《易經》

取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。

愈是高妙，養分愈多。學習自然要高目標高要求，縱使達不到前人水平，因為學習目標高，水平也不會低去那。如果目標低，縱使達到了，也高不到那去。

取上得中，取中僅下。下之下矣，不可聞也。

首先，書法練習角度來說是嚴謹的，而且必須這麼做，你才能體會古味書法的精神魅力和精妙的筆法。這句話如果用到書法創作創新上，就有失嚴謹了。

取法乎上，我們取的是什麼？是古人用筆的方法，那個時代的時代精神我們取不了，只能體會。加以靈活運用而已。當然，練習階段取法越古，你得到的營養就越多，如果你練習現代人的楷書，最後你得到的只是一副空架子，毫無書法與藝術感可言。更不具備藝術精神。

書法藝術精神，是時代精神與個人精神結合的表現，表現的結果就是筆下的書法藝術。所以那些書法大家的創作創新都是根據當時的時代環境，並且融入自己的個性真性情進行的有感而書寫。這個時候去古法只是一種選擇而已，並不是必須。

現代社會，環境變化之快，文化藝術環境與古代相比，已經失去了很多東西，文化營養的土壤也摻雜了西方文化成分，交流共融確實是好事。但是作為獨立的，傳統文化是不適合中西融合的，唯一可以借鑑的，就是思維解放，因為這是有利於創作的。所以從這一點也可以體會到，創作創作創新如果取法乎上，是行不通的。

所以呢，取法乎上，主要針對臨摹與練習階段，純正的創作階段，可有可無。

這句話出自唐·李世民《帝範》：“汝當更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。夫取法於上，僅得其中；取法於中，不免為下。”有評判這句話是否嚴謹，首先要準確的理解這句話的含義。

法即為法度、法則，是我們學習書法所要遵循的一套約定俗成的規則，是一套公認的，大家樂意接受的規則。就比如說草書，有一套自己獨特的結構寫法，後人要嚴格按照這套結構來寫，來學習，否則別人就無法認識，草書也就無法傳承下去。這就是法。

乎上即為公認的，水平高的的規則。比如說，學習楷書，歷史上寫楷書的人何止成千上萬，那麼應該學習誰的楷書的？當然要學習從書法藝術上審美上公認的作品，公認的好的作品當然是歐陽柳趙，褚遂良等人。因為學習他們的書法，你的作品才更可能從藝術上從審美上得到認可。

結合以上兩點即為取法乎上的含義，從上面分析，我們可以看出這句話是有道理的。但這也不是真理，比如說，大家都覺得歐陽柳趙的楷書好，有些人的藝術審美不同，偏偏覺得王鐸的楷書好，這有錯嗎？所以所謂嚴謹，這個仁者見仁，智者見智或許更合適。

“取法乎上”一直以來被當做書法學習的金科玉律，那麼到底這一說法嚴謹嗎？似乎很少有人去思考過。得到這個問題，我認真想了一下，覺得其說法應該沒問題，可是執行起來似乎就不那麼容易實現。

首先，書法學習必須紮根於傳統經典當中，沒有繼承也就談不上書法。那麼，選擇最優秀的去繼承和發展自然是站在了巨人的肩膀上，更容易獲得成功。哪怕在學習過程中所得有限，也會得到一些有用的東西，而如果取法就已低下，能夠提煉的東西自然也就有限了。

其次，我們進行書法學習，還經常說，要做到“手高眼低”，也就是說，欣賞水平要高於書寫水平，這樣才能更好的去吸收營養，彌補不足。那麼“取法乎上”可以讓我們透過讀帖來提升欣賞水平。相反，取法低下可能會因為潛移默化的作用，讓你眼不明，以俗為美，久而久之，造成“手低眼低”，難以進步。

當然，“取法乎上”也一定會帶來一些問題，中國書法藝術源遠流長，經典薈萃，可以用“汗牛充棟”也不為過，這眾多的資源難免讓人束手無計，這就需要我們結合自己的實際去取捨，並非大家說最好的就適合你。像王羲之的《蘭亭集序》被稱作“天下第一行書”，是不是每個人都要先選擇她來學習？答案一定是否定的。

願大家都能選擇到適合自己的“取法乎上”的經典資源，走上書法學習的康莊大道。

古人云“取法乎上，僅得為中"闡意為效法精湛的技藝，也只能得到中等，告訴我們做事治學要選取高標準。在書法上，告訴我們要效學名家之精要，才能有真正的造詣。這種說法是很嚴謹的。在學書法時，提示我們要選經過歷史文化洗禮，大家公認的名帖進行臨寫，取他們的用筆行筆之法，轉折牽連之技，比如楷書名帖歐陽詢《九宮成》，柳公權《神策軍》，顏真卿《多寶塔》，草書名帖王羲之《蘭亭》《快雪晴時》，王珣《伯遠帖》，智永草書千字文等等，這些都是被世上推崇的“上”，後世很多書家就取法他們而練成的，是我們學法的宗，是我們站上他們肩膀上又無法超越的範，我們認真臨寫，吸收其精要，得其精髓，才能寫出好書法，提升自已的層次，成為一名心靜筆正意高的書法繼承者。

學書法為什麼要取其上。首先知道為什麼？當你知道什麼你就會明白人家為什麼這麼說:學書法要取其上了。

在大唐時代中國書法文化非常成熟。無論是楷書，隸書，篆書，行書，草書。都達到空前絕後的高度。書法大家人才輩出。這個時代書法大師層出不窮。如顏真卿，柳公權，歐陽詢，褚遂良，張旭，懷素等，楷隸篆行草被他們玩到最高境界。我們知道唐太宗李世民非常喜好書法，倡導書學，並竭力推崇王羲之的書法，這對唐代書法的發展和繁榮起了重要的作用。到了宋代宋徽宗痴狂於書法，書法大家也是人才輩出。元代，明代，清代，民國，到現代。我們的書法文化是一代不如一代。你發現沒有走下破路了。而我們現在有人提倡“以醜為美”你認為中國的書法文化在我們手裡能再次興盛嗎？如果“以醜為美”我是看不到希望了。他們把醜書玩的非常嗨！你認為美嗎？如果現在人學現在醜書會怎麼樣？我想中國的書法文化會名存實亡。所以說學書法要取其上得其上，取其下得其下。書法文化也要看領導，領導重視肯定會發展的很好，如果領導不重視可能很危險，自生自滅。尤其是我們當代。因為現在已經不需要寫字了。更容易走向毀滅。這是我個人看法希望大家一起探討。

這話很嚴謹。而且很具有辯證說服力。

書法是技能。我們現在先把書法高大上的光環放下。只就它的執行來說。它是手對筆的掌控執行，是技巧的運用。技藝則是有高有低巧拙之分的。在書法中技藝的成分，不要用“文無第一武無第二”這樣的想法去對待。它有可比的成份，也有不可比的成份。技巧的應用可以比。意境、風格、趣韻則無法比。書法的綜合性質，不是以一句文無第一可以概括。（圖為子衿小楷）

取法乎上，這是一個原則指導的方向。而不是具體的學習方法。錯誤的理解，很可能就要被坑。比如一開始就讓初學者去寫張旭懷素的狂草，那會有什麼結果？一塌糊塗。是不是張旭懷素的法不高？肯定不是。取法乎上，也是要按部就班的從簡入繁一步一步學起來。

（子衿書洛神賦區域性）

王羲之與沈鵬，你會選擇學習誰？相信大家都會有正確的選擇。這是取法乎上的選擇。而如果選王羲之，一上手就整蘭亭序是不行的。必須先要從王羲之的楷書一步一步的去學習。才能取到真經，學到真法。（子衿臨帖中）

名師出高徒，此話不虛。相信古人，相信傳統，他們不會害你。要是聽信了現在的一些不靠譜的半拉子的話，貽害的是自己

不但嚴謹，而且重要，更是古訓。學書法和其它技藝一樣，都必須由高處入手，方得真諦。縱觀古之書法大家，無不取法乎上。如歐陽詢、顏真卿、趙孟頫等，無不得鍾繇、王羲之等書法大家之真髓，故成一代名家。取法乎下必入俗格，此千古不變之書法真諦。

取法乎上，僅得乎中；取法乎中，僅得乎下。在書法學習體系中，取法乎上也一條金科玉律。由於唐楷代表了書法的最高法度，古人學習書法便由唐楷開始入手練習，就形成了書法之道的真理了。現在也有人將漢隸、篆書甚至行楷作為基礎練習，可對取法乎上還是不敢越雷池半步。學篆書必是“石鼓”、“嶧山”;學隸定從“張遷”、“石門”;學行書必追“右軍”、“魯公”。其實學習書法取法乎上也沒什麼可爭議的，每個人的學習狀況、吸收能力等不同，最重要的還是要取之合適才對，學習書法在入手方面有一個原則需要牢牢把握，就是興趣培養與技巧學習。選擇易於掌握的才得以使學習質量和水平有所提高。

謝謝邀請。書法中的取法乎上，是學習書法的定律。所謂法就是法規，法度，規則。這個問題很少有人探究。中國的唐代經濟萬質出現了空前的繁榮，文藝復興。出現了大批的書法大家如柳公權，歐陽詢等。古人研習書法以唐楷為基礎，由淺入深。這個法則在當代依然適應，只為這樣不斷的承前繼後，才能不斷出新，外師造化，渾然天成。