中華詩祖:尹吉甫（故天水尹氏祖先）
按《李氏詳校篇海》：尹，古音允；今音引，非。
《薛瓚曰》：諸侯之卿，惟楚稱令尹，餘國稱相。他如周禮門尹除門，月令奄尹申宮令，周語關尹以告，皆是也。 又誠也，信也：
《禮·聘義》孚尹旁達，信也。 《注》玉之為物，孚尹於中，旁達於外，所以為信也。應氏曰：尹當作允，允亦信也。 又《禮·曲禮》脯曰尹祭。 《疏》脯必裁割方正，而後祭也。 又姓：周有尹吉甫。
一、關於尹姓“尹”的解讀 尹，是治理、官吏的意思。《說文》：“治也。握事者也。”甲骨文字形是左邊一豎表示筆，右邊是“又”(手)象手拿筆，以表示治事。《詩經·小雅·節南山》：“尹氏大師，維周之氐。”《史記·殷本紀》皇甫謐注云：“尹，正也，謂湯使之以正天下。” 另外，由“尹”而派生出來的一些字也都和“治理、官吏”有關。例如：君，《說文》“尊也。從尹，發號，故從口。”《易·師卦》：“大君有命。”《書·大禹謨》:“皇天眷命，奄有四海，為天下君。又凡有地者，皆曰君。”《儀禮·子夏傳》：“君，至尊也。《注》天子，諸侯，及卿大夫有地者皆曰君。”還有群眾的“群”，《白虎通》：“君者，群也，群下歸心也。”還有“郡”，《釋名》：“郡，群也。人所群居也。”君、群、郡，這些與國家治理相關的字，都是從“尹”字派生出來的。
在歷朝歷代以來，皆有尹“允”作官； 主要還是想說明“尹”姓的起源是和“治理、官吏”分不開的，二者之間有著極為密切的關係。而且“尹”和“君”在先秦時期很可能就是一個字。例如：《春秋》記載：“隱公三年夏四月辛卯，尹氏卒。” 《左傳》在闡述這段歷史時說：“夏，君氏卒。聲子（惠公繼室，隱公母親）也。不赴於諸侯，不反哭於寢，不祔於姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰君氏。” 而《公羊傳》則說：“隱公三年，夏四月辛卯，尹氏卒。尹氏者何？天子之大夫也。其稱尹氏何？貶。曷為貶？譏世卿，世卿非禮也。外大夫不卒，此何以卒？天王崩，諸侯之主也”。 於是，在隱公三年夏四月辛卯這天去世的人，在兩傳記載上竟然不一樣。關於這個問題的判斷，是史學界的一樁有爭議的公案，我們沒有深入研究，不下結論。但從另外一個角度看，周朝嚴至先秦時期可以看出“尹”和“君”是有特定的關係。
二、尹國 尹國是中國歷史上週朝的一個諸侯國，周武王時期，尹軼獲得公爵爵位，後被楚國所滅，周宣王時期，尹吉甫復國，封地一直在尹城。公元前770年周平王東遷洛，尹伯封跟隨周平王東遷獲得了封邑（今河南宜陽縣），屬周王朝的畿內國。公元前513年，尹國兵敗再次滅亡，華人遂以“尹”為姓氏。左傳記載尹國國君兮甲尹吉甫。 《左傳》中記載了這個時期的三個尹姓人物，一是尹武公，尹國國君。魯成公十六年（前575年）七月，晉厲公乘鄢陵之戰大勝之時，回合諸侯討伐依附楚國的鄭國，尹武公有參與其中。魯成公十七年（前574年）夏五月，鄭國大子髡頑、侯孺到楚國為人質，楚國公子成、公子寅戍守鄭國。魯成公、尹武公、單襄公隨諸侯伐鄭。二是尹言多，尹國國君，名言多。王儋季的兒子儋括想立王子佞夫為王，而不是王子貴（周景王，當時王子喬已死）。魯襄公三十年（前543年）五月癸巳，周靈王駕崩後，尹言多、劉定公毅、單獻公蔑、甘悼公過、鞏簡公成殺死儋括支援的王子佞夫。書曰“天王殺其弟佞夫。”三是尹文公（？－前513年）春秋時期尹國國君，名幸，又作固。魯昭公二十二年（前520年）夏四月乙丑，周景王駕崩，單穆公、劉文公殺賓起，立景王長子猛為周悼王。毛伯得、尹文公、召莊公支援王子朝，驅逐周悼王、劉文公、單穆公，立王子朝為王。周悼王去世後，其弟周敬王即位。之後，劉文公、單穆公支援的周敬王，與毛伯得、尹文公、召莊公、召簡公支援的王子朝在王畿附近作戰了三年。魯昭公二十五年（前517年）十月壬申，尹文公在鞏渡洛水，火燒東訾，沒能攻克。魯昭公二十六年（前516年）冬，在晉國智文子躒、趙簡子鞅的率領下，晉國軍隊攻克鞏，周敬王一方勝利，十一月，王子朝、毛伯得、尹文公逃到楚國。昭公二十九年（前513年）三月，京師人殺召簡公伯盈、尹文公及原伯魯之子（王子朝餘黨）。尹國滅亡之後，族人遂散居於列國，以原先封國為姓氏，尹氏以此立姓。 這個尹國毫無疑問在今天的洛陽附近，因為此次事變就發生在東周都城洛陽，劉定公毅、單獻公蔑、甘悼公過、鞏簡公成，以及毛伯得、召莊公等都是洛陽周邊的諸侯國國君。而尹武公、尹文公毫無疑問是尹國國君而不是“以官為氏”卿士。據有關專家考證，尹國都城就在今天的宜陽縣一帶，這一點應該沒有什麼岐議。大概自此之後，尹姓“以國為氏”，才有了延續不斷的記載。所以，“以國為氏”是尹姓來源的主流，宜陽，是尹姓最重要的祖地之一。
三、尹姓源流 1,據《清朝通志·氏族略》記載，蒙古族博爾濟吉特氏、葉古祿特氏、音齋氏有的漢化為尹姓；滿族錫伯族章佳氏有漢化為尹氏者；今白族、苗族、壯族、北韓族等均有尹姓分佈。 2,另一種出自羋姓，始見於《史記·楚世家》。“羋”是楚國祖先的姓，源於黃帝，黃帝第八世孫季連的後代始姓“羋”，為“荊楚十八姓”之祖，後又衍化為尹氏。 3,尹姓以官為氏的記載 尹氏以官(官名)得姓則廣泛產生於周代。尹作為官名，在商、西周時期是輔弼天子的大官，職位相當於後世的宰相。甲骨卜辭中有王令尹、多尹，為從事農作或做王寢之官。另外還有所謂的族尹，當為一族之長。商、周時尹常做官號，西周時，尹還可以是官吏的範稱。現存最早的一部古書《尚書》和西周金文中有“百僚庶尹”、“百尹”、“諸尹”之稱，意即百官、百僚。當時尹還是作冊、內史之長，如銅器銘文中常見“冊尹”、“內史尹”之稱。春秋戰國時期，中原各國以尹為官者不多，現能見到的文獻中尹多為較低官位的官職。如《論語·國語》稱關吏、門吏為關尹和門尹。《禮記·檀弓》中有“工尹商陽”，工尹就是工官之長；《禮記·月令》提到的奄尹，是宦寺之長；《雜記》裡所說的裡尹，則為一里之魁首。 史書記載周宣王時有一名叫兮甲的重臣，字伯吉甫，曾任師尹，以尹為氏，世稱尹吉甫，許多史書記載尹氏因此得姓。在周厲王時期，由於其殘暴的統治激起了華人起義，厲王被驅逐流放於彘地，病逝後眾大臣擁立太子靜為周宣王。宣王即位後任用賢臣召穆公、周定公、兮甲等為輔佐，整頓朝政，使日益衰弱的周室重新復興。兮甲的主要功業是討伐侵擾周王朝的少數民族，北拒獫狁，南征淮夷，由於兮甲的赫赫戰功，深受周宣王賞識，封其官名為“尹”，後來，周宣王又把鉅邑（今河北南安）賜給尹吉甫作為封地，兮甲位居師尹，據東漢應劭《風俗通義》記載：“師尹，三公官也，以官為氏。周有尹吉甫。”三公(太師、大傅、太保)之首。“師尹”之名見於《詩·小雅·節南山》：“赫赫師尹，民具爾瞻。”《毛傳》曰：“師，太師，周之三公也；尹，尹氏，為太師。”另外，據說尹吉甫是《詩經》的主要採集者，集軍事家、詩人、哲學家於一身，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫死後，嫡子伯封承襲了官職。西周滅亡後，伯封跟隨周平王東遷獲得了封邑，稱“尹邑”（今河南新安、宜陽縣一帶），屬周王朝的畿內國。公元前516年，尹國兵敗滅亡，華人遂以“尹”為姓氏。漢代豫州(今河南)從事尹宙載其先輩：“出自有殷，乃迄於周，世作師尹，赫赫之盛，因以為氏。”與史書記載相吻合。 據《通志·氏族略》記載：“今汾州尹吉甫墓，即其地也。”也就是說尹吉甫生前活動的地方在汾州。古汾州為今山西汾陽。從這些記載中，可知先秦時代的尹氏分佈地主要在今河南、山西、陝西等省區。另說尹吉甫晚年被流放至房陵（今湖北房縣古稱），被聽信讒言的周幽王砍了頭，後來知道錯殺，做了一個金頭進行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬於房縣東縣東面。據《鄖陽府志》、《廣輿記》、《明統志》、萬曆《鄖臺志》、《房縣誌》等記載：“尹吉甫，房陵人，食採於房，詩人為賦《六月》，卒葬房之青峰山”。房縣尚存有尹吉甫祀廟、碑、墓等文物遺蹟及尹吉甫廟、宗祠、宅等。 除了尹吉甫，上古時期還有一個叫尹壽的，傳說是帝堯的老師，居住在古河陽(今河南孟州市)，因博學多才而被召為帝堯之師。尹壽任帝堯老師時，要求堯講求仁義道德，並對堯講授無為之道，即以無為來治理天下，實行仁政，與民休息，以實現無為而無不為。我們從帝堯即位後採取的種種仁政、無為而治的方略來看，他確實是以尹壽教授的仁義道德、無為來治理天下的。可見，作為堯師的尹壽，對當時整個社會民生產生了積極的影響。另外，據說尹壽還曾傳道於彭祖。彭祖是舜的大臣，竭忠輔佐舜治理天下。 夏桀有個臣子叫尹諧，大概居住在今陝西東北(尹諧在夏商交戰時被湯殺死)。 西周時期最早見於史載的尹氏名人是尹逸。尹逸是周朝的史官，因此又名史佚。尹逸和當時的太公、周公等被合稱為“四聖”。《漢書·藝文志》墨家有《尹逸》二篇。雖然關於尹逸的具體事蹟史書記載甚少，但既然能與太公、周公齊名，當是西周一位起輔佐作用的賢臣。周武王滅商即位策由尹佚宣讀。周成王少年時對他的弟弟叔虞有過封國的承諾，日後太史尹佚和周公都要求成王履行承諾，遂封唐叔於唐國，為“桐葉封弟”的典故。“非我族類，其心必異”也是出自尹佚之口。 西周時期另一位尹氏名人是周穆王時的尹軌。尹軌是位有道之士，居住在終南山(今陝西秦嶺山脈)。周穆王是周朝的第五代國君，好巡遊征戰，為政嚴酷，曾令人作五刑三千條。周穆王雖不是一個好君王，但為了表彰自己有仁義道德之心，他曾召見尹軌。至於他向尹軌詢向了什麼樣的治國方略，是否認真採納了，由於史書未載，不得而知。 尹氏除了在週中央政權任職外，周之列國中亦多有尹氏。鄭國(今屬河南)有尹河；晉國(今屬山西)有尹鐸；秦國天水人人氏(今屬陝西)有尹喜，曾任函谷關令。作為南方的楚國(今湖北一帶)，其長官也多稱尹，可能亦有尹氏分佈。 。
四、----------少皞金天氏--------《神系》源流 《『山海經』全解密〈白帝少昊〉 少昊是中國古代神話中的西方天神。他的父親是太白金星，他的母親是天山的仙女皇娥。少吳，己姓，名摯，號金天氏。又稱“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“窮桑氏”，在位84年，壽百歲崩，被後人尊為祖先神帝。 本 名:少昊 別 稱:少皞、少顥、玄囂 所處時代；先古時期 民族族群;華夏族 《曲阜縣志》記載：“少昊金天氏。姓己，名摯，黃帝之子玄囂也。”少昊金天氏，因“能修太昊之法”，“以金德王天下”而得名。登帝於窮桑，遷都於曲阜。當登帝位時，鳳鳥適至，故以鳥紀官。少昊施政，“民無淫，天下大治，諸福之物畢至”，“實為五帝之冠”。 少昊，號金天氏，傳為黃帝之子，五帝之一。“能修太昊之法，以金德王天下”。曾都於曲阜。公元1012年（宋大中祥符五年）壘石成墓，雕石像。公元1111年（宋政和元年）用萬餘塊石砌起陵壇。 少昊昊又作皓、顥。又稱皓、顥。又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣。相傳為已姓，名摯（或作質），系黃帝之子，生於窮桑（今山東曲阜北），能繼太昊之德，故稱少昊或小昊。都於曲阜（今屬山東），設官分職，皆以鳥名（《左傳·昭公十七年》），死後葬於曲阜之雲陽。《帝王世紀》曰:少昊帝名摯,字青陽,姬姓也。母曰女節。黃帝時有大星如虹,下流華渚。女節夢接意感,生少昊,是為玄囂。 《山海經》 ●西山經 又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊(hào)居之①。 【註釋】①帝少昊：即少昊金天氏，傳說中上古帝王帝摯的稱號。 ●大荒東經 東海之外[有]大壑①，少昊之國②。少昊孺帝顓頊於此③，棄其琴瑟④。 【註釋】①壑：坑谷，深溝。②少昊：傳說中的上古帝王，名叫摯，以金德王，所以號稱金天氏。③孺：通“乳”。用乳奶餵養。這裡是撫育、養育的意思。顓頊：傳說中的上古帝王，號稱高陽氏，是黃帝的後代。④琴瑟：古時兩種撥絃樂器。 【譯文】東海的外面有一個深不可測的溝壑，這就是少昊建國的地方。少昊撫育顓頊也在這裡，顓頊長大之後就把幼時玩耍過的琴瑟扔在溝壑裡。 ●大荒南經 有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季釐。帝俊生季釐①，故曰季釐之國。有緡(mín)淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵②。有水四方，名曰俊壇③。 【註釋】①俊：這裡指帝嚳，傳說是黃帝之子玄囂的後代，殷商王室以他為高祖，號稱高辛氏。②降：貶抑。③俊壇：據古人解說，水池的形狀像一座土壇，所以叫俊壇。俊壇就是帝俊的水池。 ●海內經 少皞生般①，般是始為弓矢。 【註釋】①少皞：即上文所說的少昊號稱金天氏，傳說中的上古帝王。 作者:十萬崑崙----『山海經』全解密》 其中一段解釋:伏曦可稱太皓、炎帝也可稱太皓。而少昊、少皓、少康它們一樣是音譯的結果，也是泛指而不是特指。少昊（少皓、少康）輾展翻譯到兩河流域，就成了“薩爾”，如兩河流域的薩爾貢。最後成了後世西方翻譯的“太陽”sun。 €如此而已，可以理解為少昊（少皓、少康）沒有姓氏或者是族群味稱和地名。 《山海經》中的少昊世系 《山海經·大荒南經》有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之國。有緡淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊。 《山海經·荒經·海內經》:少昊生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。 《大荒北經》：“有人一目，當面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。” 由上可知少昊的世系為一為少昊—倍伐；二為少昊—般；三為少昊—一目。 ------------------《大荒西經》黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車，少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素[矢曾]，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子聽[訁夭]生炎居。炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。洪水滔天，鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。 -------------------《海內經》 曰故（古）□熊雹?，出自□，凥（處）於脽寽□，氒（厥）□亻魚亻魚，□□□女，夢夢墨（黑）墨（黑），亡（無）章弼弼，□□水□，風雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四。□□是襄，而〈天〉土戔是各（格），參化唬（號）逃（啕），為禹為萬（禼），以司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）達，乃上下朕（騰）（傳）。山陵不（衛），乃命山川四晦（海）。□□（熱）（氣）倉（滄）（氣），以為亓（其）（衛），以涉山陵，瀧汩凼澫（瀨）。未又（有）日月，四神相弋（代），乃（止）以為歲，是隹（惟）四寺（時）。 倀曰青□檊，二曰未〈朱〉四單（檀），三曰□黃難（橪），四曰□墨（黑）檊。千又百歲，日月夋（允）生。九州不坪（平），山陵備血夫（逼），四神乃乍（作），至於復天旁（動），攼（捍）畀攵（蔽）之青木、赤木、黃木、白木、墨（黑）木之木青（精）。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天維（？），思（使）孚攵（敷）奠四亟（極），曰：“非九天則大血夫（逼），則母（毋）敢睿攵天霝（靈）。”帝夋（俊）乃為日月之行。 共攻（工）誇步十日，四寺（時）□□神則閏四□，母（毋）思（使）百神風雨、晨（辰）禕亂乍（作）。乃逆日月，以（傳）相土，思（使）又（有）宵又（有）朝，又（有）晝又（有）夕。 -------------------《帝俊神系》 少昊：帝俊（jùn）之子 羿：帝俊臣屬 羲和：帝俊之妻，生十位太陽神 常羲：又稱“常儀”、“嫦娥”。帝俊之妻，生十二位月亮神 姜嫄、簡狄、慶都：都是帝俊（帝嚳）的妻子。 帝舜也是從帝俊的神格中分離出的神。 帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。 番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。 少皞生般，般是始為弓矢。 帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。 帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。 帝俊有子八人，是始為歌舞。 帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。 后稷是播百穀。 稷之孫曰叔均，是始作牛耕。 大比赤陰，是始為國。 禹、鯀是始布土，均定九州（指二人奉帝命治水）。 帝俊就是甲骨文中提到的殷商高祖夔。
五、€綜合分析＄
①尹姓: 南軒家譜（《史記·五帝本紀》） 顓頊 一世揮，父玄囂，名摯，降居江水，國於青陽，因號青陽氏，繼黃帝以金德王窮桑，故又號窮桑氏、金天氏，能修太昊之法，故曰少昊。一說黃帝第五子。公字玉爵，號天祿，仰觀弧星，始制弓矢，為弓正，因賜姓張，封於張（今山西永濟市東，見《路史·國名紀》）。生子：昧、般。 二世昧，為玄冥師，司水正。生二子：允格、臺駘。允格亦作尹或殷（般），封於尹城。 按：《山海經》：“少昊生般，般始為弓矢。”《元和姓纂》、《通志·氏族略》：“少昊之子封於尹城，因氏焉。”《路史·後紀七·小昊》：“次妃生般，為弓正，是制弓矢，主祀弧星，封於尹城，世掌宮職，尹耆事唐為尹氏，有子曰昧，為玄冥師，是生允格、臺駘，俱臣高陽。駘宣汾洮，障大澤，封於汾川，沈、姒、蓐、黃實守其祀。” 《路史·國名記·小昊後國》：“尹，般之封，今汾州。鄭樵說故尹地，及周為尹氏採，王符雲慶姓，蓋亦作允（允格）。” 《姓源韻譜》：“少昊之子殷，為工正，封尹城，後因氏焉。”
尹氏家譜記載；“少昊金天氏之子為工正，封尹城，後因氏焉。”
所謂“尹般”？是後人杜撰；如傳說少昊金天氏之子封尹城，也絕不是所謂的“尹般”？之稱。
《感言》
尹般立氏是兒歌，唐代以偽證多。
可嘆子孫超百萬，不認吉甫認胡說。
②從全國尹氏家譜看來，都記載金天少昊氏周吉甫之後。在周宣王時期，尹吉甫復國。我們從歷史的角度和全國家譜中，與源流加以分析，少數民族演化尹姓，該新疆和蒙古地區源流。傳說少昊金天氏在今天難以佐證好多姓氏憑空想象加一杜撰。北方和南方漢人尹姓應該是從南北朝靖康之亂分離。北方家譜儲存極為稀缺，從出土與家譜印證天水尹氏在歷史上舉重若輕之地位。尹在先秦之前歷史角度和官梵制角度不是任何有此得姓。尹是古老的姓氏。從人口演化而來可以看出，家譜中尹一至在遷徒中生存著實來不易。倡導尹氏一家親是沒有錯的。
---------------------------家譜------------------------
修譜何用?
尋根、留本、育人 這裡有雙重含義，一是上對先人，二是下對後輩。尋根留本，清緣備查，增知育人，血肉聯情，承前啟後。 先儒修譜論 致堂胡氏曰：譜諜身之根本也，根本不明顛倒無據或妄委其姓氏，古人戶貫而混，亡宗支，何上託漢婿，而骨姓劉以朱耶，而附李屬籍者也
中華詩祖:尹吉甫（故天水尹氏祖先）
按《李氏詳校篇海》：尹，古音允；今音引，非。
尹〈yǐn〉讀音變化“引”與“允”尹讀音yǐnㄧㄣˇ 《康熙字典》《集韻》《韻會》庾準切，音允（Y+un三聲）。 尹，正也。眾正官之長也。 《應劭曰》：天子之相稱師尹。《薛瓚曰》：諸侯之卿，惟楚稱令尹，餘國稱相。他如周禮門尹除門，月令奄尹申宮令，周語關尹以告，皆是也。 又誠也，信也：
《禮·聘義》孚尹旁達，信也。 《注》玉之為物，孚尹於中，旁達於外，所以為信也。應氏曰：尹當作允，允亦信也。 又《禮·曲禮》脯曰尹祭。 《疏》脯必裁割方正，而後祭也。 又姓：周有尹吉甫。
一、關於尹姓“尹”的解讀 尹，是治理、官吏的意思。《說文》：“治也。握事者也。”甲骨文字形是左邊一豎表示筆，右邊是“又”(手)象手拿筆，以表示治事。《詩經·小雅·節南山》：“尹氏大師，維周之氐。”《史記·殷本紀》皇甫謐注云：“尹，正也，謂湯使之以正天下。” 另外，由“尹”而派生出來的一些字也都和“治理、官吏”有關。例如：君，《說文》“尊也。從尹，發號，故從口。”《易·師卦》：“大君有命。”《書·大禹謨》:“皇天眷命，奄有四海，為天下君。又凡有地者，皆曰君。”《儀禮·子夏傳》：“君，至尊也。《注》天子，諸侯，及卿大夫有地者皆曰君。”還有群眾的“群”，《白虎通》：“君者，群也，群下歸心也。”還有“郡”，《釋名》：“郡，群也。人所群居也。”君、群、郡，這些與國家治理相關的字，都是從“尹”字派生出來的。
在歷朝歷代以來，皆有尹“允”作官； 主要還是想說明“尹”姓的起源是和“治理、官吏”分不開的，二者之間有著極為密切的關係。而且“尹”和“君”在先秦時期很可能就是一個字。例如：《春秋》記載：“隱公三年夏四月辛卯，尹氏卒。” 《左傳》在闡述這段歷史時說：“夏，君氏卒。聲子（惠公繼室，隱公母親）也。不赴於諸侯，不反哭於寢，不祔於姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰君氏。” 而《公羊傳》則說：“隱公三年，夏四月辛卯，尹氏卒。尹氏者何？天子之大夫也。其稱尹氏何？貶。曷為貶？譏世卿，世卿非禮也。外大夫不卒，此何以卒？天王崩，諸侯之主也”。 於是，在隱公三年夏四月辛卯這天去世的人，在兩傳記載上竟然不一樣。關於這個問題的判斷，是史學界的一樁有爭議的公案，我們沒有深入研究，不下結論。但從另外一個角度看，周朝嚴至先秦時期可以看出“尹”和“君”是有特定的關係。
二、尹國 尹國是中國歷史上週朝的一個諸侯國，周武王時期，尹軼獲得公爵爵位，後被楚國所滅，周宣王時期，尹吉甫復國，封地一直在尹城。公元前770年周平王東遷洛，尹伯封跟隨周平王東遷獲得了封邑（今河南宜陽縣），屬周王朝的畿內國。公元前513年，尹國兵敗再次滅亡，華人遂以“尹”為姓氏。左傳記載尹國國君兮甲尹吉甫。 《左傳》中記載了這個時期的三個尹姓人物，一是尹武公，尹國國君。魯成公十六年（前575年）七月，晉厲公乘鄢陵之戰大勝之時，回合諸侯討伐依附楚國的鄭國，尹武公有參與其中。魯成公十七年（前574年）夏五月，鄭國大子髡頑、侯孺到楚國為人質，楚國公子成、公子寅戍守鄭國。魯成公、尹武公、單襄公隨諸侯伐鄭。二是尹言多，尹國國君，名言多。王儋季的兒子儋括想立王子佞夫為王，而不是王子貴（周景王，當時王子喬已死）。魯襄公三十年（前543年）五月癸巳，周靈王駕崩後，尹言多、劉定公毅、單獻公蔑、甘悼公過、鞏簡公成殺死儋括支援的王子佞夫。書曰“天王殺其弟佞夫。”三是尹文公（？－前513年）春秋時期尹國國君，名幸，又作固。魯昭公二十二年（前520年）夏四月乙丑，周景王駕崩，單穆公、劉文公殺賓起，立景王長子猛為周悼王。毛伯得、尹文公、召莊公支援王子朝，驅逐周悼王、劉文公、單穆公，立王子朝為王。周悼王去世後，其弟周敬王即位。之後，劉文公、單穆公支援的周敬王，與毛伯得、尹文公、召莊公、召簡公支援的王子朝在王畿附近作戰了三年。魯昭公二十五年（前517年）十月壬申，尹文公在鞏渡洛水，火燒東訾，沒能攻克。魯昭公二十六年（前516年）冬，在晉國智文子躒、趙簡子鞅的率領下，晉國軍隊攻克鞏，周敬王一方勝利，十一月，王子朝、毛伯得、尹文公逃到楚國。昭公二十九年（前513年）三月，京師人殺召簡公伯盈、尹文公及原伯魯之子（王子朝餘黨）。尹國滅亡之後，族人遂散居於列國，以原先封國為姓氏，尹氏以此立姓。 這個尹國毫無疑問在今天的洛陽附近，因為此次事變就發生在東周都城洛陽，劉定公毅、單獻公蔑、甘悼公過、鞏簡公成，以及毛伯得、召莊公等都是洛陽周邊的諸侯國國君。而尹武公、尹文公毫無疑問是尹國國君而不是“以官為氏”卿士。據有關專家考證，尹國都城就在今天的宜陽縣一帶，這一點應該沒有什麼岐議。大概自此之後，尹姓“以國為氏”，才有了延續不斷的記載。所以，“以國為氏”是尹姓來源的主流，宜陽，是尹姓最重要的祖地之一。
三、尹姓源流 1,據《清朝通志·氏族略》記載，蒙古族博爾濟吉特氏、葉古祿特氏、音齋氏有的漢化為尹姓；滿族錫伯族章佳氏有漢化為尹氏者；今白族、苗族、壯族、北韓族等均有尹姓分佈。 2,另一種出自羋姓，始見於《史記·楚世家》。“羋”是楚國祖先的姓，源於黃帝，黃帝第八世孫季連的後代始姓“羋”，為“荊楚十八姓”之祖，後又衍化為尹氏。 3,尹姓以官為氏的記載 尹氏以官(官名)得姓則廣泛產生於周代。尹作為官名，在商、西周時期是輔弼天子的大官，職位相當於後世的宰相。甲骨卜辭中有王令尹、多尹，為從事農作或做王寢之官。另外還有所謂的族尹，當為一族之長。商、周時尹常做官號，西周時，尹還可以是官吏的範稱。現存最早的一部古書《尚書》和西周金文中有“百僚庶尹”、“百尹”、“諸尹”之稱，意即百官、百僚。當時尹還是作冊、內史之長，如銅器銘文中常見“冊尹”、“內史尹”之稱。春秋戰國時期，中原各國以尹為官者不多，現能見到的文獻中尹多為較低官位的官職。如《論語·國語》稱關吏、門吏為關尹和門尹。《禮記·檀弓》中有“工尹商陽”，工尹就是工官之長；《禮記·月令》提到的奄尹，是宦寺之長；《雜記》裡所說的裡尹，則為一里之魁首。 史書記載周宣王時有一名叫兮甲的重臣，字伯吉甫，曾任師尹，以尹為氏，世稱尹吉甫，許多史書記載尹氏因此得姓。在周厲王時期，由於其殘暴的統治激起了華人起義，厲王被驅逐流放於彘地，病逝後眾大臣擁立太子靜為周宣王。宣王即位後任用賢臣召穆公、周定公、兮甲等為輔佐，整頓朝政，使日益衰弱的周室重新復興。兮甲的主要功業是討伐侵擾周王朝的少數民族，北拒獫狁，南征淮夷，由於兮甲的赫赫戰功，深受周宣王賞識，封其官名為“尹”，後來，周宣王又把鉅邑（今河北南安）賜給尹吉甫作為封地，兮甲位居師尹，據東漢應劭《風俗通義》記載：“師尹，三公官也，以官為氏。周有尹吉甫。”三公(太師、大傅、太保)之首。“師尹”之名見於《詩·小雅·節南山》：“赫赫師尹，民具爾瞻。”《毛傳》曰：“師，太師，周之三公也；尹，尹氏，為太師。”另外，據說尹吉甫是《詩經》的主要採集者，集軍事家、詩人、哲學家於一身，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫死後，嫡子伯封承襲了官職。西周滅亡後，伯封跟隨周平王東遷獲得了封邑，稱“尹邑”（今河南新安、宜陽縣一帶），屬周王朝的畿內國。公元前516年，尹國兵敗滅亡，華人遂以“尹”為姓氏。漢代豫州(今河南)從事尹宙載其先輩：“出自有殷，乃迄於周，世作師尹，赫赫之盛，因以為氏。”與史書記載相吻合。 據《通志·氏族略》記載：“今汾州尹吉甫墓，即其地也。”也就是說尹吉甫生前活動的地方在汾州。古汾州為今山西汾陽。從這些記載中，可知先秦時代的尹氏分佈地主要在今河南、山西、陝西等省區。另說尹吉甫晚年被流放至房陵（今湖北房縣古稱），被聽信讒言的周幽王砍了頭，後來知道錯殺，做了一個金頭進行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬於房縣東縣東面。據《鄖陽府志》、《廣輿記》、《明統志》、萬曆《鄖臺志》、《房縣誌》等記載：“尹吉甫，房陵人，食採於房，詩人為賦《六月》，卒葬房之青峰山”。房縣尚存有尹吉甫祀廟、碑、墓等文物遺蹟及尹吉甫廟、宗祠、宅等。 除了尹吉甫，上古時期還有一個叫尹壽的，傳說是帝堯的老師，居住在古河陽(今河南孟州市)，因博學多才而被召為帝堯之師。尹壽任帝堯老師時，要求堯講求仁義道德，並對堯講授無為之道，即以無為來治理天下，實行仁政，與民休息，以實現無為而無不為。我們從帝堯即位後採取的種種仁政、無為而治的方略來看，他確實是以尹壽教授的仁義道德、無為來治理天下的。可見，作為堯師的尹壽，對當時整個社會民生產生了積極的影響。另外，據說尹壽還曾傳道於彭祖。彭祖是舜的大臣，竭忠輔佐舜治理天下。 夏桀有個臣子叫尹諧，大概居住在今陝西東北(尹諧在夏商交戰時被湯殺死)。 西周時期最早見於史載的尹氏名人是尹逸。尹逸是周朝的史官，因此又名史佚。尹逸和當時的太公、周公等被合稱為“四聖”。《漢書·藝文志》墨家有《尹逸》二篇。雖然關於尹逸的具體事蹟史書記載甚少，但既然能與太公、周公齊名，當是西周一位起輔佐作用的賢臣。周武王滅商即位策由尹佚宣讀。周成王少年時對他的弟弟叔虞有過封國的承諾，日後太史尹佚和周公都要求成王履行承諾，遂封唐叔於唐國，為“桐葉封弟”的典故。“非我族類，其心必異”也是出自尹佚之口。 西周時期另一位尹氏名人是周穆王時的尹軌。尹軌是位有道之士，居住在終南山(今陝西秦嶺山脈)。周穆王是周朝的第五代國君，好巡遊征戰，為政嚴酷，曾令人作五刑三千條。周穆王雖不是一個好君王，但為了表彰自己有仁義道德之心，他曾召見尹軌。至於他向尹軌詢向了什麼樣的治國方略，是否認真採納了，由於史書未載，不得而知。 尹氏除了在週中央政權任職外，周之列國中亦多有尹氏。鄭國(今屬河南)有尹河；晉國(今屬山西)有尹鐸；秦國天水人人氏(今屬陝西)有尹喜，曾任函谷關令。作為南方的楚國(今湖北一帶)，其長官也多稱尹，可能亦有尹氏分佈。 。
四、----------少皞金天氏--------《神系》源流 《『山海經』全解密〈白帝少昊〉 少昊是中國古代神話中的西方天神。他的父親是太白金星，他的母親是天山的仙女皇娥。少吳，己姓，名摯，號金天氏。又稱“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“窮桑氏”，在位84年，壽百歲崩，被後人尊為祖先神帝。 本 名:少昊 別 稱:少皞、少顥、玄囂 所處時代；先古時期 民族族群;華夏族 《曲阜縣志》記載：“少昊金天氏。姓己，名摯，黃帝之子玄囂也。”少昊金天氏，因“能修太昊之法”，“以金德王天下”而得名。登帝於窮桑，遷都於曲阜。當登帝位時，鳳鳥適至，故以鳥紀官。少昊施政，“民無淫，天下大治，諸福之物畢至”，“實為五帝之冠”。 少昊，號金天氏，傳為黃帝之子，五帝之一。“能修太昊之法，以金德王天下”。曾都於曲阜。公元1012年（宋大中祥符五年）壘石成墓，雕石像。公元1111年（宋政和元年）用萬餘塊石砌起陵壇。 少昊昊又作皓、顥。又稱皓、顥。又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣。相傳為已姓，名摯（或作質），系黃帝之子，生於窮桑（今山東曲阜北），能繼太昊之德，故稱少昊或小昊。都於曲阜（今屬山東），設官分職，皆以鳥名（《左傳·昭公十七年》），死後葬於曲阜之雲陽。《帝王世紀》曰:少昊帝名摯,字青陽,姬姓也。母曰女節。黃帝時有大星如虹,下流華渚。女節夢接意感,生少昊,是為玄囂。 《山海經》 ●西山經 又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊(hào)居之①。 【註釋】①帝少昊：即少昊金天氏，傳說中上古帝王帝摯的稱號。 ●大荒東經 東海之外[有]大壑①，少昊之國②。少昊孺帝顓頊於此③，棄其琴瑟④。 【註釋】①壑：坑谷，深溝。②少昊：傳說中的上古帝王，名叫摯，以金德王，所以號稱金天氏。③孺：通“乳”。用乳奶餵養。這裡是撫育、養育的意思。顓頊：傳說中的上古帝王，號稱高陽氏，是黃帝的後代。④琴瑟：古時兩種撥絃樂器。 【譯文】東海的外面有一個深不可測的溝壑，這就是少昊建國的地方。少昊撫育顓頊也在這裡，顓頊長大之後就把幼時玩耍過的琴瑟扔在溝壑裡。 ●大荒南經 有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季釐。帝俊生季釐①，故曰季釐之國。有緡(mín)淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵②。有水四方，名曰俊壇③。 【註釋】①俊：這裡指帝嚳，傳說是黃帝之子玄囂的後代，殷商王室以他為高祖，號稱高辛氏。②降：貶抑。③俊壇：據古人解說，水池的形狀像一座土壇，所以叫俊壇。俊壇就是帝俊的水池。 ●海內經 少皞生般①，般是始為弓矢。 【註釋】①少皞：即上文所說的少昊號稱金天氏，傳說中的上古帝王。 作者:十萬崑崙----『山海經』全解密》 其中一段解釋:伏曦可稱太皓、炎帝也可稱太皓。而少昊、少皓、少康它們一樣是音譯的結果，也是泛指而不是特指。少昊（少皓、少康）輾展翻譯到兩河流域，就成了“薩爾”，如兩河流域的薩爾貢。最後成了後世西方翻譯的“太陽”sun。 €如此而已，可以理解為少昊（少皓、少康）沒有姓氏或者是族群味稱和地名。 《山海經》中的少昊世系 《山海經·大荒南經》有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之國。有緡淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊。 《山海經·荒經·海內經》:少昊生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。 《大荒北經》：“有人一目，當面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。” 由上可知少昊的世系為一為少昊—倍伐；二為少昊—般；三為少昊—一目。 ------------------《大荒西經》黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車，少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素[矢曾]，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子聽[訁夭]生炎居。炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。洪水滔天，鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。 -------------------《海內經》 曰故（古）□熊雹?，出自□，凥（處）於脽寽□，氒（厥）□亻魚亻魚，□□□女，夢夢墨（黑）墨（黑），亡（無）章弼弼，□□水□，風雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四。□□是襄，而〈天〉土戔是各（格），參化唬（號）逃（啕），為禹為萬（禼），以司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）達，乃上下朕（騰）（傳）。山陵不（衛），乃命山川四晦（海）。□□（熱）（氣）倉（滄）（氣），以為亓（其）（衛），以涉山陵，瀧汩凼澫（瀨）。未又（有）日月，四神相弋（代），乃（止）以為歲，是隹（惟）四寺（時）。 倀曰青□檊，二曰未〈朱〉四單（檀），三曰□黃難（橪），四曰□墨（黑）檊。千又百歲，日月夋（允）生。九州不坪（平），山陵備血夫（逼），四神乃乍（作），至於復天旁（動），攼（捍）畀攵（蔽）之青木、赤木、黃木、白木、墨（黑）木之木青（精）。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天維（？），思（使）孚攵（敷）奠四亟（極），曰：“非九天則大血夫（逼），則母（毋）敢睿攵天霝（靈）。”帝夋（俊）乃為日月之行。 共攻（工）誇步十日，四寺（時）□□神則閏四□，母（毋）思（使）百神風雨、晨（辰）禕亂乍（作）。乃逆日月，以（傳）相土，思（使）又（有）宵又（有）朝，又（有）晝又（有）夕。 -------------------《帝俊神系》 少昊：帝俊（jùn）之子 羿：帝俊臣屬 羲和：帝俊之妻，生十位太陽神 常羲：又稱“常儀”、“嫦娥”。帝俊之妻，生十二位月亮神 姜嫄、簡狄、慶都：都是帝俊（帝嚳）的妻子。 帝舜也是從帝俊的神格中分離出的神。 帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。 番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。 少皞生般，般是始為弓矢。 帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。 帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。 帝俊有子八人，是始為歌舞。 帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。 后稷是播百穀。 稷之孫曰叔均，是始作牛耕。 大比赤陰，是始為國。 禹、鯀是始布土，均定九州（指二人奉帝命治水）。 帝俊就是甲骨文中提到的殷商高祖夔。
五、€綜合分析＄
①尹姓: 南軒家譜（《史記·五帝本紀》） 顓頊 一世揮，父玄囂，名摯，降居江水，國於青陽，因號青陽氏，繼黃帝以金德王窮桑，故又號窮桑氏、金天氏，能修太昊之法，故曰少昊。一說黃帝第五子。公字玉爵，號天祿，仰觀弧星，始制弓矢，為弓正，因賜姓張，封於張（今山西永濟市東，見《路史·國名紀》）。生子：昧、般。 二世昧，為玄冥師，司水正。生二子：允格、臺駘。允格亦作尹或殷（般），封於尹城。 按：《山海經》：“少昊生般，般始為弓矢。”《元和姓纂》、《通志·氏族略》：“少昊之子封於尹城，因氏焉。”《路史·後紀七·小昊》：“次妃生般，為弓正，是制弓矢，主祀弧星，封於尹城，世掌宮職，尹耆事唐為尹氏，有子曰昧，為玄冥師，是生允格、臺駘，俱臣高陽。駘宣汾洮，障大澤，封於汾川，沈、姒、蓐、黃實守其祀。” 《路史·國名記·小昊後國》：“尹，般之封，今汾州。鄭樵說故尹地，及周為尹氏採，王符雲慶姓，蓋亦作允（允格）。” 《姓源韻譜》：“少昊之子殷，為工正，封尹城，後因氏焉。”
尹氏家譜記載；“少昊金天氏之子為工正，封尹城，後因氏焉。”
所謂“尹般”？是後人杜撰；如傳說少昊金天氏之子封尹城，也絕不是所謂的“尹般”？之稱。
《感言》
尹般立氏是兒歌，唐代以偽證多。
可嘆子孫超百萬，不認吉甫認胡說。
②從全國尹氏家譜看來，都記載金天少昊氏周吉甫之後。在周宣王時期，尹吉甫復國。我們從歷史的角度和全國家譜中，與源流加以分析，少數民族演化尹姓，該新疆和蒙古地區源流。傳說少昊金天氏在今天難以佐證好多姓氏憑空想象加一杜撰。北方和南方漢人尹姓應該是從南北朝靖康之亂分離。北方家譜儲存極為稀缺，從出土與家譜印證天水尹氏在歷史上舉重若輕之地位。尹在先秦之前歷史角度和官梵制角度不是任何有此得姓。尹是古老的姓氏。從人口演化而來可以看出，家譜中尹一至在遷徒中生存著實來不易。倡導尹氏一家親是沒有錯的。
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修譜何用?
尋根、留本、育人 這裡有雙重含義，一是上對先人，二是下對後輩。尋根留本，清緣備查，增知育人，血肉聯情，承前啟後。 先儒修譜論 致堂胡氏曰：譜諜身之根本也，根本不明顛倒無據或妄委其姓氏，古人戶貫而混，亡宗支，何上託漢婿，而骨姓劉以朱耶，而附李屬籍者也
撰抄 尹星雲