聖人不死大盜不止，這句話是出自莊子之口，莊子為什麼這麼說呢？

大家知道，莊子是道家學派的代表任務之一。道家，是從老子《道德經》思想衍生而出的。老子呢，在經中說過絕聖棄智民利百倍。意思是，假如這個社會不用聖賢之人來教導了，人們不用花費心機來生活做事了，那麼人民的幸福生活是比現在要高出很多倍的。莊子呢，就是受到這句話的影響，才說出聖人不死大盜不止這句話來的。

莊子就是繼續註解老子的話啦，說只要有聖人活著，人們會希望聖人出現，就是大盜小盜時出時沒的時候啦。這句話倒是挺現實，挺實在的。我們看比如現在的街頭巷尾中，比如某地懸掛禁止黃賭毒。那很簡單，你就知道這裡有這些東西，因為這是此地無銀三百兩。假如說這裡沒有的話，要懸掛這些標語幹什麼？

就像，我們如果生活在海邊，這裡沒有森林。那你會看到哪個部門懸掛標語禁止砍伐野生植物的？要是有，那就奇了一百個怪了哈。道理是相同的，對不對？

所以，這樣想來，莊子說的聖人不死大盜不止，雖然有點不可理喻，但確實是至理名言啦。

俺曾答過此問，再答：

與《道德經》第十八章“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”意思同。依文意，亦可寫為：。聖人生，大盜興。

大道無為，不求名不求利，以使慾望不生，妄念不起，而身心泰然無恙。欲者，曰名，曰利，曰勢，曰情，若社會標之榜之，則民趨之逐之，致民心擾亂，社情不寧，是兇非福。聖人者，以聖人之名，令百姓仰效，亦非吉事。天之道，不生，不滅，不垢，不淨，不增，不減，人心當無慾，無求，與道相合，則大道漸成。

對於任何一種影響深遠的理論觀點，要理清來龍去脈，都應全面，客觀的解讀，不望文生意，不斷章取義。

”聖人不死，大盜不止”，出自——莊子.胠筐。是哲學範疇的道家思想，也是史上儒家和道家論戰的產物。

它主要的含義要點是：

1.不要用自己的道德標準去脅迫別人，這種脅迫不和協。

2.……人都不是聖人也不是惡人。

3沒有絕對的聖人與惡人，不搶佔道德制高點，也就沒有邪惡的軸心（1——3源引百度）。

對這句話的引用，無不站在自己的立場，用自已的解讀為自己的目的服務。

愚以為：即然是儒道論戰的產物，那一肯會公說公有理，婆說婆有理，究竟誰有理？儒說了不算，道說了也不算！誰說了算？歷史說了算，現實說了算，社會的普遍接受程度說了算！

不管你的理論多麼正確無比，若不能被社會廣泛接受，那隻能是花瓶理論。

能夠被當時社會普遍接受並有利社會進步發展的理論，就是適用理論，就是相對正確的理論！

這句話是道家的哲學思想，老子的學術思想的精髓今後人難於理解。在《道德經》裡提到的聖人，是分為兩種人，一種就是真正的聖人，這類人透過修行得道，得大智慧，能夠大徹大悟，能夠參透宇宙萬事萬物，獲得諸如五眼六通功能，比如，老子，莊子，孔子等等，所以老子說“不出門，知天下”，就是這個意思。還有一種聖人特指的統治階級，他們滿口的仁義道德，卻做著剝削勞動人民的事情，壓榨老百姓，視百姓為賤民，“聖人不仁，以百姓為芻狗”，這句話是老子“公天下”思想的經典論述。老子把統治階級奉承為聖人，是由於當時的自我保護需要，也是正話反說，實際上是在罵他門。

正是由於剝削壓迫的存在，才會有反剝削現象，正如道家劫富濟貧，哪裡有剝削，哪裡就有反抗，用現代的話就是，霸權主義和恐怖主義是孿生兄弟。道家說的“大盜不止”是道家的公天下思想，“損有餘補不足”，這句話意思就是，把富人多餘的錢拿出來，分給窮人。所以說，聖人不死，大盜不止。

有對比就有傷害，有傷害就會帶來不穩定的社會因素。

正如“不尚賢，使民不爭”，“是謂不爭之德，是謂配天，古之極”。要回到古代純樸的民風，需“絕聖棄智，民利百倍”，但這點我個人是不認同的，新時代並不一定比純樸的古代差，看盡世間煩惱也不需無為以對，只能說老子比較善良與超脫，不願再陷入斬盡世間不平事的輪迴中。

我個人很同意莊子的觀點，莊子這句話的意思放在聖經的語境裡很容易理解。他講的其實就是靠行為成不了聖人（沒有人能靠行律法稱義）。這裡的聖人其實指的是對聖人定義的一種錯誤觀點，就是聖人在外面（即禮儀下的行為）看上去是無可指責的。為什麼耶穌要釘十字架（按聖經的說法他是自願的）？耶穌就是要打破禮儀的條條框框。上帝這樣做的意思是照著你們的這種眼光判斷聖人的標準，就是我親自來做也是做不到的。更為諷刺的是上帝認為好的，善的，他們卻認為是該死的。這種現象今天依然存在，基督徒應該引以為戒。沒有看上去十全十美的好好先生，有些事受天賦限制做的不好也沒什麼大不了的。盡力去做無論結果。用聖經的觀點就是因信稱義，不要律法稱義。

「地丁老師講神話故事」認為，聖人不死，大盜不止。這句話應該如此解析。

他認為，有些聖人就是大盜。時勢造英雄，世間本來就沒有聖人、庸人之分。沒有君子、小人之別。君子眼中的庸人並不是一無是處。聖人眼中的小人也可能是開國帝王。只是人的意識形態決定了一個人，認識世界乃至人類的看法！

世間的一切沒有永恆，只有在不斷的變化。要看透世間萬物，必須溶於世間萬物之中，並不是信口開河、妄自菲薄而做出的結論。

聖人不死：各種聖人，真假並存，正少誤多，俗皆崇拜。混繞是非，總讓聖人，應該早死，匯出下句。

大盜不止：時代需前，人眾要進，明智求新；永遠難止。自然總再，對上不滿，反稱大盜，給出定論。

這是一句用辨證法說論事情的特例。

說的是法律條文少的時候，犯罪的事及人也少。當法律條文多後，犯罪的事情及人也多了。這是典型不按歷史，僅按眼下論評一切的體現，歸詭辯術。

事實是犯罪事項擴增及人也添加了，法律才增添了條文的，因法律總遲現實幾步的。屬有亂後，才有製法條件的，這被古華人述為：道高一尺，魔高一丈現象。若反過來魔高一尺，道高一丈的話，魔就被滅絕了，魔滅絕不盡，就是高於道的體現。現實裡也是不作案時，看不出某人是罪犯，作完案或正作案才知其是罪犯。

同理不按史實，僅評當下眼見，有聖人必有不聖的人存在，否則聖人確定不起來。而非聖人就是盜。兩比才各個不同得以表現出來。因此無聖也就無盜了。

此語雖歸詭辯，但當時土地領主養民眾，實為民眾生產製養地主是不爭的事實。

這就是救世主，須被救者供養，否則不能生存存在現象。