，從來都是無怨無悔。就連羊羔都能跪乳，烏鴉方知反哺。更何況人呢？所以，古代就是為了加深人們對父母的感恩，才制定了道德禮儀制度，叫丁憂。才疏學淺之見，望斧正。

家中親人去世，在外工作的人都要回家奔喪，為何古代叫丁憂呢？

　　丁憂是什麼意思呢？咱們就字面理解，丁是人丁，憂是憂傷，表面看來很符合，但是古代的丁憂，和咱們現代還是有差別的。據《爾雅·釋怙》（《爾雅》是辭書之祖，解釋比較權威）釋義，丁，當也，是遭逢遇到的意思，而據《尚書·說命上》中的憂，是指居喪，所以，合起來，古代的“丁憂”就是遭逢居喪的意思。

　　丁憂的時間是有三年之久，在此期間，不得有婚嫁之事（夫妻生活之類的也不能有，萬一有人不軌有了孩子，那是不得了的大事），不得舉行吉慶活動，擔任官職的必須離職。漢代以孝行天下，父母去世，西漢規定朝廷供職人員必須離職三年，必須丁憂，此後一直成為風氣，成為制度，父母喪必須上報，一旦被發現不報的，懲處非常嚴。當然了，如果某人父母去世，但朝廷又實在離不開某人，皇帝下令不必守制也是可以的，咱們稱之為奪情，也有的守制沒滿，應朝廷之召重回官場，稱為起復。可見，有的時候還是可以酌情考慮的。

　　為什麼要丁憂？而且是三年之久（27個月）呢？

　　這個三年，其實是為了報答父母的教養之恩，因為三歲以下的孩子一步也離不開父母，父母時刻保護，有了無限付出，才有孩子茁壯成長，所以，父母去世，做子女的必須守喪，必須表現出無盡的哀思，在《世說新語》裡有關於守制的幾個典型例子，一是王戎，一是和嶠，兩人幾乎就是用生命在守喪。

　　守制期間，禁止一切娛樂活動，吃食上也須得注意，不能吃葷，所以范進守制時，知縣擔心他不能吃葷，沒想到范進在燕窩碗裡夾了個大蝦丸子。范進窮怕了，在母親去世守制間吃個葷，咱們可以理解，但是當時的人們不能原諒，不過因為范進不是什麼了不起的重要人物，這樣的罪過也沒人檢舉揭發，此事就算過去了。

　　《紅樓夢》裡也寫了相關的事情，賈敬賓天，老太妃去世，賈家雙重孝，賈璉偷娶（納）尤二姐，鳳姐知道後，素車素衣上門，不斷強調家族裡是雙重孝在身，有些事情做不得，後來把尤二帶到賈母面前，也保證一年不能圓房——因為賈璉只是賈敬的侄子，所以時間上縮短了。賈珍的時間就是三年整的，這三年，可把賈珍給悶壞了，他只能是常在園子裡射箭，鬥雞走狗——不能出去浪蕩，真是難為他了。

　　如果是繼父母養大的，那就得為繼父母丁憂，象李密一樣，就得為奶奶丁憂，算是人之常情了。

丁憂，亦稱丁艱、守孝。

《爾雅·釋詁》:“丁，當也。”意為遭逢、遇到，《尚書·說命上》:“憂，居喪也”，“丁憂”指的是就是遭遇居喪的意思，而居喪的意思就是在家守喪，不辦理外事。

至於古代為何對那些回家奔喪的要叫“丁憂”，其實無需多說，因為古人所賦予“丁憂”的意思就是如此。

中國向來是一個重孝道，百善孝為先的國家。所以，古時父母或祖父母去世時，人們需要“丁憂”三年，這期間不管是吃，還是住、亦或是睡都要守候在至親的墳前，不能離開半步，且不能喝酒、不能洗澡、不能剃頭、不能更衣，不能同房，還有要粗茶淡飯，並需停止一切娛樂活動。

當然也並不是說守喪期間，以上的事情一定不能去做，古時候的禮法還是挺人性化的。《禮記·曲禮》載:“居皮之禮，頭襯創則冰，身有病則治，有疾則飲酒食肉， 疚止復初”，就是說在居喪期間，如果生病了還是可以暫時離開的，如果需要補營養也是可以吃肉的，再等病徹底好了之後再去守喪。

此外，如果國家發生戰事，需要徵召他去報效國家的時候，丁憂是要服從國事的，也就是說此時不用服喪，等戰事打完後再服喪。

西漢武帝始，朝廷首開“丁憂守制”。因古禮向來有“父母之喪，三年不從政”的說法，所以此時若官員遇到至親去世時，朝廷允許他去官持服，在守喪三年後，再重回朝堂官復原職。如《漢書.薛宣傳》載:“宣有兩弟明、修，後母常從修居官......後母病死，修去官持服”，此時薛宣的母親去世，他就去官，然後回去丁憂了。

當然漢時，朝廷只是允許官員“去官丁憂”，如果官員要服丁憂，朝廷會允許。但這個並不是強制性的，如果你不去也可以，並不是明文規定一定要在父母雙亡時丁憂三年。

直到唐時，“去官丁憂”才成為官員在父母雙亡後必須要做的事情。《唐律疏議.卷二十五》載:“父母之喪,解官居服,而有心貪榮任,詐言餘喪不解者,徒二年半。”，也就是說自唐朝開始，如果官員隱瞞自己父母喪事的，而不“去官丁憂”的，被發現是要丟官免職的，然後還要被判刑2年零6個月。

自唐後，“解官居服”的規矩就被歷朝歷代的王朝所採納，自此開始“去官丁憂”開始成為官員在遇父母喪事，所必須要做的事情。而對於隱瞞父母喪事的官員，歷代也幾乎都會採用“匿喪不報者，革職”的做法。

當然，唐朝後雖對匿喪不報者，大多“統一口徑”採用“革職查辦”的處罰。但是在對待“丁憂”的實施制度上，卻有些許的不一樣的。

如宋時，《宋史.禮志二八》載:“鹹平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，並令持服。又詔：川陝、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。尋令川峽官，除州軍長吏奏裁，餘並許解官。”，即鹽鐵司、度支司、戶部司，及三館、秘閣官和集賢殿等任職的，丁憂期間需“解官居服”，而對於川陝、廣南、福建路等地方官，如遇到父母去世時，朝廷允許他不用丁憂。

同時在不久，真宗又下令川陝四路的官員，除了州、軍地方長官需要在父母去世時由朝廷來決定他是否需要丁憂，其餘的官員只需上奏朝廷後，即可“去官丁憂”。可以說宋時能否丁憂很大程度取決於他所在的位置，如中央官員一般就必須要丁憂，而地方官員中的最高長官的丁憂卻需要朝廷來決定，且如是與敵國相鄰太近的各州縣則一般朝廷不會允許其去官丁憂，而是直接免去了他的丁憂。畢竟不管在什麼時候，國事往往要高於私事。

再如清朝，《清會典》載:“內外官員例合地制者，在內（在朝）由該部具題關給執照，在外（在地方）由該撫照例題諮，回籍守制。京官取具同鄉官印結，外官取具原籍地方官印甘各結......開明呈報，俱以聞喪月日為始，不計閏二十七個月，服滿起復。”又“督撫丁憂，不得遽行送印，其任內文卷，擇司道一人代行，聽候諭旨方準離任。””。

此時清朝規定丁憂必須要回到原籍去守制。同時地方總督、巡撫的丁憂必須要由朝廷決定，如果不許，朝廷則會下詔讓他免於“丁憂”。

此外，需要注意的是歷朝歷代的“去官丁憂”大多隻是針對文官。對於武官大多不會要求他們“丁憂”。因為古代向來就有“金革之事不避”的說法，作為統兵將領，時常都會率領著軍隊前往各地作戰，所以肯定不能“丁憂”，這個時候朝廷一般會下令讓他們不用“丁憂”，只需戴孝即可。

同時，即使在沒有發生戰爭的時候，一個軍隊也不能離開主官太久，久則生變。所以朝廷雖一般會允許他“去官丁憂”，但“丁憂”的時間不會是三年，而是往往採取“給予100天的假期，大祥、小祥、卒哭等忌日另給假日”的做法。

最近單位一領導的父親去世了，他按照風俗，蓄鬚守孝35天。直到“五七”過後，才剃鬚理髮。

由於領導的父親屬於高齡去世，因此我們也曾跟領導調侃過幾句：“您這光蓄鬚還不夠，得結廬而居三年呀，得申請‘丁憂’呀。如此一來，您這位置就空出來羅。”

當然，說歸說，今人早沒有了“丁憂”這一說了。這都是古代官員們的事了。

“丁憂”一詞出自《晉書.袁悅之傳》：

“丁“是遭逢、遇到的意思，”憂“，居喪也。”丁憂“就是遭逢居喪的意思。

在古代，子女按禮丁憂，任官者必須離職。期限三年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，並停止一切娛樂活動。

漢代時，丁憂制度已經盛行，對於官員父母喪而不“丁憂”者，一經查出，將受懲處。

由於官員丁憂，須去職三年，這對於緊要位置而言，不利於政策的連續性。特殊時期，朝廷會行“奪情”，即強招這些丁憂期間的官員起復為官。

明朝張居正當年甚得萬曆皇帝倚重，其父去世後，小皇帝對他施行“奪情“，此舉遭到了士大夫的強烈反對，當時被小皇帝壓下去了。但後頭張居正死後，這事又被翻出來。萬曆皇帝也翻臉不認人，把這作文章清算，使得張居正死後也沒個好名聲。

所以，在古代，丁憂很嚴肅，奪情要謹慎。遠不像今天可以隨意對待父母之喪。

也有把”丁憂”這事兒擴大化的。清朝的姚啟聖就耍過這招，他因事與朝廷不諧，竟以家中乳母去世，申請丁憂。這就是利用“丁憂“做挾制文章了。

關於”丁憂”的這些事，都是古代傳下來的禮儀制度。過去的人們，對於父母恩情，回報的形式是有規可循的，當然，這在表達了孝義的同時，也成為了政治鬥爭的手段之一。