巴爾幹的宗教情況也很複雜，居民主要信仰天主教、東正教和伊斯蘭教三種宗教，這也是羅馬、拜占庭、奧斯曼統治的結果。公元4世紀，基督教成為羅馬帝國的國教，形成以羅馬為中心的西部教會和以君士坦丁堡為中心的東部教會。4世紀末羅馬帝國分裂時基督教還是一體的，1054年，因君士坦丁堡大教長同羅馬教皇爭奪領導權矛盾激化，分裂為羅馬天主教和東正教(也稱希臘正教)。巴爾幹的基督教也按東、西教會分界線分為兩派。天主教歸羅馬教皇管轄，教區在斯洛維尼亞、克羅埃西亞和阿爾巴尼亞北部；東正教歸君士坦丁堡大教長管轄，教區在羅馬尼亞、保加利亞、塞爾維亞、黑山、馬其頓、阿爾巴尼亞南部、希臘。基督教的分裂對巴爾幹各華人民的精神生活影響巨大。天主教以“普世性”為本，東正教以“正統性”自居，它們對基督教的教義有不同解釋，這種差別表現在社會準則、價值觀念、人生目標和藝術形式等等各個方面。此外，天主教使用拉丁文字，東正教則使用基里爾文字。 公元14世紀時，奧斯曼帝國侵佔巴爾幹，又帶來了新的宗教一伊斯蘭教，主要分佈在土耳其的歐洲部分、波斯尼亞、馬其頓西部、阿爾巴尼亞(17世紀以後改信)。儘管土耳其長期統治過巴爾幹，但作為土耳其國教的伊斯蘭教卻在那裡傳播得非常有限，其原因在於：奧斯曼帝國的法律規定，被征服的非穆斯林人是主要的納稅人，這樣異教徒越多，國家稅收也就越多，土耳其的統治者從財政利益考慮，當然不想強迫巴爾幹人改變信仰，一部分波斯尼亞人和阿爾巴尼亞人改宗伊斯蘭，也並不是出於信念；而只是為了達到個人避免迫害和提高地位的目的。至於伊斯蘭教同基督教的矛盾更是不言而喻，它們從教義、禮儀直到教徒的生活方式都是詛然相異的。需要指出的是，中世紀的歐洲十字軍東征，就是打著從伊斯蘭教徒手中解放基督教聖地的旗號；14世紀末奧斯曼帝國征討匈牙利時，匈國王西吉蒙斯也是以抵抗異教徒為名向歐洲基督教國家求援，組成一支新的十字軍聯軍，與土軍在多淄河畔展開一場惡戰，結果基督教聯軍一敗徐地，土軍所到之處生靈徐炭，無惡不作。時至今日，這兩種宗教仍互相排斥，兩教教徒之間隔閡很深。於是，不同的宗教成為該地區戰亂不斷的又一個隱患。
巴爾幹的宗教情況也很複雜，居民主要信仰天主教、東正教和伊斯蘭教三種宗教，這也是羅馬、拜占庭、奧斯曼統治的結果。公元4世紀，基督教成為羅馬帝國的國教，形成以羅馬為中心的西部教會和以君士坦丁堡為中心的東部教會。4世紀末羅馬帝國分裂時基督教還是一體的，1054年，因君士坦丁堡大教長同羅馬教皇爭奪領導權矛盾激化，分裂為羅馬天主教和東正教(也稱希臘正教)。巴爾幹的基督教也按東、西教會分界線分為兩派。天主教歸羅馬教皇管轄，教區在斯洛維尼亞、克羅埃西亞和阿爾巴尼亞北部；東正教歸君士坦丁堡大教長管轄，教區在羅馬尼亞、保加利亞、塞爾維亞、黑山、馬其頓、阿爾巴尼亞南部、希臘。基督教的分裂對巴爾幹各華人民的精神生活影響巨大。天主教以“普世性”為本，東正教以“正統性”自居，它們對基督教的教義有不同解釋，這種差別表現在社會準則、價值觀念、人生目標和藝術形式等等各個方面。此外，天主教使用拉丁文字，東正教則使用基里爾文字。 公元14世紀時，奧斯曼帝國侵佔巴爾幹，又帶來了新的宗教一伊斯蘭教，主要分佈在土耳其的歐洲部分、波斯尼亞、馬其頓西部、阿爾巴尼亞(17世紀以後改信)。儘管土耳其長期統治過巴爾幹，但作為土耳其國教的伊斯蘭教卻在那裡傳播得非常有限，其原因在於：奧斯曼帝國的法律規定，被征服的非穆斯林人是主要的納稅人，這樣異教徒越多，國家稅收也就越多，土耳其的統治者從財政利益考慮，當然不想強迫巴爾幹人改變信仰，一部分波斯尼亞人和阿爾巴尼亞人改宗伊斯蘭，也並不是出於信念；而只是為了達到個人避免迫害和提高地位的目的。至於伊斯蘭教同基督教的矛盾更是不言而喻，它們從教義、禮儀直到教徒的生活方式都是詛然相異的。需要指出的是，中世紀的歐洲十字軍東征，就是打著從伊斯蘭教徒手中解放基督教聖地的旗號；14世紀末奧斯曼帝國征討匈牙利時，匈國王西吉蒙斯也是以抵抗異教徒為名向歐洲基督教國家求援，組成一支新的十字軍聯軍，與土軍在多淄河畔展開一場惡戰，結果基督教聯軍一敗徐地，土軍所到之處生靈徐炭，無惡不作。時至今日，這兩種宗教仍互相排斥，兩教教徒之間隔閡很深。於是，不同的宗教成為該地區戰亂不斷的又一個隱患。