鬼谷子的五百弟子中，最有名氣的是蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅，剩下的李斯、毛遂、徐福、甘茂、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、酈食其、蒯通、黃石、李牧、魏僚等一個個都是很牛的人物，奈何沒有確切而權威的文獻記載，是以其真實性有待考證。

當然，在古代向權威學習的事例並不少見，比如說孔子就曾向老子行弟子禮請教過學問，但並沒有師徒名分。

這個是沒有任何依據的。我們一起來了解一下子夏的生平和作為。

孔門十哲這最後一位就是子夏了。子夏，姓卜，名商，字子夏，小孔子四十四歲。子夏在文學上很有自己的見地和造詣，這一點也深得夫子賞識。子夏在夫子過世之後來到魏國西河講學，魏文侯尊他為師，子夏的主張為戰國初期魏國的崛起奠定了思想基礎。戰國初期法家代表人物，李悝和吳起都曾師從子夏。子夏性格內向陰鬱，不善與人交流，這一點夫子把他和子張做了一個比較，夫子稱：“師也過，商也不及。”“過猶不及。”急功近利的激進和瞻前顧後的猶豫實際上結果都是一樣的。

子夏可以說是孔門之中的一位才子了，他在文學上，尤其是對《詩經》的理解是非常獨到的。子夏問夫子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。這是什麼意思啊？”夫子說：“繪事後素。”子夏說：“禮後乎？”夫子說：“起予者商也，始可與言詩已矣。”子夏深入的理解《詩經》中的詩句，他認為：“禮”，作為“仁”的具體體現，是不是就意味著外在所能看到的“禮”其實就是“仁”的外顯，“仁”是本質而“禮”則是可見的言語和行為的規範。夫子被子夏舉一反三的學習態度和深入的思考鑽研所觸動，夫子甚至讚歎只有子夏才能夠真正的啟發自己。這一點，子夏就和那個“言終日”而“不違”的顏淵形成鮮明的對比。夫子評價顏淵：“回也非助我者也，於吾言無所不悅。”弟子能夠啟發老師的，看來孔門之中只有子夏是得到夫子認可的。

司馬牛十分憂鬱的對子夏說：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏的回答可謂是內涵豐富，喻義深刻。子夏回答說：“死生有命，富貴在天。”但從字面來看呢，子夏似乎是主張宿命論，生死富貴都由上天決定的，人是無法改變的。而實際上，子夏此言的內涵卻是：生與死都是命中註定的，這是生命執行的規律，是無法改變的；而富有與高貴卻在於個人的努力和奮鬥。“天”就是天命，天賦使命，這是需要透過個人的努力和奮鬥才能夠得來的。言下之意子夏是在告誡司馬牛：怨天尤人，那是極不明智的，悲慼自哀，對於個人的生命和成長都是毫無意義的。這對於今天的我們而言也是極具指導意義的。

子夏是一位具有獨創性，而且頗具異端傾向的思想家。他關注的問題已不是夫子“克己復禮”的“仁”，而是與時俱進的當世之政。對於從政來說，子夏主張執政者要取信於民，而且要關注民生。具有反叛精神的子夏反對夫子倡導的恢復周禮的主張，這是夫子所不能接受的。子夏的執政理念和措施也不為夫子所看好，夫子甚至直接告誡和指出：“汝為君子儒，無為小人儒。”可見，雖然子夏和夫子的執政思想中都有關注民生，取信於民的主張，但夫子是要求在周禮的前提和框架之下，而對百姓施以仁政；而子夏卻否定周禮，主張推陳出新，與時俱進。所以，由於政見的不同，夫子對於子夏的一些執政思想是持反對意見的。春秋末期，戰國初期，整個社會處於大變革的局勢之下，如果還固守周禮而不思變革的話，又怎能在這場大變革之中站住腳呢？戰國七雄首推就是魏國，子夏的思想對戰國初期魏國的壯大起到了很大的作用。從這一點來看，子夏的政治主張不僅做到了與時俱進，相比於夫子恢復周禮的保守思想，子夏的思想還是很先進的。

子夏曾做過莒[jǔ]父的地方官，在很短的時間裡，子夏就將莒父治理得有所起色。於是，子夏問夫子該如何處理政事。夫子在這裡回答子夏的問題也是針對子夏當前的狀況。夫子說：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”夫子認為，即使是善人為政也要至少百年有餘，才能夠實現“勝殘去殺”，而得以施行仁政，那又更何況是子夏呢？對於子夏來說，以法治理政事，這是能夠立竿見影且行之有效的。而在夫子看來這其實就是急功近利，欲速以求，這是與夫子的主張適得其反，最終無法實現仁政的最終目標。從這一點也可以看出夫子與子夏之間政見的不同。

夫子過世之後，儒分八派，然而這八派之中並無子夏學派。這個問題應該是多方面的原因，並不是說子夏一派就不夠資格，事實上，子夏學派不被後世儒家認可，其根本的原因還是子夏所主張的“法治”與夫子所主張的“仁治”、“德治”與“禮治”是完全不同的兩個概念。因而，子夏學派的思想主張實際上並不是孔子和儒家的主張。也是在夫子去世之後，子夏與曾參等孔門弟子產生矛盾，於是出走魏國，到了西河講學。子夏廣收門徒，魏文侯也曾受教於他。而子夏的弟子中就有李悝和吳起，戰國初期的法家代表人物就是這二人。因此，後世也有將子夏歸為法家的。

子夏，由於他自身性格孤僻，不善於與人交往，他在孔門弟子之中也不受人待見。因而，與子夏志同道合的弟子可以說是少之又少。子夏出走魏國，實際上也是出於無奈，由於與曾參以及其他師兄弟意見不合，而被迫離開魯國。子夏於孔門之中也是一位悲情人物。晚年的子夏，可謂是眾叛親離、悽苦落魄。子夏的兒子早逝，子夏竟然悲痛地哭瞎了雙眼。最後，還是曾參收留了他。

雖然子夏與夫子的執政思想有著很大的分歧，但子夏在典籍的整理上和夫子思想主張的繼承上卻有著突出的貢獻。相比於夫子的“述而不作”，子夏整理編訂六經，他尤其擅長《詩》《樂》，曾作《詩大序》；擅長《易》理，今天傳世的孔子《易傳》很可能是出自子夏的傳述；於《春秋》學，發揮《春秋》微言大義的《公羊傳》和《穀梁傳》都出於子夏的傳授。子夏整理編訂的典籍中都寄寓了許多自己的思想主張，子夏所傳經學，對弘揚孔子學說起了關鍵作用。他的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎上，又在教育目的、教學過程、學習和借鑑歷史、慎交益友等方面有發展創新，子夏的思想上承孔子下啟荀子，對孔子的思想和儒學的繼承和發展起到了重要作用。

提到鬼谷子我們先看看鬼谷子的簡歷！

鬼谷子（王詡、王禪，約公元前400年-約公元前270年），號玄微子，戰國顯赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問。主要作品有《鬼谷子》《本經陰符七術》等。 鬼谷子常入山採藥修道，於嵩山東南學仙。他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，佔往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛昇。

春秋戰國時期的人物！

那再看看子夏的簡歷！

卜(bǔ)商(前507年—?)：字子夏，尊稱“卜子”或“卜子夏”。漢族，中國春秋末年晉國溫地(今河南溫縣)人，一說衛華人，“孔門十哲”之一，七十二賢之一，受儒教祭祀。現在，山東省鉅野縣有其嫡系後裔。性格陰鬱，勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學”著稱，曾為莒父宰。提出過“仕而優則學，學而優則仕”的思想，還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。後來孔子喪，孔門亂，子夏到魏國西河教學。李悝、吳起都是他的弟子，魏文侯尊以為師。宋人疑之，《詩》、《春秋》等書，均是由他所授。 在孔門弟子中，子夏並不像顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨創性因而頗具有異端傾向的思想家。他關注的問題已不是“克己復禮”(復興周禮)，而是與時俱進的當世之政。因此，子夏發展出一套偏離儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。

從他們兩個人的出生年齡來看，相差了近100年，用現在的理論來看鬼谷子不可能是子夏的徒弟！

再看看他們的學術，鬼谷子是道教家代表，而子夏是儒家代表所以學術上也很難有傳承的關係！

但是我過的偉人都是師承百家，所以鬼谷子的某些思想可能是繼承了子夏的思想！從這方面來說那是老師也不錯沒問題！

據唐代杜光庭《求異記》記載，鬼谷子生於軒轅時期，歷經夏商周三代。按他的意思，鬼谷子在公元前二千多年前就生活在黃帝時代，直至周朝末年，壽命達一千多年之久。史書鬼谷子本人記載內容不多，但知名人物孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等都是鬼谷子的弟子。

鬼谷子是春秋戰國時期著名的道家、兵家、縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的顯赫人物，是“諸子百家”之一。被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。他的師傅是老子——《道德經》的作者。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓

生塗塗，天下繚燎，諸子百家，唯我縱橫。

鬼谷縱橫派，鬼谷子傳人雖一人之力，卻強於百萬之師，“一怒而諸侯懼，安居則天下息”。蘇秦合縱六國，配六國相印，逼迫秦國廢除稱帝的計劃。張儀雄才大略，瓦解六國之盟助秦完成一統大業。龐涓勇武過人，所向披靡，使原本弱小的魏國雄霸中原。孫臏智者無敵，圍魏救趙，計殺龐涓，著曠世兵書流傳後人。橫攻於計，以求其利，是為捭；縱攻於勢，以求其時，是為闔。捭闔者，天地之道。選擇生，必有死；選擇勝，必有敗；這個世上，勝者生而敗者亡。在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。

鬼谷子是春秋戰國時期著名的道家、兵家、縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的顯赫人物，是“諸子百家”之一。被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。他的師傅是老子——《道德經》的作者。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓；縱橫家：張儀、蘇秦；毛遂、（待考證）尉繚子（待考證）。

鬼谷詭秘，社會縱橫、自然地理、宇宙天地玄妙；其才無所不窺，諸門無所不入，六道無所不破，眾學無所不通！證得弟子門人無數，翻雲覆雨，驚世駭俗，後皆大有作為。鬼谷堪稱萬聖先師，萬聖之祖，絕不為過！

鬼谷生於戰國時期，比老子、孔子稍晚。與孫臏的曾祖父孫武（孫子）交好。鬼谷子生平博學多藝，既通曉自然宇宙地理，又會達算術陰陽八卦！是中國乃至世界公認的人類有史以來培養奇才偉人最多的祖師級人物！我們都說孔子門人三千，但真正有名可查的只有七十二賢人。其中為人所熟知者屈指可數，而真正有所大作為亦或大貢獻者也不過二三。然而鬼谷子的徒弟，卻如一個個鮮活的生命；在戰國時期，屢屢登上歷史的舞臺；左右著歷史的方向，把握著時代的命脈，成為新世紀的弄潮兒！如：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、商鞅、毛遂、甘茂、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、酈食其、司馬錯、蒯通、黃石、公孫衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一干記與不記名弟子，竟對中國歷史的進展起到了推波助瀾的作用！（注：孫臏、龐涓、蘇秦、張儀為鬼谷四大弟子已有史可查，餘下尚待考證）

鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長於外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算。所謂“智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能！”他通天徹地，精演數家學問，人不能及。一曰神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精準；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行軍，鬼神莫測；三曰遊學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四曰出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。

傳說鬼谷弟子門人眾多，身跨縱橫家、陰陽家、兵家、法家、道家術士等等！而各家中又以縱橫家與兵家者成就最為顯著且最為人所熟知！“一人之言，重於九鼎之寶。三寸之舌，勝於百萬雄師！”關於縱橫家的代表人物：蘇秦和張儀，太史公司馬遷就曾在其《史記》中鄭重寫道：“此二人真乃傾危之士也！”一笑而天下興，一怒使諸侯懼（“一怒而諸侯懼，安居則天下熄”語出：《孟子.滕文公下》）鬼谷之奇，由此可見一斑！

鬼谷門人遍佈各地、風雲一時，個個都建立了不朽之功業：龐涓遇羊而榮，孫臏逢戰不輸，蘇秦佩六國相印，張儀兩次做秦國宰相；還有商鞅李斯，一個為孝公改革變法，一個助始皇一統山河！至於後來東渡尋仙的徐福，據傳則成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民間遍立廟堂朝拜，不少日本人甚至公開聲稱自己就是徐福後代，並留有家傳徐氏族譜可供閱覽，但此事未有考古發現及相關文獻，因此還有待考證！

據唐代杜光庭《求異記》記載，鬼谷子生於軒轅時期，歷經夏商周三代。按他的意思，鬼谷子在公元前二千多年前就生活在黃帝時代，直至周朝末年，壽命達一千多年之久。史書鬼谷子本人記載內容不多，但知名人物孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等都是鬼谷子的弟子。

一，子夏是儒家傑出弟子，鬼谷子是縱橫家創始人，從學說上兩人不是一脈相承，甚至背道而馳。二，子夏的去世時（約公元前507-公元前400年），鬼谷子王禪（約公元前400 年-公元前270年）剛剛出生，從年齡上看也沒有師承關係！

王詡，是中國古代戰國時期齊華人，被世人稱作鬼谷子，因為他隱居在清溪旁鬼谷，所以自稱為鬼谷子。在百家爭鳴中道家、兵家、縱橫家的開山鼻祖，並且還同時是一位非常有名的教育學家，學生有張儀和蘇秦兩位這樣傑出的弟子，並且還有傳龐涓、孫兵都出身於他的門下。所以鬼谷子真的被稱為是一位曠世奇才，鬼谷子不僅懂得如何與外國時辰打交道，也非常懂得政治的詭辯，而且還如諸葛亮一般神機妙算。穀子主的主要作品有《本經陰符七術》和《鬼谷子》。其中《鬼谷子》又名《捭闔策》。

所以說，鬼谷子這樣一位古今通曉，知曉天文地理，外交、政治統統擅長的人，究竟拜誰為師呢？這個人就是老子。作為道家學派的創始人老子，是中國著名的思想家和哲學家，並且在道教出現後，他被皇上封為太上老君，而且從漢代開始，每年皇帝都會親自前往老子的家鄉祭祀。

由於儒家思想和鬼谷子的思想相反，並且鬼谷子所提倡的一些文化，就像算命之類的也非常迷信，導致鬼谷子的文化在後世中的影響不夠悠遠深長，所以後世對鬼谷子的評價和各種事跡流傳的不夠廣泛，並且傳聞中大部分還是以反面的事情為主。而當時鬼谷子所建立的縱橫一說，因為偏於詭譎，而弟子也多將縱橫這一學術用於心計上，所以被人們認為是不好的東西，所以對鬼谷子評價也就比較不好。但其實，縱橫一術博大精深，我們並不能因為它被應用在不好的地方就否定它本身。

不過，由於鬼谷子的名聲是透過他的弟子：孫斌、龐涓這些名人而打出來的，所以很多時候關於鬼谷子這個人是不是真的存在過都曾有過爭論，由此可見，歷史上關於鬼谷子評價實在是少的可憐。所以我們可以總結出，王詡就是鬼谷子，並且他是是孫臏和龐涓的師傅，老子是鬼谷子的師傅。

鬼谷子王詡（約公元前400年—約公元前270年），一作王禪，道號玄微子，生卒年不詳，華夏族，戰國時期顯赫人物。相傳，其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。一說衛國（河南淇縣）人；一說戰國魏國鄴地（河北臨漳）人；一說陳國鄲城（河南鄲城縣）人；一說漢水之濱關內雲陽（陝西石泉縣）人。著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居雲夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山修煉，深諳道法，神妙莫測。“王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，為老學五派之一。老學：蘇張（蘇秦和張儀）、鬼谷一派，申、韓一派，楊朱一派，莊、列一派，尹文一派。

他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，佔往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出辭吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛昇。

二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大家。

鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本經陰符七術》《鬼谷子天髓靈文》等。其著作被後世稱為“智慧禁果，曠世奇書”。書中涵蓋的思想、謀略智慧在現代的從政、外交、經營、管理等方面有著深刻的指導作用。

肯定不是。最值得商榷的估計是老子的學生，或是與老子有共同的師傅。

所以與其說是有老師，不如說自己是他自己最好的老師。高人都是一點就通的，表示尊敬他會叫你前輩，只有追隨你潛心，才說明你是老師。但是目前看好像看不出他追隨過誰，神仙都是不留名的。

鬼谷先生，我們只知道他徒弟是誰，根據他徒弟大概知道時間，從時間上看，不是子夏的弟子。

從學術上看，不像儒家，更像是道家。

鬼谷子除與墨子為友居雲蒙外，又與孔子高徒子夏往還為友蒙山南麓平邑縣卞橋鎮有鬼 穀子村和子夏講學處等遺蹟，可為證明。。。

鬼谷子王詡（約公元前400年—約公元前270年），一作王禪，道號玄微子，生卒年不詳，華夏族，戰國時期顯赫人物。相傳，其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。一說衛國（河南淇縣）人；一說戰國魏國鄴地（河北臨漳）人；一說陳國鄲城（河南鄲城縣）人；一說漢水之濱關內雲陽（陝西石泉縣）人。著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居雲夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山修煉，深諳道法，神妙莫測。“王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，為老學五派之一。老學：蘇張（蘇秦和張儀）、鬼谷一派，申、韓一派，楊朱一派，莊、列一派，尹文一派。

他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，佔往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出辭吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛昇。

二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大家。

鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本經陰符七術》《鬼谷子天髓靈文》等。其著作被後世稱為“智慧禁果，曠世奇書”。書中涵蓋的思想、謀略智慧在現代的從政、外交、經營、管理等方面有著深刻的指導作