成住壞空——成住壞空——成住壞空

辨證唯物主義者認為，世間萬物都是既對立又統一的。當嬰兒呱呱墜地那一刻起就開始走向了生命的終結，即沒有生就沒有死。然人死能復生嗎？顯然是不可能，但人依靠大自然的恩賜而生存，延續生命，即普通百姓說的土裡生，土裡長，人死後迴歸土地，也算是對土地的感恩與回報，吃土還土變為營養物質，被新的生命吸收成長，這無疑以另一種生命方式存在於世，如此週而復始，生了死，死了生，使生命之體永遠存在下去。一孔之見，望友們各抒己見。

死走向修行！所謂修行每個人的思維模式、緣分和慧根決定了走向。是修來世，修三世，貪圖一世；是隨緣修仙、成魔、成佛，還是得道；是基於慧根克服險阻，征服自己，做到忍辱、無畏、精進，還是賣弄、頹廢、被利用。死後都會有不同但相應的因果。

道家先於道教。道家與道教的認識，不完全一致。

道家觀念認為：“道”以無償贈與形式，給了人本心，又以無中生有形式首次創造了人的身體和識心。父母以有中生有的形式複製了道創造的人體和識心。

人在塵世中，受汙染的是識心。本心是神聖的。它從不會受到汙染。識心受汙染，有損當世身心健康，與死後去向無關。

人去世後，有陰陽的身體會轉化成其它陰陰體，識心因身體解體而消失。本心歸於原處，即“道”存在的，視一切為空間的地方。

人生就像一次旅遊，從原地出發，改裝露面，再回到原地。如在旅行中，知己本來面貌，並珍之用之，不乏是一種覺悟。

本心如“道”，本心與“道”同性。本心是無私為大自然和人類社會做貢獻的，本心是不張揚而安於祥和、安於平靜的。

萬物生於有，有生於無，生走向死，死又走向哪裡？

萬物生於有有生於無說得是天道的宇宙執行時出現的景象，就我們的理解來說，那屬於宏觀的整體的整個宇宙的執行。天道宇宙執行的大勢為聚散，執行中聚則為有，散則為無。

生走向死是生命是一微觀的區域性的一個生命的小小階段。生命講究的是生死，生死即是分合。合則為生分則為死。

這生和死都在有的層面，這是我們對生命的認知。生則為生命，生命雖然是在有的層面，但生命之中卻包含了有和無兩種東西。就是說生命是物質的身體與能量的靈體結合或者說融合而成。

生則成為生命，是有與無，能量與質量結合融合的開始。死亡是生命的結束，是生命中的能量體與質量體分離。人死之後，能量體歸於虛無的天道能量之中，質量的肉體歸於地道的物質之中。所謂橋歸橋，路歸路。能量體在天道能量中聚散，質量體在地道各種物質間轉換，就是所謂的物質不滅。

說死走向哪裡，死是一個階段的結束，已經橋歸橋，路歸路，各清各項。如若再走，另起一行，而怎麼起這一行卻是無機的，沒有任何頭緒。

有人說死又走向生，是來生，是下一世。這能不能成行我們暫且不說，即使是成了，有了下生來世，那也不是原來的那個生命了，就算是裡面的靈體能量體也不是原來的那個了，能存留一點靈體的記憶片段就不錯了。更多的是靈體的重組，沒有所謂前世的任何烙印。

你所謂的死是肉體的，靈魂不滅，肉體消亡後精神世界還在原來的地方。精神世界是二維空間，精神世界也不是你或者我，而是能量存在！這個問題在有與無互生中有闡述，不過仁者見仁智者見智。

死走向化，化而復生。老子說壺子曰:”常生常化者，不時不生，不時不化。陰陽爾，四時爾。。。。往復，其際不可終”

道家說，萬物生於有，有生於無，生走向死，死又走向哪裡呢？這個問題非常簡單，你這智商低，理解不了，根據物質不滅定律，人是物質，他走向了不滅去永生

生於有，代表有參照物，就是感覺。有生於無，代表有是從未知變化出現。生走向死，代表萬物從一種狀態轉換成另一種狀態。死就是變化狀態下，所感覺到的參照物已經沒原樣，那麼可以說進入感覺未知狀態。這是心力以外的感。但心力的感，才是生死無的主觀存在感！

萬物生於有，說的是萬物的因來源於它客觀上的存在。如果它客觀上不存在，那麼，它就無從表現出來。通俗地說萬物它能生機勃勃表現出來，或被創造出來，是因為它的種子客觀上存在，或它特性、特點具有被創造出來性，只要生長、生成條件成就，它就會表現出來。即是從有開始的。這就是哲學上的存在決定論。

有生於無，說的是這種表現出來被人們看得見的東西，是從人們眼睛看不到開始的，即是從無開始的。

生走向死，說的是任何生命都有生命過程，都會從鮮活的一面走向死亡，最終在人們的視角上飛灰煙滅。

關於死又走向那裡的問題是一個脫變的哲學問題。

佛教認為人的死亡，僅是肉體的滅亡。活著的人是由肉體和靈魂兩部份組成，靈魂是永遠不會滅亡的。靈魂只是透過洗禮而生。當肉體形成時，靈魂會被注入，人才產生靈性生命體。當人生理機能喪失時，靈魂就會從肉體出巧出來，迴歸去被派遣來的地方接受洗禮，即審查罪過。等待下一輪的輪迴。這就是死即生的由來。

所以，生即死，死即生。是辯證的哲學思維。不侷限於人的眼界。

老子曰“出生入死”。“生”是走向擁有發展的變化狀態，“死”是走向喪失發展的僵化狀態。

你理解“生走向死”的論斷是錯誤的，是不符合“道”的。同樣，“死又走向哪裡”的疑問源於錯誤的“生走向死”論斷。

萬物生於有，故曰“入死”；

有生於無，故曰“出生”。