吳承恩在感情上對人性自由的嚮往，說明人生必須歷經千難萬險才能獲得幸福的意義，透過神話故事，寄託了人們的生活理想，充分地反映出人們內心深處的慾望。大鬧天宮，反映個人的權利、地位、尊嚴的強烈願望。孫悟空克服九九八十一難過程中，充分表現出他的機智英勇和神通廣大，以及百折不撓的精神。《西遊記》立足於民間文化，並吸取外來文化，以豐富的藝術想象力，描繪出一個光怪陸離的神話世界，創造出許多離奇的神話故事，塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的神話角色，既以現實的人性為基礎，又加上浪漫的想象，寫得生動活潑，令人喜愛。如孫悟空的熱愛自由、不受拘束、勇於反抗等特點，體現著人性的欲求。而豬八戒，行動莽撞、貪吃貪睡、懶惰笨拙，也是人性，他毛病特多，貪女色，佔小便宜，對孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖，體現了人類普遍存在的慾望和弱點。但在作者筆下，這一形象不可惡，而且很可愛。比較孫悟空的理想化，豬八戒更具有日常生活中的真實性。諸多妖魔鬼怪，也不都是醜惡恐怖的，神佛時有可笑，妖魔也時有可愛。人間的諸般世俗，轉化為了創造中的浪漫，以至於堂堂佛祖門下亦索賄，法力無邊如來也哭窮。

在雲端駕雲而飄。在星空下隨風而遊，在夢中也夢不到的天堂飄逸宏偉，壯觀。

水簾洞空靈，詭異。海底深遂，神秘。太久沒看，只記得這麼多了。

《西遊記》是一部浪漫主義文學鉅著，四大古典名著之一。作者大量運用誇張與超乎想象的寫作手法，跌宕起伏地描繪了唐僧師徒四人，一路鬥智鬥勇地降妖伏魔，歷經九九八十一難，最終西天取得真經的神話故事，寄託人類對美好生活的嚮往！

文中每一故事情節的鋪墊都引人入勝，各個人物登場前的由來，都在為人物以後的性格的表現埋下伏筆。比如突出了唐僧作為出家人的慈悲為懷，單純善良；孫悟空愛憎分明，衝動好鬥；豬八戒好吃懶做，意淫好色；沙和尚任勞任怨，忠厚待人；坐騎白馬更是默默付出，聰明又靈性。師徒一路披荊斬棘，各顯神通。在困難面前，毫不退縮，勇往直前，每每進展不前，便有如來助陣，突破強敵。這對我們現實生活有著深刻的教育意義：付出必有回報，並且好運也隨之而來。

《西遊記》的浪漫主義特色

《西遊記》以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。

（一）奇特的人

《西遊記》中作者創造了許許多多栩栩如生的奇特人物。比如：孫悟空，他出生的地方就很奇特。作者把他的出生設計在東勝神洲敖來國花果山上的一塊仙石上，透過“天地真秀，日月精華”的孕育，破石而出，顯然是個“天產石猴”。而他所學的本領不是一般的十八般武藝，而是有七十二種變化，可謂是變化無窮。他那“上天下地，翻江攪海，擔山趕月，換鬥移星”的壯舉，給人留下了深刻的印象。奇人就有奇寶，那特別武器——“定海神針”真是奇妙至極，那麼重的定海神鐵，在孫悟空手裡卻能夠變化自如：要大就大，要小就小。孫悟空靠這塊神物變化而成的金箍棒，攪地府，鬧天宮，在向西天取經的路上，擊敗了不計其數的妖魔鬼怪，克服了重重的艱難險阻，許多的妖魔鬼怪都敗在這條能大能小、變化自如的金箍棒下。作者吳承恩借用這條金箍棒，運用在孫悟空身上，透過孫悟空來表現“殺盡天下不平人，砍盡天下不平事”的壯舉，從而表達出作者自己的匡世救民的思想內涵，引人入勝。作者賦予孫悟空不僅有一條神奇的金箍棒，還賦予了很多神奇的特徵。看他身上的是根根毫毛，卻能隨心所欲的變化；他的銅頭鐵額刀槍不入；他的火眼金睛能善辨人妖和善惡；他的大公無私，正直有義，積極樂觀，敢於反抗，為了實現自己的理想事業，勇敢奮鬥，這是古代英雄人物的特點。同時，作者又賦予他人類的弱點又極像猴子的特性：秉性驕傲，爭強好勝，好出風頭，急躁衝動等。作者始終把他作為一個機智勇敢、不怕生死的人來描寫，只是不同於一般的人，而是具有動物的外形和超人的本領的奇人……正是因為有了這些神奇的東西，孫悟空才成為中國文學史上獨放異彩的英雄人物，也正因為孫悟空神通廣大，才使他在人們心中留下了不可磨滅的印象。

在故事中，像孫悟空這樣的奇人還有很多。不但孫悟空是個“奇人”，而且那位性格懶惰、蠢笨的豬八戒也稱得上是“奇人”。大家知道，豬八戒一出生就鬧了個天大的笑話：天蓬元帥觸犯天條，被貶下凡間，卻錯投到了豬胎，長成了一個長嘴大耳、身粗肚大的黑豬。而且他的毛病也很多，比如：貪戀女色，好佔小便宜，對孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖……當然，作者插入這個豬八戒的形象，目的應該是用來體現了人類普遍存在的慾望和弱點，同時也增加一些喜氣的氣氛，使故事情節更為真實。他雖然傻氣十足，還經常說愚蠢話，甚至辦愚蠢的事。可是他的本領還是不錯的，比如他那風裡來雨裡去的能力，手握九齒釘鈀，打起仗來也很勇敢，又很搞笑，當然他也就成了孫悟空的好助手。

《西遊記》中的眾多妖精，作者在他們身上溶入了社會生活中人的慾望和思想感情。作者寫他們作惡害人正是反映現實社會中一切邪惡勢力。作者寫他們除了具有人的慾望和情感外，還寫了具有動物、植物的外部特徵和生理習性，如白耗子精，居住在深洞；杏樹精手拿杏花，長著胭脂般的面容；蜘蛛精，肚臍裡可以放出無數絲縷等。但他們又不是自然界生物的原型，而是某種物類所變化而成的精靈，他們的所作所為具有很強的傳奇色彩，給讀者強烈的想象。作者吳承恩在《西遊記》中還塑造了很多似人非人，似獸非獸，似妖非妖的藝術典型，作者奇妙的把人、妖、獸結合起來。在這些典型人物的身上，我們可以看到人間社會中人的思想性和秉性之類的社會屬性，也能看到獸的外形與習性之類的自然屬性，並且可以瞭解到妖怪的神通、超人本領等傳奇性。人、妖、獸奇妙結合，融為一體，形成了一個完整的、統一的、以人的社會屬性為主導的藝術典型，使人讀了回味無窮，久久難忘。作者巧妙地把猴的特點、妖的本領、人的個性和諧地巧妙地統一在一起，自然地、深刻地表現了作品的思想內涵。

總之，《西遊記》中的奇人真是太多了，除孫悟空、豬八戒外，還有沙和尚，二郎神、哪吒，妖精中的牛魔王、鐵扇公主等，舉不勝舉。他們都是神通廣大，變化多端，法力無窮的，作者對他們的描寫也花了不少的心思，作者對他們的描寫的手法也具有很強的藝術魅力。

（二）奇特的環境

作者設定的環境很奇特，經常跨越時空的想象，極度誇張。當我看著書時，總有身臨其境的感覺。經常看著看著，自己彷彿來到了奇麗多姿的幻想世界中。作者把孫悟空放在“鳥語花香，無憂無慮”的花果山。孫悟空在不伏麒麟管，不伏鳳凰轄，又不受人間王位所約束的自由王國裡，過著“山中無甲子，歲寒不知年”的逍遙自在生活。在那裡，猴子們的生活是自由自在，無拘無束的！看他們一個個跳樹攀枝、採花覓果；捉蝨子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；模的摸，擦的擦；推的推，壓的壓；松樹林下任他玩，綠水池邊隨洗濯。這個充滿詩情畫意的環境，是作者理想的“快樂之土”。同時，作者還注意以現實為基礎，幻化出天宮、地府、龍宮，以及西天路上種種險山惡水。作者讓孫悟空去闖龍宮，攪地府，鬧天宮。不僅閻王爺，就連東海龍王也被孫悟空鬧得戰戰兢兢，驚恐萬狀，甚至那位掌管“三界”、至高無上的玉皇大帝，幾乎也被趕下寶座，被迫封孫悟空為“齊天大聖”。孫悟空在天宮曾被欺騙管過“御馬”，作過“未入流”的“弼馬溫”，住過“齊天大聖府”，權管過蟠桃園，上至三十三天的兜率宮、玉皇大帝的靈霄寶殿，下至掌管人類命遠的幽冥地府，都是孫悟空隨意往來的幻想環境。不過，孫悟空戰鬥的環境主要還是在西天取經的路上。西天取經歷經十四年的漫長歲月，長途跋涉十萬八千里。雖然孫悟空有騰雲駕霧、翻筋斗雲的本領，但為了保護法師唐僧，還是要艱苦步行，在地面一步一個腳印地從東土大唐走到西天的。在西天取經的路上，他們不知有多少自然險阻擋住去路；不知有多少妖魔作怪想吃唐僧肉而帶來痛苦。但一個個災難都被孫悟空的不屈不撓所斬盡蕩清。作者創設這些這些奇特的環境，目的在於把英雄人物放置在險惡的環境裡，與一切邪惡勢力展開了艱苦卓絕的鬥爭。

在這個幻化的世界裡，作者吳承恩張開了想象的翅膀，任意在天際翱翔。不僅在時間上不受限制，而且在空間上也沒有制約。比如：太上老君在八卦爐前煉丹，天兵天將在南天門站崗守衛，玉皇大帝坐在靈霄寶殿上，掌管著天上人間，陰森恐怖的森羅殿上，閻王、判官掌管著人世的生死，東海底的水晶宮裡，老龍王在發號施令，那些龍子龍孫、蝦兵蟹將在波浪中滾翻。這些天宮、地府、龍宮等都是現實社會的一個個縮影，都是為理想英雄人物所設定的典型環境。

（三）奇特的故事

孫悟空所做的事也是神奇莫測的。比如：他為了保住花果山這塊神聖的“樂土”，竟然冒著很大的危險飄洋過海，從菩提祖師那裡學得了超人的本領；為了找件稱心如意的兵器，他竟敢闖進龍宮索寶。功夫不負有心人，經歷千辛萬苦，他終於獲得瞭如意金箍棒；為了保持永久長生，不受地府閻王的主宰，他還敢闖進地府索取生死簿，勾消猴類的名號；為了蔑視權位，他樹起了“齊天大聖”的旗幟；為了戰勝西天路上的惡魔鬼怪，他還變化各種古怪的物類；至於他身上的那許許多多的毫毛，更是想變什麼就變什麼，真是神乎其神，變化莫測，栩栩如生。

在去西天取經的路上，作者設定的奇事也很多。比如有方圓八百里“寸草不生”的地方；有“銅腦蓋，鐵身軀，也要化成灰”的火焰山；有“鵝毛飄不起，蘆花定沉底”的“流沙河”；有搧一搧就可以把人搧出八萬四千裡的“芭蕉扇”；有四肢俱備、五官俱全、形狀如三歲孩童，吃一個可活四萬七千歲的“人參果”；有飲了水就可以懷胎的“子母河”……這些事例，真是光怪陸離，美不勝收的，給我們讀者強烈的閱讀興趣，久久扣住了我們的心絃。

眾所周知，浪漫主義的創作方法主要是在一個假想的天地裡，攫取自然界和人類社會中變幻現象作為魔術性形式來描寫故事或人物。正如《西遊記》中作者筆下的人物是離奇的，甚至是用超現實的形式表現出來的，但就其本質來說，又是真實的、典型的、深刻的，並且有一定的社會基礎，不是憑空虛造的。《西遊記》這本小說就是用這種方法創作出來的一部浪漫主義色彩非常濃烈的作品。它所描寫的人物並不是按照現實生活中原來人的樣子來加以描寫、刻劃，而是經過高度的藝術誇張的手法，使之具有很強的幻想色彩和理想成分。《西遊記》中的人物雖然是奇特的，誇張的，但並不使人感到荒誕和不可理喻。比如孫悟空雖然有奇妙的變化，但他所變的東西卻是我們在日常生活中所常見的、熟悉的東西。變化後所做的事也使人們感到親切有趣，容易理解的。為了戰勝妖精，他可以變化戰術鑽到妖精肚子裡進行挖心戰術。這當然是誇張的、虛幻的，甚至是荒唐的，但他在妖精肚裡那種頭頂腳踢的奇特戰術，又容易使人們理解。為了懲治兇惡狡猾的老魔鬼，他從妖精肚裡出來，還怕妖精不老實，便從頭上拔根毫毛變作繩子，系在妖精的心肝上。當妖精出爾及爾時，他便在空中牽著繩子往上一提，往下一放，像放風箏一樣，弄得妖精痛苦難當，只得求饒。這種情形，乍看上去是非常荒唐的情節處理，但仔細回味卻又感到非常合情合理，真實可信，給人以深刻的印象。

《西遊記》構成了浪漫主義的基本藝術特徵。小說中，作者注意把善意的嘲笑，辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達了深刻的思想內容和作者的鮮明愛憎。八十一難，七十二變，各種神魔的本領都充滿幻想色彩；五花八門，奇光異彩的寶貝，顯然是人們為了征服自然或戰勝敵人才假想出來的。九九八十一難所包含的四十一個小故事也都透過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關係表現出來。一波未平一波又起，在這無數充滿鬥爭的幻想情節中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現實。小說中描寫的幻想世界和神話人物，大都有現實生活作基礎，同時在神奇的形態下體現了作家與人民的某些美好願望。

總之，這種真與幻的結合，就像春天放風箏一樣，雖然是五彩繽紛的風箏，任意在天空中飛舞，但它飛得再高再遠，還是會讓讀者感到有一條線拉在作者手裡。也就是說，《西遊記》雖然運用的是浪漫主義的創作方法，但它卻深深植根於現實生活的土壤之中。因此，它能使讀者明知虛幻而不覺其幻，情知非真而信以為真，具有特殊的藝術魅力。

西遊記，中國的四大名著之一。西遊記著作者:明代吳承恩。在明代當時被烈為禁書，因為書中崇佛抑道的思想，與當時明朝皇帝，所信奉的道教思想相沖突，直到後期才廣為流傳。作者運用，擬人，誇張，虛實結合，浪漫主義手法；融合佛，道，儒三家的思想內容，書寫本書。西遊記這本書，時至今日，上至七十老叟，下至小學學生，無人不知，無人不曉。尤其是童年小孩，西遊記傳奇內容，和充滿童話色彩，而深深吸引，陪伴著他們的童年，一代又一代成長！西遊記師徒四人，唐僧，孫悟空，豬八戒，沙僧。他們性恪各異，遭遇不同。孫悟空，武藝高超，性情剛烈，天王老子不怕！大鬧天宮，神鬼敬畏；唐僧，心地善良，慈悲為上，取經的路上，三個武藝高強的徒弟，對他忠心一片，可見唐僧宅心仁厚，無人比擬！豬八戒，喜歡投機取巧，性情懶惰，好喜女色，但不誤取經正事；沙僧，排行最小，聽從安排，有時風吹兩邊倒。他們為了一個目地，西天取經，一路上斬妖魔，除鬼怪！經風險，化險為夷，經歷九九八十一難，方達到目地！其實，這本書也就是我們生活中的真實寫照，只不過作者以浪漫傳奇色彩所寫。每寫到故事中間，似乎到了無可挽回的地步，讓人焦慮，憐憫他師徒四人！但有一線生機，他們又起死回生。好像我們一個家庭，一個團隊遇到挫折一樣，大家同心協力，尋找生機，共度難關！西遊記，不光告誡我們，遇事團結，見軟不欺，見惡不怕；也宣楊了，佛，道，儒三家的思想文化，尤其是“佛”寫得淋漓盡致！扮演觀音的演員，聽說生活中，就遇到好多人，對她頂禮摩拜！

作為中國第一部長篇神話小說，《西遊記》中充滿了浪漫主義的情懷，這種浪漫主義表現在人物形象的塑造和和情節的構思曲折方面。

首先我們說一下人物形象的塑造。

先說唐僧師徒四人。四人當中唐僧代表著佛性和人性，而小說的最終追求就是人性和佛性。大徒弟孫悟空，天生石猴，他有著通天徹地的能力。二徒弟豬八戒，更以豬的形象示人。三徒弟沙悟淨，長相兇狠。作者以這些形形色色的帶有人性，卻又不完全等同於人的藝術形象，把讀者帶入到一個魔幻神奇的世界當中，使人容易產生好奇和閱讀的興趣。

再說說取經路上所遇的各種妖怪。不管是獅子精、老鼠精，還是別的各種各樣的妖怪，取經路上活脫脫的是進入了一個天然的野生動物園。獸性和人性，人性與佛性在作品當中相互交織，不斷轉化。

這些奇形怪狀的藝術形象，賦予了《西遊記》強烈的浪漫主義色彩。

其次我們說一下《西遊記》中的情節。

取經路上，充滿坎坷，甚至妖魔鬼怪盛行，但是苦中有樂處。小說以取經為主線索，將沿途當中所遭遇到的一系列妖魔鬼怪和坎坷有機的貫穿起來。小說的宏觀結構明確，細節卻處處不同。每一章都在講述一個不同的故事，每一章都圍繞著要吃唐僧肉，或逼唐僧成親為核心，但卻在共同點中閃現著不同點。從而使小說具有更強的可讀性和藝術性。

來自觀復時光主持人老朱的看法：首先，個人認為“浪漫主義文學”的本質是“人文主義”理想化的表現。通常具備強烈的感情色彩、瑰麗的想象、誇張的情節等等，強調人性的自由與解放。再看《西遊記》，其實是講“人”在複雜的社會中的成長。無數的困難與鬥爭，廣博的背景框架，妖魔鬼怪、異域法寶這些奇思妙想、引人入勝的設定，最終都是為了講“人”。猴子、八戒、唐僧等等，他們這一路，就是我們的一生。

一般而言，浪漫主義用於文學創作時，主要是指構思奇特，意境非凡，能以豐富想象力感染讀者，達到傳達作品意義之目的。《西遊記》正是這樣一部古典小說，雖然原始素材乃真人真事，描述唐代僧人玄奘赴印取經故事，但是寫作手法卻出神入化，將師徒四人及白龍馬一一神化，一路上與妖魔鬼怪搏鬥，經歷九九八十一難，使情節變得撲朔迷離而引人入勝。不過，我歷來認為，這本書之所以成為四大名著之一，並非取決於浪漫主義風格，而是歸功於現實主義內容：揭惡揚善，主張正義。或許這就是民意，即民間公認名著時所立標準。1961年，毛澤東看過《孫悟空三打白骨精》一劇後，有感而發，以一首七律對此書作出高度評價：

一從大地起風雷，

便有精生白骨堆。

僧是愚氓猶可訓，

妖為鬼域必成災。

金猴奮起千釣棒，

王宇澄清萬里埃。

今日歡呼孫大聖，

只緣妖霧又重來。

從作者吳承恩(約1500-約1582)生平看，此書導向也基本吻合其世界觀。他天資聰穎，才華橫溢，抱負遠大，但兩次科考均未透過，致使仕途不達，懷才不遇，對社會體制和腐敗產生極大反感。由於封建社會有文字獄，不可隨意談論朝政，故他採用了神話傳說之體裁，塑造出齊天大聖孫悟空形象，大鬧了天宮，折騰了地府，掃平了人間，聲張了正義，修成了正果，確實大快人心也！事實上，孫悟空體現出自由，平等與博愛精神，亦即作者所追求理想和所向往社會。從某種意義上說，此書當屬啟蒙主義讀物，蘊含著人文理念和關懷，反映出明代資本主義萌芽狀態，反抗精神與西方文藝復興運動遙相呼應。正如吳承恩本人所言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。”

天地生成靈混仙，

花果山中一老猿。

水簾洞裡為家業，

拜友尋師悟太玄。

練就長生多少法，

學來變化廣無邊。

因在凡間嫌地窄，

立心端要住瑤天。

靈霄寶殿非他久，

歷代人王有分傳。

強者為尊該讓我，

英雄只此敢爭先。

《西遊記》以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。

奇特的人，師徒四人形象描繪都不一樣

顫動的丹田

5天前

吳承恩在感情上對人性自由的嚮往，說明人生必須歷經千難萬險才能獲得幸福的意義，透過神話故事，寄託了人們的生活理想，充分地反映出人們內心深處的慾望。大鬧天宮，反映個人的權利、地位、尊嚴的強烈願望。孫悟空克服九九八十一難過程中，充分表現出他的機智英勇和神通廣大，以及百折不撓的精神。《西遊記》立足於民間文化，並吸取外來文化，以豐富的藝術想象力，描繪出一個光怪陸離的神話世界，創造出許多離奇的神話故事，塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的神話角色，既以現實的人性為基礎，又加上浪漫的想象，寫得生動活潑，令人喜愛。如孫悟空的熱愛自由、不受拘束、勇於反抗等特點，體現著人性的欲求。而豬八戒，行動莽撞、貪吃貪睡、懶惰笨拙，也是人性，他毛病特多，貪女色，佔小便宜，對孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖，體現了人類普遍存在的慾望和弱點。但在作者筆下，這一形象不可惡，而且很可愛。比較孫悟空的理想化，豬八戒更具有日常生活中的真實性。諸多妖魔鬼怪，也不都是醜惡恐怖的，神佛時有可笑，妖魔也時有可愛。人間的諸般世俗，轉化為了創造中的浪漫，以至於堂堂佛祖門下亦索賄，法力無邊如來也哭窮。