李白與張九齡同是唐代著名的詩人。特別是李白，更是一位偉大的浪漫主義詩人。

然而，同為詩人，同為詠物言志詩，李白和張九齡卻表意迥異，顯現出很大的不同。之所以會這樣，是因為兩人在性格、經歷、環境和所受的傳統文化的影響不同而所致。

張九齡出生於仕宦世家，24歲進士及第。居官多年，曾是開元盛世的一代名相。他受傳統的儒家文化思想影響很深，不但是一位文學家，詩人。更是一位有膽識，有遠見的政治家。他忠耿盡職，秉公守則。他雖然為官多年，但卻在窮達進退中始終保持高潔的操守和人格理想。他一方面，追求安邦治國的大業。另一方面，又力圖持一種超越的態度，把做官和退隱和諧地統一起來，不願意為追求功業而屈己媚世。正是由於他這樣一種進退自如的生活追求，使他在詩歌創作上，更多的接受了《楚辭》的影響。他的詩，不是直抒胸臆，而是以比興為主，寫的委婉蘊藉。例如被《唐詩三百首》列為第一首詩的《感遇》:“草木本有心，何求美人折”；“運命唯所遇，迴圈不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰”；“海上生明月，天涯共此時”。這些詩裡，他均以“香草美人”的意象，託物言志，抒寫自己所信守的高尚品格。在藝術上，他重象外之象，言外之意，可以說兼有“風”、“騷”的情韻，有的詩句，唱絕千古。

而李白，很可能出生於一個富商家庭。從小受過一定的儒家文化的教育，但更多的是縱橫家、道家的深刻影響。加之他豪邁不羈，自由散蕩的性格，使他自然而然的繼承發揚了屈原的浪漫主義精神。他的詩作充滿了強烈的浪漫主義色彩，從而成為繼屈原之後，又一位最偉大的浪漫主義詩人。他性情真率，想象奇絕，馳騁天外六合。他以豪邁的情懷，奔放的激情，唱頌奔騰咆哮的黃河；崎嶇險阻的蜀道；“疑似銀河落九天”的瀑布。

他“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。他借用神話的離奇境界，把自己熾烈的感情，注入到所描繪的物象之中。他以驚世駭俗的筆墨，恣肆揮灑，描繪他生活的世界，藉以抒發自己的志向、懷抱和胸中的鬱鬱不平。

李白的詩，以其意氣豪邁，奔放雄奇，壯麗飄逸的藝術風格，千百年來鼓舞著人們，激勵著人們。從而成為華人民精神財富中最可珍貴的瑰寶。

文學藝術，貴在百花齊放，百家爭鳴。正是由於這樣，在中國文化的大觀園裡，才有了各種藝術風格作品的爭奇鬥豔。

在過去，紙媒體為主力軍的時代，喜愛讀雜誌的人會發現，一份雜誌上，總會留有主編的影子。

哪一天你感覺，雜誌風格與往日有很大不同了，十有八九是換了主編。那是因為主編的個性，影響著他的選擇，也會影響到雜誌的主體風格。

一樣道理，李白與張九齡兩個人，同為領軍時代的優秀詩人，以同樣借物詠志的手法，抒發情懷，我們所感觸到的，卻是不一樣的風格體現。前者浪漫灑脫，氣勢恢宏，後者溫婉細膩，含蓄內斂。

李白好遊歷，幾經排擠，雖居官場卻是閒人一個，與山川美景常做伴兒，走遍了幾乎大半個中國，性格中有豪放不羈的一面。所以造就了他的詩詞有意境深遠，豪情四溢，借物詠志，情可一瀉千里之感。

而張九齡出生在一個，三代為官的家庭裡，對官場之道，必有了解，特別是當他自己，位高權重的時候，更不可能放任自己的言行。所以他的詩詞裡，常常是含蓄多於激情四射，相比於李白的表達，是迥然不同了。

比如在他的那首“照鏡見白髮”裡面，就充分體現了，他的這些特色。

其實同是詠物言志詩，不但李白和張九齡的不一樣，李白和杜甫的，李白和白居易的，李白和劉禹錫的，等等等等，都是不一樣的。

因為每個人都是一個複雜的生命體，他們的詩風，因為他們的性格不同，成長環境不同，所受教育不同，所以就不可能一樣。

把李白和張九齡拿來對比，可能是因為他們都是盛唐詩人的緣故吧？

但是，盛唐氣象這一共同點，是不可能導致詩人所寫的詩是一種風格的。

張九齡官至宰相，一直是體制內的人物，他的心胸和格局，是相當的嚴謹和剋制，表現出來的大氣象，也是著眼天下，統攬大局的感覺。

而李白就不一樣啦，一直是隨性灑脫之人，他說表現的思想和格局，都是以個人的角度來展開的。

他表現的更加隨意和灑脫，天馬行空，信馬由韁，不管不顧，這點上是張宰相比不了的，但是張宰相的胸懷天下，心繫蒼生，又是李白比不了的。

但也正是因為他們的不同，而導致了唐詩的多彩和豐富，令我們古今之人為之如痴如醉。

提問：同是詠物言志詩，為何李白與張九齡表意迥異？

李白與張九齡兩人皆是唐朝非常有名的大詩人，兩人雖同為詩人，但 李白善於“樂府詩”，而張九齡擅長“五言詩”。他們的詩從古到今無人不知無人不曉地被世人傳頌，就這樣流傳了上千年，影響了我們一代又一代。我們無需看書閉上眼睛，搖著腦袋朗朗上口倒背如流；也無需翻書一字不差地默寫出來，寫在紙上。

那李白與張九齡兩人的詩同是詠物言志詩，為什麼詩中所表達的意思會完全不一樣呢？

這就和他們經歷的遭遇不同、環境影響心境的感受不同以及各自性格的特徵不同有關係，所造就。正因為兩人因外在因素的干擾下和內心情感複雜的轉變中各成一派。

所以 張九齡的詩風秀麗清淡，素練質樸且細膩；李白的詩風氣勢磅礴，雄心壯志且豪情。以下是我摘錄兩大詩人各自詩的其中一首：

《望廬山瀑布》

唐 · 李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

《望月懷遠》

唐.張九齡

海上生明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期。

出身不同

張九齡（678年―740年）字子壽，生於官宦世家，

自幼系統接受儒家思教育，為官之道。唐史稱他為賢相，詩人。為唯護唐玄宗開元統治，謁盡全力。

其詩委婉，含畜守儒家之規矩，獲歷代儒家詩人的讚許。

李白，(701一762)字太白，祖藉甘肅隴西，生於中亜細亜碎葉城(今吉爾吉斯坦)，父親經商，家境富裕。李白五歲，隨家遷入四川。幼年學習儒家經典，百家雜學，喜好擊劍，二十二歲至二十五歲，留連於家鄉的山水名勝，寫下讚頌壯麗山河的詩篇。二十六歲李白離家遠遊，希望施展他的"濟蒼生”“安黎元(百姓)"的抱負。

不同的仕途

唐玄宗元年，張九齢任歷官中書待郎，中書門下平章事、中書令，等職。

李白，742年，他得朋友推薦，被玄宗召入長安。李白蔑視權貴和酷愛由的精神，招來統治階級的打擊，不到三年被排擠出長安。三年的長安生活，便李白對統治階級的腐朽有了初步的認識。

755年，安史之亂起，李白在宣城遊歷。756年，永王李璘以滅胡抗敵為號召，在江陵起兵，李白激於愛國熱情，加入永王軍隊。李璘的哥哥肅宗李亨怕李磷力量壯大，派兵消滅了李磷，李白故受連累，758年流放夜郎(今貴洲桐梓縣〉。

不同的胸懷。

張九齡，由於傳統的儒家思想的束縛、追求功名、為官盡忠皇權和所處的官場環境。他的詩意境有限，胸不開闊，拘謹。他的詩有很高的造詣，流傳於達官貴人，上流社會中。

李白在自已的詩中表達了他的政治理想和不平凡的抱負。他很早就立下了“奮其智慧，願為輔弼(猶宰相)的大志，決心要蒼生、安黎元。他向額舉賢授能的社會，希望有聖君賢相管理國家，實行開明的政治，以展自己的抱負。跟當時一般庸碌無為、鼠自寸光的封建知識分子比較，李白能有這種理想和積極向上的精神，是難能可貴的。他很自負，常以大鵬自比;大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里，假令風歇時下來，猶能簸滄溟水。，，，，，，。

李白的優秀詩篇以積極漫主義的作品為主，此外也許多現實主義的詩。他看到兇很驕奢的貪官，驕縱跋扈的達官顯貴和趾高氣揚的鬥雞之徒，他們杖勢欺人，使人民恐懼不安，側目而視。詩人用他銳利的筆鋒，給予憤怒的抨擊和無情的諷刺。在《古風二十四》裡寫到:大車揚飛塵，亭午暗仟佰。中貴多黃金，連雲開甲宅。路逢鬥雞者，冠蓋何輝赫。鼻息十虹蜆，行人昏怵惕。世無洗耳翁，

(許由、堯讓天下給他，他不受)，誰知堯與蹠。

李白到處漫遊，在某種程度上更加接近人民。看到人民的疾苦，一些反映社會觀實，表現愛國主義思想的作品。在巜丁都護歌》裡，他含著眼淚，描寫了人民悲慘的命遠;雲陽上徵去，兩岸饒商賈。與牛喘月時，拖船一何苦！水濁不可飲，壺漿半成土。一唱都護歌，心催淚如雨。萬人鑿磐石，無由達江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。

分絲不同

張九齡詩的分絲是歷代的封建文人，尊孔的文人，有錢的文人，批判的學習他的文人。勞動人民沒有。

李白是勞動人民喜愛的詩人。他的分絲是廣大勞動人民及同情勞動人民的文人。他的詩家喻戶嘵，人人皆知。

一般情況，要造就詩人和詩作，生態環境與氛圍是重要因素，還有與個人性格，修為，思想，情感與志向的生成經歷，也是密不可分的。所以每個詩人、作品的風格迥異，就不是奇怪的事了。

唐代大詩人張九齡，是漢朝賢相張良的後裔，是世代忠直賢臣之後，也是唐開元盛世最後一個賢相，他出生宦門而入相，是歷史上為數不多的政治家之一。開元盛世的形成，他可以說是功不可沒的。在他晚年時，有個詩人晁說之，在《打球圖》中慨嘆道：“九齡已老韓休死，無復明朝諫疏來。”說的是唐明皇曾與楊妃姊妹，秦國、南韓、號國夫人，筵宴嘻戲，遭到張九齡的直諫，帝改容謝之後，有所收斂。可是，在另一個直臣韓休死後，九齡年老乞休，明皇再無忌憚，以致放肆遊樂誤國。晁說之那日見明皇打球很晚才回，其傷再無直諫之能臣，而出此嘆息。可見張九齡深受當時華人愛戴的程度了。

這樣一個賢能之士，成為詩人，由於職場的事無鉅細、日理萬機，自然會在寫作中，依照統觀全域性的目光，形成練達、嚴謹的格局，和質樸、細膩的文風，也就是自然而然的事了。

張九齡留給後人的經典詩作很多，尤其擅長五言。今謹以大家耳熟能詳的望月名篇《望月懷遠》為例，說說他的五言特色——

這是是張九齡的一篇五律(原作略)。我們就從詩中的“海上”“竟夕”，可見這首詩意境時空之開闊；“天涯共此時”更把這樣的時空充實得滿滿當當的。一連串動詞“怨”、“起”、“滅燭”、“披衣”、“夢”等細緻情節，加上情緒的變化描述，將枯燥空寂的相思，寫得熱情流溢，感人肺腑，牽動著讀者情緒，控制著情人的淚點……特別是結尾兩句，今可譯為：捧一掬明月的清暉，贈與遠方的親人，夢等著團圓的佳期……這也給了人們以真摯親切的感動，讓親人不得不熱淚盈眶。再說開頭的“海上生明月”一句更絕——看似很直白，明明是升，卻用“生”，憑空添了許多生氣，詩意盎然。詩情流露得樸素自然，總領全律，首尾呼應，渾然一體。

五言，這種形式，簡潔明快，也是張九齡的詩體的一大特色。

他的豪門出身，忠良的思想傳統，耿直的正氣秉性，造就了他寬闊的情懷，練達、質樸、素雅、細膩的詩風格局。

而李白，據載，他系興聖皇帝九世孫，也算是唐明皇的同輩族弟吧。五歲誦六甲，十五出詩賦。詩才奇特，才高八斗。一生也有報國憂民的情懷，但一生不屑與庸才俗才同度獨木橋，他也曾經，為爭取施展自己的才華，濟世報國而奔走，在歸隱與救世兩個自相矛盾的目標中探訪求索；好道喜俠，結交廣泛，積累了大量的人脈與詩材；在多重心態與個性的作用下，形成放縱不羈的人格，從而攀上浪漫主義的文學高峰，成為唐代至今，詩才、文彩無人能及的歌行體和七絕的鼻祖。

他留有膾炙人口的《早發白帝城》、《蜀道難》、《望廬山瀑布》、《送友人入蜀》等無數的經典詩歌……多少詩句，歷代傳唱，經久不衰：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，“黃鶴樓中吹短笛，江城五月落梅花”，“山從人面起，雲傍馬頭生”，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”

……

他們的詩都是後人的模版。各有千秋，無必要強分伯仲，計較長短。

寫到這裡，我回憶起自己，一生讀背最多、感觸最深的，還是我們的開國元首毛澤東主席的詩詞。無論從革命的現實主義，還是從革命的浪漫主義來看，一個與天地人戰鬥不息，戎馬一生的領袖，何止是日理萬機。可是他的寫作，他的學習，他的才思，他的文采，他的智慧、戰策、著作的運籌帷幄，何嘗遜色過哪一代帝王將相、文人墨客？他的目光，他的胸襟，他的情懷，他的的氣魄，哪一國元首、文學大師，能跟他相提並論？沒有“坐地日行八萬裡，巡天遙看一千河”的高瞻遠矚，他哪能掐準三座大山的死期？沒有“金猴奮起千鈞棒”的自信，哪有“玉宇澄清萬里埃”的東方之林的崛起？沒有“我失驕楊君失柳”的無私奉獻精神，哪有萬國“當驚世界殊”的人間奇蹟？沒有“把汝裁為三節”的大破大立，哪有當今一帶一路的“環球同此涼熱”？

啊“數風流人物，還看今朝”！

中國傳統詩歌在寫法上有著特別的手法：一是借景抒情，二是詠物言志。因為這兩種手法在抒發詩人的思想感情時，不是直接的說出來，而是藉助於景物和某種物件來表達心志。

今天所要欣賞的是後一種“詠物言志”的詩歌。

首先我們先舉一個典型的詠物言志詩歌的例子，讓大家熟悉一下。

王安石 《梅花》

牆角數枝梅，

凌寒獨自開。

遙知不是雪，

為有暗香來。

鄭板橋 《竹石》

咬住青山不放鬆，

立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，

任爾東西南北鳳！

這兩首詩是大家比較熟悉的，從詩歌內容裡，我們發現詠物言志的詩歌具有這樣一些特點。

( 1）描繪生動，新穎傳神——梅花，潔白如雪，竹石。則根深破巖。

( 2）抒情方式，融情於物——梅花，獨自怒放，竹石，則堅勁如鋼。

(3）結合本相，想象奇特——梅花，如雪送暗香，竹石，牙咬才堅勁。

（4）手法多樣，感受頗深——兩首詩都有用人性化來象徵的手法，詠物言志，寄情於物，形象感人。

盛唐時期的張九齡（678年—740年），是寫詠物詩的高手，他的《感遇》組詩就有好幾首堪稱是詠物詩歌的頂尖作品。我們可以找出幾首來欣賞一下。

感遇十二首·其一

唐代:張九齡

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折!

公元737年（唐玄宗開元二十五年），張九齡由尚書丞相貶為荊州長史。晚年遭饞毀，忠而被貶，“每讀韓非《孤憤》，涕泣沾襟”（徐浩《張公神道碑》），遂作《感遇十二首》。

現在賞析的是《感遇》組詩的第一首。

翻譯一下：澤蘭逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎潔清新。蘭桂欣欣生機勃發，春秋自成佳節良辰。誰能領悟山中隱士，聞香深生仰慕之情？花卉流香原為天性，何求美人採擷揚名。

這便是最正宗的詠物詩，這裡高潔的“蘭”“桂”，也正是描寫了作者自己高貴品質，和那種不輕易低頭屈服的個性。全詩句句寫蘭桂，其實句句都在寫人，透過蘭桂的意象詠物言志，看到封建社會里某些自勵名節、潔身自好之士的品德。

感遇十二首·其七

唐代:張九齡

江南有丹橘，經冬猶綠林。

豈伊地氣暖，自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。

運命唯所遇，迴圈不可尋。

徒言樹桃李，此木豈無陰。

翻譯一下：江南丹桔葉茂枝繁，經冬不凋四季常青。豈止南國地氣和暖，而是具有松柏品性。薦之嘉賓必受稱讚，山重水阻如何進獻？命運遭遇往往不一，因果迴圈奧秘難尋。只說桃李有果有林，難道丹桔就不成陰？

　讀著張九齡這首歌頌丹橘的詩，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生於南國，橘樹也生於南國，他的那篇《橘頌》一開頭就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”其託物喻志之意，灼然可見。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國的郢都），本來是著名的產橘區。他的這首詩一開頭就說：“江南有丹橘，經冬猶綠林”，其託物喻志之意，尤其明顯。

讀這首詩我們很自然地聯想到當時朝政的昏暗和詩人坎坷的身世。這首詩平淡而渾成，短短的篇章中，時時用發問的句子，具有正反起伏之勢，而詩的語氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總是不著痕跡，不露主角，達到了爐火純青的地步。

大詩人李白（701年—762年），他比張九齡小二十三歲，兩位詩人歷史上並沒有什麼交往的記載，但他們也有共同之處：一是都生活在盛唐的開元時代，二是都被朝廷貶出長安，心懷激憤，都有用詠物言志的詩來抒發情懷。

但李白的詠物詩歌，除了具有一般詠物詩的特色，更有自己藝術特色，特別是在“表意”方面與張九齡相去很遠，也可以叫做“迥異”，而且是自成風格。

具體的有這樣的兩點：

一、李白詠物詩的所詠物件不但有眼前所見之物，而且還有想象之物，內容極其豐富。

從他的詠物詩中看，眼前所見之物有蘭、松、木槿、月、猿、雲、 胡桃等；想象之物有的是現實存在之物，但在吟詠時未必見到，比如寶劍，有些則是純粹不存在而只有在神話傳說中才有的東西，比如大鵬、鳳鳥等。僅李白作品中的鳥類名稱就有約60種左右，其中以鳳鳥出現的頻率最高。當然，這些意象在其詠物詩中更是集中的大量的出現。

而張九齡的詠物詩中的物，都是眼前的實物。所以浪漫主義的“表意”性，是和張九齡詠物詩歌的很大區別。

二，李白詠物筆法在歌行體詩中的運用。

什麼是李白的“詠物筆法”？就是長期以來，李白在寫詠物詩時，把單純詠物從表達中擺脫出來，加重抒情色，而且在表意上與抒情有機的融為一體，幾乎不可能再把詠物部分和抒情部分分離出來。這就是李白獨有的一種自由自在的詠物抒情詩體。例如，《夢遊天姥吟留別》

《峨嵋山月歌》等。

《山鷓鴣詞》

唐代:李白

苦竹嶺頭秋月輝，苦竹嶺南鷓鴣飛。

嫁得燕山胡雁婿，欲銜我向雁門歸。

山雞翟雉來相勸，南禽多被北禽欺。

紫塞嚴霜如劍戟，蒼梧欲巢難背違。

我心誓死不能去，哀鳴驚叫淚沾衣。

這首詩沒有用前半部分詠物，後半部分抒情的張九齡那種格式，而是一開始就讓嶺南的鷓鴣抒發不願嫁到北方的哀怨，接著表明“南禽多被北禽欺”的憤懣，最後發誓“不能去”，自始至終都在敘述和抒情。

《白雲歌送別劉十六歸山》

唐代:李白

楚山秦山多白雲，白雲處處長隨君。

君今還入楚山裡，雲亦隨君渡湘水。

水上女蘿衣白雲，早臥早行君早起。

這首詩模仿一位南方女孩願隨夫君去楚山，渡湘水的情景。這樣漂浮在雲間的仙女一樣的場景，也只有詩仙李白才能想像的出來。全詩在描寫場景的同時，從頭到尾都洋溢者女孩開心喜氣的情景。

張九齡（678年―740年）字子壽，一名博物，唐玄宗開元時歷官中書侍郎、同中書門下平章事、中書令。母喪奪哀，拜同平章事。是唐代有名的賢相；舉止優雅，風度不凡。

韶州曲江（今韶關市）人。世稱“張曲江”或“文獻公”。唐朝開元年間名相、詩人。他善於選拔賢能，曾闢孟浩然為荊州府幕僚，提拔王維為右拾遺。同時又忠耿盡職，秉公守法，直言敢諫，從不徇私枉法，也不趨炎附勢。他憑著才華與德行為“開元之治”做出了積極貢獻。他的五言古詩，詩風清雅，以素練質樸的語言，寄託深遠的人生慨望，對掃除唐初沿襲下來的六朝綺靡詩風，貢獻尤大。著有《曲江集》。被譽為“嶺南第一人”。王維、杜甫都作有頌美他的詩篇。開元二十八年（740年）春，他請求回鄉拜掃先人之墓，在五月七日因疾去世，終年62歲，皇上贈封他為荊州大都督，諡號文獻。

張九齡是一位有膽識、有遠見的著名政治家、文學家、詩人、名相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作鬥爭，為“開元之治”作出了積極貢獻。他的五言古詩，詩風清淡，以素練質樸的語言，寄託深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝綺靡詩風，貢獻尤大。

《望月懷遠》是張九齡的一首望月懷思的名篇。此詩直抒胸臆，表達了張九齡對遠方親人的無限思念之情。全詩渾然天成，情景交融，意境幽靜秀美，構思十分巧妙，讀下來覺得餘韻嫋嫋，令人回味無窮。

綜觀張九齡的這首詩，是經典的月夜懷人之作，情深意永，細膩入微，回味無窮。雖然表達的情意有纏綿在其中，但卻不見感傷，語言也是渾然天成，精彩絕倫。這種風格也影響了後面的王維、孟浩然等人。而“海上生明月，天涯共此時”二句，千百年來也一直在被人引用。

據傳，張九齡是西漢留侯張良之後，西晉壯武郡公張華十四世孫。唐儀鳳三年（678年）出生於世代仕宦的家庭。曾祖父張君政，曾任韶州別駕，因居住始興，便為曲江人。祖父張子虔出任過竇州（治所在今廣東信宜市）錄事參軍。父親張弘愈，曾為新州索盧縣（今廣東新興縣南部）縣丞，在任時張九齡隨母親在韶州生活。當時的韶州是南北交通要衝，是中原文化傳入的通道。當地的靈秀風物和壯麗山河，對他的成長影響深遠。

張九齡在詩文中還透露出不少於家國間的抉擇。在《官僚鄉園故親》一詩中，他讚美“自家來佐國，移孝入為忠”。他不滿足於“積善家方慶”，焦急於“恩深國未酬”（《與弟遊家園》），因而“壯圖空不息，常恐發如絲”（《初發道中寄遠》）。這種盡忠的精神實在亦使人欽佩，是子孫後世極大的財富。

李白的樂觀，心胸寬廣，與張九齡的家國情懷都滲透到自己的詩裡，表達出來的感情當然就有所不同，能夠把真情實感表達出來這才是真正的詩！