當前我們提出的素質教育是與應試教育相對立的 ，它是以全面提高公民的思想品德、科學文化和身體、心理、勞動技能素質，培養能力，發展個性為目的的基礎教育。相對於應試教育來講，素質教育符合教育規律的更高層次、更高水平、更高質量的教育。

同時，我們也發現，素質教育實施過程中也出現了不少問題：

許多學校把“素質教育”理解為就是組織課外活動和興趣小組，培養學生某方面的特長，導致了實施中的片面性。素質教育是以培養技藝為前提，而非如應試教育般，較為強迫的使學生學習。學習目標太過功利，高考不考的科目，學生沒有興趣，那是註定的。

一些學校認為實行素質教育就是減少教師教學和學生學的內容。教師像卸了“包袱”一樣,不再像以前那樣認真鑽研教材、研究教法和認真備課了；學生則像洩了“氣”一樣,學習放鬆了。其實減輕學生負擔是學校實施素質教育中應注意的一方面，而不是全部，學生負擔也不是越輕越好，這裡面有一個度的問題。

一些學校表面上熱火朝天,實際上仍然把升學率當作是評估質量的硬指標,節假日補課有增無減,學生負擔不堪重負。有的學校在對素質教育的評價尚未進入系統、有序階段,就急於將“成績報告單”改為“素質報告單”，結果是“換湯不換藥”。背後的原因就是素質教育缺乏一個顯性的評價尺度和評價標準，對學校教育工作的評價仍然只看學生的成績，看升學率，使本來就已根深蒂固的應試教育理念進一步得到強化。

一是提高認識，加強對實施素質教育的領導和管理。建立義務教育均衡發展的保障措施，保證素質教育在城鄉中小學的全面推進和深入。積極推進基礎教育課程改革。建立課程改革聯席會議制度，在課程改革經費投入、辦學條件、教師編制、評估督導、成果獎勵等方面制訂和完善配套措施，為課程改革營造良好的改革氛圍。只有這樣才能更好的掌握素質教育與應試教育平衡。

二是提高教師實施素質教育的能力，使素質教育的觀念深入人心。加大對教師繼續教育的支援力度，強化學校管理人員培訓，以適應教育改革和實施素質教育的要求。規範辦學行為，學校要認真執行“減輕學生過重的課業負擔”的有關規定，嚴格控制學生在校考試次數和在校學習時間，嚴格控制學生的課業負擔量，提高課堂效率和質量。學校不準隨意增加課程門類、難度和課時，停辦各類補習班、重點班和學科競賽，保證學生有充足的睡眠時間和體育鍛煉時間。同時，也需要家長的理解引導和助力。這樣，在一定程度上可以完善素質教育自身，同時也讓素質教育有一個顯性的評價尺度和評價標準。

三是深化招生考試和評價制度改革，建立科學的素質教育評價機制

完善以素質教育理念為核心的綜合評價體系建設，並逐步將其作為評價教學質量和學生錄取的重要依據，把素質教育實施情況作為評估辦學質量的中心環節，納入教育督導內容。建立規範化、科學化、制度化的教學質量監測評估系統，指導教學。繼續改革和完善考試及招生錄取制度。堅持德育為先，構建全面育人的工作機制。

客觀地說，當前並不是任何一個學校都能承載起這樣的學習模式，並非每一個家庭都能提供這樣的“研究基礎”。到底哪種教育模式更科學，需要時間檢驗，但從今後發展來看，類似的嘗試會越來越多——進一步轉變教育理念也好，加大優質資源供給也罷，應該讓“小學生遇見蘇軾”更常見、更普遍，讓更多孩子發現學習的樂趣。

什麼是素質教育？我的理解是教育學生學會做人、學會生活、學會求知、學會創造、學會審美。

素質教育首先是人格的教育，這是所有教育目的中排第一位的。具有良好的人格的人，就算不能為社會作出什麼大貢獻，至少他會是一個好人，是一個無害社會無害他人的的人。

生存是生活的基礎，教育學生學會生活必須教會學生如何安全、健康地生存。我們的家庭和學校教育中，應對突發意外事件的教育一直都沒有引起足夠的重視，這種現象必須在素質教育中得到糾正。

學會求知不等於學會積累知識，積累知識只是為掌握更高階段知識技能作基礎性的準備。而我們學校教育中一切為了分數的教育其實只是學會求知中最原始的階段。

創造是人類文明之所以不斷進步的推動力，學會創造就不能墨守成規。而我們的教育中最強調的恰恰是遵守前人制定的遊戲規則，對於挑戰權威的行為缺乏應有的包容。我們教育中最缺乏的就是創造能力的培養，為了升學，學生所有的精力和時間都被運用到揣摩試卷命題者意圖、迎合試題答案要求上面。

有審美的能力才有美的創造，享受美是人類精神世界最高境界的追求，高品質生活是學會審美的終極結果。我們的學校教育中對於美的眾多載體之一 ——知識的追求是令人感佩的，但對於知識承載之上的美感體驗卻得不到應有的發掘。

用素質教育的標準來對照、檢討我們目前的家庭和學校教育，需要糾偏、進而完善的任務可以說是任重而道遠。

素質教育要遵循人的身心發展規律

1.什麼是人的身心發展規律

易學是中華文化的源頭，《易經》第四卦“蒙”卦是專門講教育的，該卦從“象”、“理”兩個方面對人的“素質”如何生成，如何進行教育，作了抽象的展示和模糊而又深刻的說明。或許是因為它的卦形（象）過於抽象，卦辭過於晦澀，它的光輝思想和深刻洞見被遮蔽，未能引起教育工作者的注意。它不是以概括論而是以生成論的視野來看待和解說教育的，中心思想是“啟蒙教養以明道”。這種思想理論對於理解“素質教育”問題，對於今天的教育、教學均有很好的啟示作用。下面借“蒙”卦的卦形（象）和卦理對“素質”如何生成，如何進行“素質教育”作簡要解說。

注：卦爻（ｙáｏ）：“”表示陰，“六”是偶數的中位，故“六”表示陰爻；“一”表示陽，九是奇數的最高位，故用“九”代表陽爻；“初”“二”“三”“四”“五”“上”表示由下而上組成卦象的六個爻位，六個爻位表示事的發展變化的六個階段。

2.素質教育的基本內容與學理標高

（1）天生命——教育是革命，改變個人與國家命運

天（ｔｉáｎ音“透顯切”）：從大，人四肢張開立於地面之形；從一在上，表示人頭頂上是天。讀音是“透顯”（ｔòｕ ｘｉǎｎ）二字的切音。表示天上有日、月、星三光，天透明高顯。古人認為：積陽為天，積陰為地。天創造，地生養，天是萬物之祖，人是天地自然之產物。

命（ｍìｎｇ音“名”；ｍìｎｇ音“冥”）：1.從口，令（ｌìｎｇ音“靈”）。表示口發號施令。借“名”（ｍíｎｇ音“鳴”）聲表示以某種名義釋出命令。2.從今省形，人出生時為今；從口，飲食之器；從卩（ｊｉé音“禁解切”），節制。表示人出生、成長需要飲食與節慾，否則會喪命。借“冥”（ｍíｎｇ音“莫經切”）聲表示生命產生於冥兆中，具有不可知性。古人對生命的認識有三科：一是生命是大自然的產物：足數則生，增數則長，減數則衰，數盡則亡。二是生命產生於幽冥中，其生長、衰亡具有不可知性。三是生命是天時與人事稽合而成。出生不可選擇，貧賤富貴具有先天的偶然性，出生不平等；但後天的作為以及相關的人事關係可以影響或改變人的命運。故人要樂天知命：一是要“安命”，對先天的命運安知若素；二是要“革命”，透過教育與後天的努力改變自己的命運。

“天”是指大自然，人是大自然的產物，大自然是分陰陽的，人也是分男女的，所以事物發展變化的第一階段用陰爻“”和爻位“初六”這種抽象的符號來表示。一個單質細胞是不能產生生命的，必然是陰陽交配才能產生新生命。生命不是透過交配就馬上產生，它有一個積蓄的過程，所以“蒙”卦前面是“屯”卦，“屯”是“積蓄”意思。爸媽兩滴水化合後貯存在哪裡？貯藏在媽媽的子宮裡孕育、成長成新生命——你、我、他。人的出生是不能預告徵求爸媽的意見而作出選擇的，如果能夠選擇，可能每個人都會選擇出生在富貴之家。出生不能選擇，先天的命運是不平等的，但人透過教育可以改變自己後天的命運。所以教育是一種改變人的命運的崇高工作。

（2）命生性——教育是養性，培養人的優良品性

性（ｘìｎｇ音“興”）：從心，心理；從生，與生俱來。表示人與生俱來的心理特質。借“興”（ｘìｎｇ音“行”）聲表示人的興趣與愛好顯示人的剛柔、輕重、遲速、愚智、雅俗、善惡等不同的性格與氣質。古人認為：性，生而然者，為自然稟賦，為生之質；質，人隱含的價值潛能，質為性之本。諺雲：“性格決定命運”、“江山易改，本性難移”。

新生命是個統一的不可分割的整體，所以用陽符“”表示事物發展的第二個階段。性是與生具來的稟賦，再高明的教師也不能將一個天生的白痴培養成愛因斯坦。但性不是一成不變的，人長性亦長。性是與“欲”連在一起的。人要成長必須有慾望和需求並且得到一定的滿足才行，所以“蒙”卦之後是“需”卦，“需”是“需求”的意思。人的生命衝動不同，需求也是多種多樣的，有層次，有善惡的，是矛盾衝突的，所以用陰符“”來表示事物發展的第三個階段。教育的功能是對人性的成長進行範導，對人的慾望需求進行節制，培養人的優良品性，消除不良的習性，有限度地滿足和節制人們的慾望和需求。否則，人們會惡性膨脹、慾海無邊、人慾橫流，將會導致人與人之間激烈的矛盾衝突，導致倫理道德、社會秩序全面崩潰。“養性”的目的是為保障個人的健康成長和社會的有序發展。養性要培養兒童健康積極的興趣愛好。興趣是最好的老師，調動興趣就能激發兒童的潛能，好好學習，天天向上。

（3）性生情——教育是陶情，陶冶人的高尚情操

情（ｑíｎｇ音“青”）：從心，心理；青（ｑīｎｇ音“親”）聲。取“青——黑、綠、藍三種親緣之色”作參照，表示有緣則生情。即人感物而生喜怒愛惡之慾。

情是透過心理調節從性慾中產生的。性是一種生命衝動，情也是一種生命衝動。不同的是，性是生命的本能衝動，是一種原始形態的衝動，多與人的生理需求有關。性如湧泉，足數則生，增數則長，減數則衰，數盡則竭；衝動的關係也很簡單：同性相斥，異性相吸。性與欲只有透過情的醇化、理的範導才能“養”成為高階需求。情是生命衝動的高階形態，是具有選擇特徵的生命衝動，有一個定情、移情、鍾情、迷情、痴情的動態過程。它的指向也不象性那麼簡單，在情的支配下，同性可能相斥，可能相吸；異性可能相吸，可能相斥。它可以指向人，指向自然物、人工物。一個簡單的例項是，任何一個男女，為了滿足強烈的性需求，都有可能越軌與異性發生關係，發生關係不等於有感情。情則不同，它有選擇，與愛有關，同性之間可以傾注，異性、異類之間也可以傾注。每個性成熟的少男少女都要在靈魂深處定情塑造完美的“青春偶像”，然後在現實茫茫人海中移情尋求幻夢中的“這一個”，找到了便是一見鍾情，迷精，痴情，找不到只有犧牲自己的感情，降低標準。所謂“同性戀”，其實並不是性慾的需求，而是感情的需要，借用“蒙”卦的“象”、“理”說是“重陰淫蕩，不能自主”。色迷、財迷、財迷等都屬於這一類。問世間情為何物？情是生命之火，燃爆產生巨大的能量與動力。大凡事業上、學業上、專業上、愛情上有成就的人都是情感豐富的人。只有感情豐富的人才會入迷、入痴，有所發現、有所成就。遊手好閒的人、朝三暮四的人、貪圖安逸的人往往是情感體驗淺薄的人。情又是生命之火衝騰的愁雲慘霧，在心理時空中彌散飄動；它剛柔相接，集散無定，上下無常；它周流不虛，無處不生，無所不往，很難調控。一旦凝成暴風驟雨，傾注一時，任何力量也阻擋不住。為何玩物喪志？為何色膽包天？為何“不愛江山愛美人”？情使之然。

理智對感情有一定的調控作用，這種調控是壓抑性的，功能是有限的，只能治標，不能治本。過度壓抑人的天性、情感，會造成心理障礙、語言障礙。情愛新，愛美，遵循快樂原則。調控情感的最有效的是文學藝術，文學藝術可以虛構無數完美的形象，虛擬多種新奇的生活空間引導、容納人的生命衝動。“陶情”就是要不斷藉助生動可感的藝術形象，引導青少年的思想感情進入完美崇高的藝術境界，受感化、淨化、美化；春風化雨，掃除心靈中的愁雲慘霧，驅除心靈中的陰暗，還心靈一個朗朗晴空；激發人的想象力、創造力，形成熱情開朗、樂觀上進的性格，陶冶高尚的情操！

（4）情生意——教育是創意，激發人的創新精神與獨創意識

意（ｙì音“疑”）：從心，與心理有關；從音，語音。表示聽話聽音，察其言即知其心志。心之志為意，意是一種有指向性的心理投射活動。借“疑”（ｙì音“異”）聲表示意產生於好奇與懷疑，有好奇與懷疑才會產生心理萌動，釋放出心力搜尋、回憶、檢閱相關資訊。進而重組各方面的資訊，合異類之功能為一體而妙用。意是一種有指向性的心理活動，持續的時間較短，著眼於某些具體的事情；志也是一種有指向性的心理活動，持續的時間長，著眼於長遠的目標。

感情是生命場中一種極大的能量，這種能量在外界的影響下或自動耗散、或指向某個目標；這個目標的資訊透過心靈感應轉化為某種意念。意念是一種具有明確指向的靈感投射和位移、頓悟（心理現象）。意念受感情推動如驚鴻，似閃電，具有“瞬時”的二重性。人處於某種特殊情況下，意念受任何細微的因素干擾會產生截然相反的結果：一念之“差”，可能陷入被動，造成失誤；一念之“差”則可柳暗花明，轉危為安。意念受理智的引導，則可以轉向、位移、頓悟。從而閃現出某種新主意、新設想。無數的發明創造都是在有意追求中無意得之，在長期積累中偶然得之，在尋常的思索中反常得之，在卸重之時輕鬆得之。沒有感情的推動，意念難以產生，沒有理智的引導，意念不會轉向、位移，轉化為意志，產生頓悟。由於意念具有二重性，故也用陰爻“”表示。教育是一種應志性的設計和創造，“創意”教育有二層意思：一是“應志”，即與學生志趣相互感應，做學生心靈上的朋友，“知其心，長其善，救其失”；二是要發展學生的個性和多維取向，引導學生把豐富的情感投入到各種有價值、有意義的問題、事情上去，形成意志，在不斷努力探索中有所頓悟，有所發現，有所創新，有所創造。

（5）意生智——教育是啟智，啟迪人生智慧，昇華人倫原理

智（ｚｈì音“至”）：從曰（舊從白），審慎之詞；從知（ｚｈī音“至”），知人，知事，知因，知竅。表示謀事審慎，無所不知謂之智。借“至”（ｚｈì音“止”）聲表示智者有極高的慧覺，能知之所及，獨見前聞，不惑於事，察微知著。智的範疇很廣：獨知事理，不惑利害謂之智；能先察於人，通權達變謂之智；一事能變，知行有合謂之智；能處立百事，進止無礙謂之智；正知遠慮，深知禍福謂之智……等等。

智，知也，無所不知謂之智。智必須以知識、學問、技能為基礎，但知識、學問、技能不能直接產生智慧，智慧要透過不斷的創意、頓悟方能產生。才高八斗，學富五車不是智慧；智慧是知人、知事、知因、知竅。智術是雙鋒劍：可以利人、利己，成事、創業；可以長其私、助其奸，害人、害己，敗事、毀業。故古人提倡做人要“智圓行方”，即內心要圓通，遇事想得開，想得通，想得透；為事要端方正直，不徇私舞弊，方可入“道”。入道之智才是大智，智不入道不能算成功。故用陽爻“”表示。智不在某個大師的頭腦裡，也不在計算機的資料庫裡，只能在人與社會、人與資訊互動博弈中產生。同質封閉，不會生智，只會生愚；合而不同，才有共生、優生、強生。“啟智”一是要把書本、計算機裡的“顯性知識”與師生頭腦中的“隱性知識”互相轉換並在轉換中創新。它是用集體的智慧提高應變、創新能力。要求師生共同參與，相互博弈，共享知識資訊。它是一種設計、一種創造，要求博弈者既注重目標，又重視過程，圍繞目標探討最佳切入點，啟發新思維、新思路，注入新要素，創造新概念，尋求新方法，設計新方案，追求最佳狀態與最優功能。二是要以競爭求生存，以成敗論優劣，以進取圖發展；爭出新智術、新技能，論出新經驗、新教訓，促成全領域的積極進取態勢。三是要以正確的世界觀、人生觀、價值觀範導，高揚奉獻精神、團隊精神、愛國精神，完善評價、監督機制，形成有序競爭、良性迴圈。

（6）智生道——教育是明道，明哲擇機，協和萬物，獨化高遠

道（ｄàｏ音“蹈”）：從辵（ｃｈàｏ音“彳走切”）省形為辶，行路；首，大腦。以“行必有路與思必有理”表示有形的道路與無行的道理。借“蹈”（ｄǎｏ音“擣”）聲一是表示世間本無路，道路是人蹈（走）出來的；二是表示道（規律）是人們在實踐中探索出來的。《禮記·王制》“一道德以同俗”，孔穎達疏：“道，循蹈而行也。”《列子·皇帝》“向吾見子道之”張湛注：“道，當作蹈。”道是個非常複雜的概念。古人認為：所行之路，所行之由謂之道；行不失正名謂之道；氣血出入之徑謂之道；言行申說謂之道；事物當然之理、人倫正當之行謂之道；天地自然之理，宇宙萬物之奧謂之道；萬物之始，是非之論謂之道；不見其形，不聞其聲，而序其成謂之道；無德無怨，無好無惡，萬物崇一，陰陽同度謂之道；一陰一陽然後成謂之道；形而上者謂之道，形而下者謂之器；虛通之妙理謂之道。總之，“道”包含天道規律、地道法則、人道準則，是包羅永珍的最高概念。聯絡教育實際，可簡單概括為三點：明器用之道，能制裁萬物，合異類之優質功能於一體而妙用；明人事之道，能和諧共處，團結協作，共生共榮；明管理之道，公平競爭，科學考評，以競爭求生存，以進取圖發展，以成敗論優劣（這一點是中國傳統文化中所欠缺的）；明治國之道，能協和萬邦，明哲擇機，獨化高遠。

“道”與“導”相互借聲表示道可引導人行路，道可引導人循理通達。道是什麼？是規律，是事物存在變化的規律。規律是事物存在變化的“密碼”，潛在事物的背後，看不見，摸不著，但時時事事處處存在；道是無形的，但智可通道，智可明道。“蒙”卦提出“教化以正道”有兩層意思：一是說教育是有道的，這個道就是人的身心發展規律，遵循這個規律教育、教化就生性，生情，生意，生智，明道，反之會毀於欲，傷於情，失於意，害於智，甚至喪命。二是說萬事萬物都是有道的，人的思想行為也要循道，用“價值之道”去範導“真值之道”，興利除弊。當然易學講的道與我們今天講的道有很大區別，它是一種哲學層面的“形而上之道”，我們傳給學生的大多是“形而下之道”，即自然科學與人文科學方面的一些基本的原理。“明道”的意思是啟迪和激發學生的智慧去發現事物背後隱蔽的“密碼”，學會預測、控制和創造新事：能先察於人——以犀利的目光識察、判別機遇；先謀於人——以果斷的魄力不失時機抓住機遇；取勝於人——以科學的態度把握、發展機遇，不斷搶佔優勢地位，創福於己，創福於社會，創造民族的輝煌！

易理認為：事物間不是簡單的成生關係，而是相生相剋的矛盾統一體。命可生性，性可傷命；性可生情，情可亂性；情可生意，意可矯情；意可生智，智可拂意；智可通道，道可匡智。

總之，“素質”是以人的生命為載體的品性、情感、意志、智慧等有機綜合屬性與功能，是一個動態發展過程，是有階段的、有層面的；素質教育要遵循人的身心發展規律，愛護人，開發人的潛能，革命，養性，陶情，創意，啟智，明道。