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熟讀古典詩詞的小阿蠻來回答
古代詩人，流傳下來的詩歌數量最多的是陸游，總數將近萬首（有統計說是9362首），可見他自己說“六十年間萬首詩”不是吹的。
按陸游傳記裡的說法，他12歲就能作詩文（陸游自己說“十七、八歲學作詩”），然後他活到了85歲。這樣前後73年的時間，咱們按陸游自己說的60年來算，他一共寫近萬首詩。這樣算下來，一年寫156首詩，一個月寫13首。其實這麼一算，也不算太多嘛。
好，下面開始來回答樓主的問題。
一、陸游詩的重複表現在哪些方面？不論是中前期的愛國詩，還是晚年隱居期間的鄉居詩、田園詩，陸游詩歌都存在大量重複的現象。下面重點說兩個：
1、意思重複
就是同樣的意思，反覆地說。不同時期，不同場合，重複的說同一個意思。
比如他寫諸葛亮，就一直說他的《出師表》，好厲害好牛啊~~舉例如下：
《病起書懷二首 其一》：出師一表通今古，夜半挑燈更細看。
《書憤》：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
《遊諸葛武侯書檯》：出師一表千載無，遠比管樂蓋有餘。
《感秋》：凜然出師表，一字不可刪。
《感舊六首 其五》：塵埃出師表，草棘定軍山。
再如寫寶劍。想上陣殺敵，但是報國無門，所以寶劍只能藏在匣中，無用武之地，太可惜，太憤慨：
《次韻範參政書懷十首 其七》：虹穿道室爐丹熟，龍吼空山匣劍開。
《長歌行》：國讎未報壯士老，匣中寶劍夜有聲。
《秋雨嘆》：窗間殘燈暗欲滅，匣中孤劍鏗有聲。
《感秋》：匣中寶劍作雷吼，神物那得終摧藏。
再舉一例。寫古戰場。和上面寫寶劍一樣，也是胸懷報國之志，做夢都想著自己能上戰場保家衛國：
《秋思》：壯心自笑何時豁，夢繞祁連古戰場。
《新年》：慨然此夕江湖夢，猶繞天山古戰場。
《建安遣興六首 其五》：綠沈金鎖少時狂，幾過秋風古戰場。
《鵝湖夜坐書懷》：我亦思報國，夢繞古戰場。
《作雪未成自湖中歸寒甚飲酒作短歌》：慘淡古戰場，往往身所歷。
2、典故重複
古代詩人寫詩喜歡用典。就是引用歷史上曾經出現過、發生過的人物和事件，或者引用以前的句子，來含蓄地表達有關的內容和思想。單說這一點，我們讀古詩詞，其實不僅僅是讀詩詞，而是在讀悠久的中國歷史文化。因為在一首詩裡面，它包含的內容往往是多而雜的。
比如，《世說新語·言語》裡記載：
過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風景不殊，正自有山河之異！”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對！”這段記載，說的是東晉的時候，有一幫大臣經常去新亭這個地方宴飲聚會。然後經常有人嘆息說，風景這麼美，可是江山卻換了主人，然後大家就一起痛哭。只有王導一人沒哭。他很生氣的對大家說：我們要同心協力，一起努力奮鬥，早日打回北方去，收復失地！！！現在大家只知道哭，有什麼用！！
後來，從這裡就衍生出了一個成語典故：新亭對泣。這樣一個典故，說的是面對國破家亡時的無可奈何，同時又有王導那樣面對危難能夠挺身而出，敢於承擔的氣魄。
陸游生活在南宋，他所面臨的境遇和東晉人一樣，都是北方家園被外族侵佔，國破家亡。所以陸游以及當時很多人，都有一顆收復中原的愛國之心。
在陸游詩裡面，使用“新亭對泣”這個典故的，我粗略統計了一下，至少有下面六首：
《夜泊水村》：老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭。
《夜登千峰榭》：度兵大峴非無策，收泣新亭要有人。
《初寒病中有感》：新亭對泣猶稀見，況覓夷吾一輩人。
《水鄉泛舟二首 其一》：悲歌易水輕燕俠，對泣新亭笑楚囚。
《追感往事五首 其五》：不望夷吾出江左，新亭對泣亦無人。
《聞虜亂次前輩韻》：後生志撫薄，誰辦新亭哭。
再舉一例。我們現在有個成語，叫馬革裹屍。說的是東漢時期的馬援，有一次他打了勝仗回來，就有很多人來祝賀恭喜他。然後他就說，這樣的小成績算什麼呢，更何況，現在還有匈奴和烏桓等外族在邊疆一直騷擾中國，男子漢大丈夫，就應該上陣殺敵，戰死沙場，死了之後就用戰馬的皮革裹著埋葬，這樣才算大丈夫！
這個典故，陸游也用了很多次，我統計過了，至少5次！具體如下：
《獵罷夜飲示獨孤生三首 其一》：報國雖思包馬革，愛身未忍價羊皮。
《寓嘆》：裹馬革心空許國，不龜手藥卻成功。
《初秋書感》：馬革裹屍違壯志，鹿門采藥卜幽期。
《隴頭水》：裹屍馬革固其常，豈若婦女不下堂。
《秋霽遣懷》：玉關曾誓馬革裹，滄海豈憂魚腹葬。
二、陸游詩歌多有重複的原因有哪些？下面是我個人的理解，不一定準確，我也是一個“作者”（不敢說自己是作家）。正常的情況，我們什麼時候會寫作？一般就是在“有所感”的時候。就是內心有所觸動，有了靈感之後，才會寫。但是有的人不一樣。他們可以為了寫文章而寫文章，或者為了應酬而寫文章等等。
另一方面，寫作者和寫作者之間，因為經歷、性情、才華等等諸多方面因素的不同，也會出現不同的情況。比如有的人比較笨（比如我），寫一篇文章都半天甚至三五天也寫不出一篇，但是有的人下筆如有神，刷刷刷的，半小時就能寫一篇三五千字的文章出來。
具體到陸游這裡，我個人認為有下面幾個主要原因導致了他的詩歌中出現重複的現象：
1、寫的太多
一個人的精力是有限的，生活經歷也有限。什麼內容都拿來寫到詩歌裡面，就難免出現雜亂，瑣碎和重複的情況。
陸游的情況，就是自己經歷過的，看到過的，夢見過的等等，全都把它寫成了詩，並且，幾乎是作功課一樣，每天必寫，這樣長年累月下來，出現重複的內容是在所難免了。陸游自己就說，“三日無詩自怪衰”。意思是說，幾天沒寫詩，心裡難受呀~~~
清代就有人指出陸游詩歌重複是因為寫的太多的緣故，事見《全浙詩話按語》：
……放翁字句間有雷同粗俚為嫌。蓋吟詠太多，至於萬首，安能檢點無累？2、下筆太隨意
前面說，有的作家，要經過長時間的構思、積累才能寫出一篇文章出來；而有的作家則相反，幾乎是不假思索，看到什麼就寫什麼，想到什麼就寫什麼。這其實並不是什麼好事情，這樣的寫作，我個人認為是太草率了。
陸游的一部分詩歌，就屬於這種型別。
就連“寫詩狂人”乾隆帝，對陸游這樣的寫詩都有點看不下去了。他說陸游，
作詩以萬計，閒適之作，往往出之以率易，……率就是輕率下筆，易就是感覺寫詩很容易的樣子哦~~~這樣的情況，看上去是信手拈來，實際上是不斷的在重複書寫。
3、情感太豐富
這點其實不能怪陸游。詩人嘛，心思細膩，情感豐富是正常的，而且也可以看成是必要條件。如果凡事無動於衷，那怎麼能成為一個詩人，成為一個作家呢。
但是情感太豐富了也有弊端，就是需要宣洩。宣洩情感倒不可怕，怕的是一宣洩，收不住！一發而不可收拾，那這樣的情感，就會變氾濫了。
我們看陸游的詩，他的愛國詩也好，他的鄉居詩也好。一提到保家衛國，收復中原，陸游就是滿腔熱血，激情澎湃；回山陰隱居之後，一提到山水田園的安寧美好，他也愛得不得了……這樣的詩人氣質，沒有節制的，一下筆，就會蔓延，就會爆發，最後就是收不住。什麼都寫！
其他方面的原因再說一個：我們設身處地去想，作為一個寫作者，不經意間寫出一句或一段特別精彩的話，會怎麼樣呢？肯定是一用再用，覺得自己太牛了，能寫出這麼牛的話來，只用一次太可惜啦，一定得在不同的文章裡使用才行！！
對於這種情況，古人有一個詞，叫“自愛其句”，“詩人有好句，每自用之”！意思就是，只用一次肯定是不夠的。說它珍惜也好，說它炫耀也為過。
這種情況，其實不止陸游，大部分的作家都有這個問題。
好，這篇回答就寫到這裡吧。我在紹興生活過四年，說實話，對陸游還是心懷敬意的。他的愛國，他的愛情，每次想起，都令人感慨唏噓。
回覆列表
陸游雕像
南宋愛國詩人陸游（陸放翁）曾在《小飲梅花下作》中言稱“六十年間萬首詩”，同一個人作了體量如此之大的詩篇（現存9300餘首），可想而知，我們誦讀時遇到重複詩句的機率自然會大。
先回答第一個問題。綜合而論，陸游詩章重複表現，主要有：立意構思的雷同，詞句意象的重複，典故的重複三種。
01 立意構思的雷同作為愛國主義詩人，陸游渴望勝利，不斷地嘔歌著，憧憬著，甚至在詩歌裡分享、品味著收復中原，打敗女真的喜悅。於是，在詩歌的構思上就形成“出征+勝利”的模式。
如《五月十一日夜且半夢從大駕親征盡復漢唐故地》詩，即是“熊羆百萬從蠻駕”的出征和“排仗行宮宣大赦”的歡慶勝利的結合。
這類作品還有《中夜聞大雷雨》，《出塞曲》，《軍中雜歌》，《將軍行》等。在這類構思雷同的詩篇中，甚至連敘寫勝利的輕鬆愉快、唾手易得的詩句都呈現出驚人的相似。
如“天聲一震胡已亡，捷書奕奕如飛電”，“偏師縛可汗，傾城觀受俘”，“黃頭女真被褫魄，面縛軍門爭請死”，“檄書才下降書至，不用兒郎打女真”，“晝飛羽檄下列城，夜脫貂裘撫降將”，“腥躁窟穴一洗空，太行北嶽原無恙”等。
其中描寫的，敵軍見檄而降，聞聲而亡，面縛軍門，被魂奪魄，哪裡是戰爭，而分明是一首首勝利的讚歌。
這種構思的雷同不僅大量表現在渴望與幻想勝利的詩篇中，而且出現在情緒熱烈亢奮地回憶南鄭從軍與嘆老嗟悲、報國無門的哀怨組合而成的詩章中。
陸游在軍旅生活結束不久，便長期離開政壇。晚年被閒置不用的時間畢竟太久了，這種馬放南山的寂寞生活使他難以忍受。
於是，在回憶的興奮與現實的冷漠中，他不停地宣洩著這亢奮與哀怨交錯的情感。於是乎，“回憶+現實”，或者說“亢奮+哀怨”的詩章層見迭出，大量雷同。其中有：
《聞虜亂有感》的“有時登高望鄠杜，悲歌仰天淚如雨。”；《蒸暑思梁州述懷》的“兩年劍南走塵土，肺熱煩促無時平。”；《風順舟行甚疾戲書》的“壯士春蕪臥白骨，老夫晨鏡悲華顛。”‘’《冬夜聞雁》的“軍中罷戰壯士閒，細草平郊恣馳逐。”《聞蟬思鄭》的“人生豈易料，蹭蹬十年後，蟬聲怳如昔，而我已白首。”《獨酌有懷南鄭》“白首功名元未晚，笑人四十嘆頭顱。”；《追憶徵西幕中舊事》“收身死向農桑社，何止明明兩世人。”這些都是這一模式的詩作，當然這類詩作還有不少，這裡不再一一列舉。
02 詞句意象的重複陸游詩作中，詞句意象重複者數量不少，我按照意象做如下分類：
匣中寶劍《長歌行》：國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲。《秋興嘆》：窗間殘燈暗欲滅，匣中孤劍鏗有聲。《感秋》：匣中寶劍作雷吼，神物那得始摧藏。《寶劍吟》：一匣有餘地，胡為鳴不平?壺漿《憶昔》：憶昔從容出渭濱，壺漿馬首泣遺民。《觀運糧圖》：壺漿簞食滿道旁，芻粟豈復煩車箱。《追憶徵西幕中舊事》：不論夾道壺漿滿，洛筍河妨次第來。《書事》：想吳中父老望王師，見壺漿滿路時。河洛（即黃河與洛陽）《婺州宅極目亭》：莫倚闌干西北角，即今河洛尚胡塵。《夜讀了翁遺文有感》：當日公卿笑迂闊，即今河洛汙腥擅。《卯飲醉臥枕上有賦》：群胡滿河洛，志士若為情。《感憤秋夜作》：榮河溫洛不可見，青海玉關安在哉?《送王成之給事》：榮河溫洛久胡塵，此段功名勿多讓。《雨夜嘆》：開元貞觀事雖問，溫洛榮河塵未清。《客去追憶坐間所言》：建隆乾德開王業，溫洛榮河厭虜塵。古戰場《鵝湖夜坐抒懷》：我亦思報國，夢繞古戰場。《秋思》：壯心自笑何時豁，夢繞祁連古戰場。《秋思》慨然此夕江湖夢，猶繞天山古戰場。《新年》稽山剡曲雖堪樂，終憶祁連古戰場。列聖（即歷代帝王）《聞武均州報已復西京》：天意寧知一日回，列聖仁恩深雨露。《秋思》之四：中原形勝關河在，列聖猶勤德澤深。《遣興》：列聖仁恩深思露，兩宮宮闕尚丘墟。天河（即銀河）《八月二十二日嘉州大閱》：草間鼠輩何勞磔，要挽天河洗洛嵩。《夏夜大醉醒後有感》：欲傾天上河漢水，淨洗關中胡虜塵。《秋雨嘆》：霜風初高鷹華擊，天河下洗煙塵清。《禹祠》：直令挽天河，未濯腥羶汙。《書意》：帝令煌煌敕百神，方傾天漢洗胡塵。《送辛幼安殿撰造朝》：天山掛旆或少須，先挽銀河洗篙華。03 典故的重複使用用典是中國詩歌常用的表現手法之一。典故以其本身包含的較多的內容，可以增加詩歌的內涵和深度，給讀者以較多的聯想。
陸游學識淵博，才華橫溢，他的詩章的用典，從孤立的一首詩來看，大都貼切恰當；而從愛國詩章的整體來看，同一型別的典故，甚至同樣的典故，出現的頻率太高，造成了典故的泛濫。現在
列舉若干如下：
新亭對泣：典出《世說新語·言語》，後用來指對淪陷國土的懷戀。《夜泊水村》：老子猶堪絕大漠，諸君何故泣新亭?《夜登千峰榭》：度馬大現非無策，收泣新亭要有人。《初寒病中有感》：新亭對泣猶稀見，況覓夷吾一輩人。《追感往事》之四：不望夷吾出江左，新亭對泣亦無人。《觀諸將除書》：得官若使皆齊虜，對泣何疑放楚囚。《聞虜亂次前輩韻》：後生志撫薄，誰辦新亭哭?出師表：典出諸葛亮《出師表》，意在勸勉聖上廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞，收復故土《病起抒懷》：出師一表通古今，夜半挑燈更細看。《遊諸葛武侯書檯》：出師一表千載無，遠比管樂蓋有餘。《書憤》：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。《七十二歲吟》：渭濱星霣逾千載，一表何人繼出師。《感舊》：塵埃出師表，草棘定軍山。老驥伏櫪：典出曹操《步出夏門行》詩，比喻人雖然年老，但仍有雄心壯志《聞虜亂有感》：羞為老驥伏櫪死，寧作枯魚過河泣。《古意》：伏櫪豈不安？老驥終悲鳴。《書懷》：催頹已作驥伏瀝，留滯敢為船逆風。《松驥行》：驥行千里亦何得，垂首伏櫥終自傷。《秋夕》：棧邊老驥心安在？爨下殘桐尾半焦。《感舊》：綿州吊海棕，蹉跎悲櫪驥。馬革裹屍：典出《後漢書·馬援傳》，表示他願為國作戰，決心為國捐軀的意志《獵罷夜飲示獨孤生》：報國雖思包馬革，愛身未忍價羊皮。《隴頭水》裹屍馬革固其常，豈若婦女不下堂。《秋夜遣懷》：玉關曾誓馬革裹，滄海豈憂魚腹葬。銅駝荊棘：典出《晉書·索靖傳》，形容國土淪陷後殘破的景象《先主廟次唐貞元張儼詩韻》：洛陽化為塵，棘生銅駝沒。《偶得石室酒獨飲醉臥覺而有作》：未聞含桃薦宗廟，至今銅駝沒荊棘。《步虛》：銅駝臥深棘，使我惻愴多。《縱筆》：雲隔江淮翔翠鳳，露沾荊棘沒銅駝。《秋夜有感》中原何時定，銅駝臥荊棘。《書事》：掃盡煙塵歸鐵馬，剪空荊棘出銅駝。《醉題》：只愁又踏關河路，荊棘銅駝使我悲。《春晴》：自笑此生餘幾許，銅駝荊棘尚關情。《浮世》：青鳥雲外來，銅駝臥棘中。勒銘：典出《後漢書·竇憲傳》，意即刻石碑記載戰功《夜行宿湖夫寺》：泅濱樂石應如舊，誰勒中原第一功?《夜觀秦蜀地圖》：何當勒銘記北伐，更擬草奏祈東封。《塞上》：不應幕府無班固，早晚燕然刻頌詩。《秋郊有懷》：勒名燕然石，千載鎮胡兒。《題郭太尉金州第中至喜堂》：公心雖爾天未可，終倚北伐銘燕然。除了上引諸典，它如“汗血馬”（典出《史記·樂書》）、“赤縣神州”（典出《史記·孟子荀卿列傳》即中國，又名神州、九州）、“楚三戶”（典出《史記·項羽本紀》的“楚雖三戶，亡秦必楚”），也在其詩歌中大量出現。
現在回答第二個問題，造成這種重複現象的原因主要有如下4個：
1、自愛其句，多次使用；
2、作詩太多，無暇持擇；
3、湊用完篇，不及改換；
4、感情宣瀉，毫無節制。
自愛其句，反覆珍用清人馬星翼《東泉詩話》中言道：
“詩人有好句，每自用之，……陸放翁詩：‘不堪酒渴兼消渴，起聽江聲雜雨聲。’‘因思世事悲身事，更聽風聲雜雨聲。’又‘花藏密葉多時在，鶯佔高枝盡日啼。’‘花藏密葉多時在，風動疏簾特地涼。’此類皆自愛其句，因而重之。”詩家每有佳句，自會珍重，有意無意之間，都可能三用之而後快，這自然會造成一些重複之章。
作詩太多，無暇持擇陸游平生作詩太多。他在《夜吟》中自言：“六十餘年妄學詩，工夫深處獨心知。”詩人在此二句下自注：
“餘自年十七、八學作詩，得萬篇。”
他在《自詠》詩中也自稱“六十年間萬首詩”，可見其作詩之多。所以，清人沈德潛談及陸游七律詩何以被朱彝尊“摘其雷同之句，多至四十餘聯”時說道：
“詩篇太多，不暇持擇也。”(見《說詩昨語》)湊用完篇，不及改換清人趙翼《甌北詩話》中說：
“放翁萬首詩，遣詞用事，少有重複者，唯晚年家居，寫鄉村景物，或有見於此又見於彼者。《老境》雲：‘智士固知窮有命，達人原謂死為歸。’《寓嘆》又云：‘達士共知生是贅，占人嘗渭死為歸。’《晨起》雲：‘大事豈堪重破壞，窮人難與共功名。’《客思》又云：‘壯士有心悲老大，窮人無路共功名。’《夜坐》雲‘風生雲盡散，天闊月徐行。’《夜坐》又一首雲：‘湖平波不起，天闊月徐行。’《冬夜》雲：‘殘燈無焰穴鼠出，稿葉有聲村犬行。’……此則未免太復，蓋一時湊用完篇，不及改換耳。”趙氏所說的，意思即，陸游由於湊篇數，求數量，來不及細細推究，一些現成詩句，反覆使用，自然造成雷同。
感情宣瀉，毫無節制陸游詩章的顯著特質是愛國激情的恣流橫溢，這種激情的基礎是源於儒學精神的憂患意識。
作為南宋一代飽受儒家文化濡染的知識者，“尊王攘夷”、“華夷之辨”、“天王正統”等春秋大義，成為陸游思想中的有機組成部分。
這種憂患意識和使命感與南宋國家分裂、民族受辱的現實劇烈碰撞，終於產生了令人難以置信的能量。
詩歌就如同血液之於人體一樣寶貴。如果把自己在現實中用痛苦和生命換來的感受一次次發為歡呼、傾訴，那就如同毫無節制地從感情的庫存中不停地釋放與宣洩。
如果沒有新的儲備輸入感情庫中，這種宣洩必然導制感情儲備的匾乏和枯竭。而表達某一類感情只能用與之相關的某一類典故，毫無節制地宣洩，其結果只能是某一類典故的反覆出現。
當然，即便陸游的詩歌有諸多重複之處，單他和他的詩將永遠是中華民族民族文化長河中的一座豐碑。
回答完畢。