曹雪芹與《紅樓夢》

乾隆中期，一部未寫完的小說《石頭記》（後稱《紅樓夢》）的抄本開始出現在北京的廟市上，並很快傳抄到全國各地，甚至流佈海外。到嘉慶初年，已經出現“遍於海內，家家喜聞，處處爭購”的盛況（夢痴學人《夢痴說夢》），以至有“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然”的說法（得輿《京都竹枝詞》）。這一部以個人和家族的歷史為背景的長篇小說，不僅以其藝術上的精緻完美達到了中國古典小說的巔峰，而且以其深刻的人生悲哀，打動被莫名的傷感所籠罩著的世人的內心。

一、《紅樓夢》的作者及成書過程

《紅樓夢》的作者曹雪芹，名霑，字夢阮，“雪芹”是他的別號，又號芹圃、芹溪。約生於康熙五十四年（1715），卒於乾隆二十七年（1763）除夕或次年除夕。曹家的祖上本是漢人，約於明永樂年間遷到遼東，後被編入滿洲正白旗。清初時他的高祖曹振彥隨清兵入關，立有軍功，曹家成為專為宮廷服務的內務府人員，家族開始發達起來。他的曾祖曹璽的妻子當過康熙的保姆，而祖父曹寅小時也作過康熙的伴讀。

由於這種特殊的關係，康熙登基後，曹家得到格外的恩寵。康熙二年（1763），暫璽授江寧織造，此後曹寅及伯父曹顒、父親曹?襲任此職，前後達六十餘年。江寧織造名義上只是一個為宮廷採辦織物和日常用品的小官，但實際上則是康熙派駐江南、督察軍政民情的私人心腹，康熙六次南巡，其中四次由曹寅接駕，並以江寧織造府為行宮；同時江寧織造還控制著江南的絲織業，從中獲取極大的利益。曹雪芹就是在這種繁盛榮華的家境中度過了他到十三歲為止的少年時代。

康熙死後，曹家的境況發生了急劇變化。經過激烈的宮廷鬥爭才獲得皇位的雍正，急於鞏固自己的地位，這也包括肅清其父親的內外親信。雍正五年（1727），曹?以解送織物進京時“苛索繁費，苦累驛站”、“織造款項虧空甚多”等罪名被革職，家產也被抄沒（見“雍正五年上諭”），全家遷回北京。最初，曹家還蒙恩稍稍留下些房產田地，後於乾隆初年又發生一次詳情不明的變故，遂徹底敗落，子弟們淪落到社會底層。

曹雪芹本人的情況現在瞭解得還很少，只能從他的好友敦誠、敦敏和張宜泉等人留下的不多的詩中以及其他很少的零散材料中探知些許。回京後，曹雪芹曾在一所宗族學堂“右翼宗學”裡當過掌管文墨的雜差，地位卑下，境遇潦倒，常常要靠賣畫才能維持生活。但作為一個經歷過富貴繁華而又才氣橫溢的人，他很難放下自己的尊嚴；他的個性豪爽曠放，朋友們比之為示俗人以白眼的阮籍。他的一生的最後十幾年，流落到北京西郊的一個小山村（《紅樓夢》就是在那裡寫成的），生活更加困頓，已經到了“舉家食粥酒常賒”（敦誠《贈曹芹圃》）的地步。乾隆二十六年（1762）秋，愛子夭亡，不久，他也傷感謝世，留下一個新娶不久的繼妻和一部未完成的書稿。敦誠《挽曹雪芹》詩以“孤兒渺漠魂應逐，新婦飄零目豈瞑”這樣哀切的句子，寫出其最後的淒涼。

在封建時代殘酷的權力鬥爭中，像曹家那樣由盛而衰的劇變，並非罕見。但只有親身經歷這種劇變的人，才會對人生對社會對世情產生一種不同尋常的真切感受，這和旁觀世事變幻者的感受不同。在飽經滄桑之後，曹雪芹的鬱結的情感需要得到宣洩，他的才華也需要得到一種實現，從而，他的生命才能從苦難中解脫而成為有意義的完成。他選擇了藝術創造——被不幸的命運所摧殘的天才重建自我的唯一方式。《紅樓夢》第一回記述道：“曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次。”而後又題一絕雲：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？

也許可以說，中國歷史上除了司馬遷作《史記》，再沒有人像曹雪芹這樣以全部的深情和心血投入於一部著作的寫作。但他去世時，全書僅完成前八十回，並留下一些殘稿，這些殘稿後來也佚失了。

從《紅樓夢》的第一回來看，曹雪芹對這部小說似乎考慮過好幾個書名，文中提及的有《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》。乾隆四十九年甲辰（1784）夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》，在此以前，此書一般都題為《石頭記》，此後《紅樓夢》便取代《石頭記》而成為通行的書名。

《紅樓夢》的版本有兩大系統。一為“脂本”系統，這是流行於約乾隆十九年（1754）到五十六年（1791）間的八十回抄本，附有“脂硯齋”（作者的一位隱名的親友）等的評語，故名。現存這一系統的本子有十幾種。另一為“程本”系統，全書一百二十回，由程偉元於乾隆五十六年（1791）初次以活字排印（簡稱“程甲本”），又於次年重經修訂再次以活字排印（簡稱“程乙本”），以後的各種一百二十回本大抵以以上二本為底本。這種本子的後四十回，一般認為是高鶚續寫的，但也有人對此表示懷疑。高鶚（約1738—約1815）字蘭墅，別署“紅樓外史”，漢軍鑲黃旗人，乾隆六十年（1795）

進士，官至翰林院侍讀。後四十回的藝術水平較前八十回有相當的差距，但比起其他名目繁多的紅樓續書仍高出許多。它終究給《紅樓夢》這部“千古奇書”以一種差強人意的完整形態，滿足了一般讀者的要求。因而，這一系統的本子也就成為《紅樓夢》的流行版本。

《紅樓夢》所寫之事不一定全部是親身經歷，但至少是比較熟悉的，否則就無法細緻地反映那個特定的人物與場景。其實《紅樓夢》不必細看，而是要閒看，且聽我說。

   閒看《紅樓夢》

   《紅樓夢》寫的很細緻，類似國畫裡的工筆……這種型別無須過於深入，因為本身就是一種極致，再細下去就反而失去了很多意味。不少人因為過於深入而偏離了本意——身處山中而難識真面目。

     這部書要閒看，至於一般的學者要以學術目的進行研究當然是要細讀的，其實這是沒有趣味的，如同醫學研究要解剖一樣，對於大眾來說卻是很煞風景的。《紅》的魅力很大程度上是一群姑娘的功勞，雖然我們可以總結出很多的因素，但一個寶玉與一群姑娘的糾葛始終是最重要的部分，這是毋庸置疑的。

     對於普通的讀者而言，或者說對民眾的生活而言，除了溫飽之外還有什麼重要的事？所以，男女之情就成了大家的關注重點，稍文雅一些的就是詩酒唱和了。《紅》在這方面就極大地滿足了不同階層的需要，有華麗的場面，有動人的哀怨，有世俗的爭鬥……

從文學的角度看，這樣的描述與表達是一個高度，但你非要說對於社會的作用——無非就是認識功能的發揮了，再進一步也可以說是促進了人們的反思，至於對當時的風俗與狀態的記錄，則是偏離了主題的附帶了。

有人總結封建時代是不自由的，所以寶玉奮而抗爭，最終一走了之。對於這一點，我是不認同的。

封建社會的確規矩多，規矩為什麼會多呢？說到底是人的文明程度不夠，也就是說要靠規矩來約束人的行為，但具體起到了什麼樣的作用，可能就難以說清楚了。從《紅》中可以看到，一切未必盡然——哪有那麼多守規矩的人？寶玉這麼一個世家子弟是如何上進的呢？寶釵還勸幾句，黛玉直接暗中拆臺……有何志向可言？雖不同於賈璉一幫人，但也談不上是如何的正面，書中唯一有著優秀表現的男子，卻只是一個傳說的存在，好在有個後代還算是個安慰。其餘的男男女女呢？

《紅》是一種細緻的真實，恰恰是這個真實才是它的真正價值。整體看下來，感覺就是一場精彩的荒唐夢，這個荒唐夢卻又是曾經的真實——腐爛從上開始，根在地下重新發芽，希望會從底層升起。如果社會就是一棵永遠的果樹，果子年年成熟年年被摘，只要根還在，一切都沒有問題。寶玉所處的階層就是成熟的果子，果子一旦成熟就意味著即將腐爛，腐爛到一定程度就是新芽吐芳的時刻。

《紅》很細緻地描寫了這樣的腐爛，也透露了一些新的希望。看一眼與看很多遍都是一樣的結果，無非就更清晰地嗅聞腐爛的氣味而已。對於作者而言，能夠做到這一點已經非常難得了，但終究只是一個有文采的記錄者——沒有擊潰腐朽的能力，這個要求似乎有點高，但只要現實需要，就該有人站出來。

之所以要閒看《紅》，是因為盯著細節就會失去整體，書中細節太多，到處是小岔路，於文學而言是一種水準，對於思想的表達而言卻是一種分散……至於是否是作者的本意，倒的確無關緊要的很。

 

                           

  二〇一八年十一月二日十八點五十

 

作者曹雪芹家世曾經顯 赫一時、姐妹當中出過王妃,曹家也曾三次接聖駕、可見康熙皇帝比較恩寵曹家、也證明了曹家當時確實揮金如土。

到了雍正皇帝曹家還是世代為官交往有王公貴臣、後來被抄家曹家沒落、曹雪芹後半生窮困窮困潦倒寫出驚世名著,後來曹先生在《紅樓夢》沒有寫完就 鬱鬱而終。

《紅樓夢》故事情節與曹先生的人生經歷頗為相似,所以說《紅樓夢》就是曹雪芹先生的人生真實寫照。

每一部小說，都會和作者的所見所聞有聯絡，沒有生活寫不出好的作品。

《紅樓夢》是一部集封建社會政治經濟生活之大全的“百科全書”。書中展現的內容琳琅滿目，涉及到康雍乾時代的上至皇親貴胄下到農村的貧民租戶的吃喝拉撒，囊括了詩詞曲賦、建築美食、服飾妝容和滿漢生活習俗等等極為豐富多彩的內容，所以才成為我們國家歷史上的四大名著。

作者假如沒有切身體會，憑空編造是寫不出來這一部驚世駭俗的名著的。

要真正讀懂紅樓夢，必須參考康雍乾時期的有關歷史資料，才能解開書中一些“假作真時真亦假”的謎語。

先說結論，然後再詳細討論。結論就是紅樓夢所寫的故事有作者生活的影子，有一部分是作者真的親身經歷過，另外一部分是作者家人和親戚的經歷，他未必親身經歷，但是聽當事人講過。還有一點需要強調的是，雖然書中能看到大量曹家的影子，但是《紅樓夢》是一部作者精心創造的偉大的文學作品，而不是一部自傳！

討論的前提：

要把這個問題說清楚，得有一個前提，因為紅樓夢太偉大了，各種說法很多，有索隱派，也有考證派，我們這裡討論的前提是接受胡適的考證結論：《紅樓夢》的作者是曹雪芹，具體的考證我就不介紹了，證據很多。有興趣可以看看胡適的《紅樓夢考證》。

曹雪芹是是江寧織造曹寅之孫 ，曹顒之子，曹寅進宮當過侍衛，後為江南製造，他媽是康熙的奶母，所以康熙活著的時候對曹寅很好，倆人經常透過密摺的方式通訊，可以說康熙對曹寅恩寵非常。康熙一朝是曹家最鼎盛的時期，就是書中說的烈火烹油，繁花似錦那個階段。

之後康熙和曹寅都死了，雍正即位，雍正五年，曹家因為虧空公款，騷擾驛站，轉移藏匿財產被抄家，那一年曹雪芹13歲，正是賈寶玉進大觀園的年齡。

（曹寅給康熙的奏摺和康熙的硃批，倆人經常透過這種方式聊天）

1：文字中最有力的證據，來自第十六回《賈元春才選鳳藻宮》趙嬤嬤和賈璉熙風聊大小姐省親的事情，就聊到了曹家“家史”。

王熙鳳說我那個時候小，沒趕上太祖皇帝仿舜舜的故事，比一部書還熱鬧，這個時候趙嬤嬤就開始聊了。

“哎呦呦，那可是千載難逢的，那時候我才記事，咱們賈府正在姑蘇揚州監造海舫，那時候我才記事，只預備接駕一次，把那銀子花的和淌海水似的。”鳳姐忙道：“我們王府也預備過一次。”趙嬤嬤說：“還有如今現在江南的甄家，好勢派，獨他家接駕四次”

歷史上康熙南巡，曹家曾經接駕五次，書中除了王熙鳳家一次外，賈家也是接駕五次---（書中江南甄家和北京的賈家實際是一家，賈家為甄家之影，甄家是賈家之本）。這也就是大家常說的“借省親事寫賈家接駕事”。

更可參照看的是脂評：比如在趙嬤嬤是賈家只預備接駕一次這一句有脂評說【又要瞞人】，在敘述甄家接駕之後，脂評【甄家正是大關鍵，口氣如聞。真有是事，經過見過】。而紅樓夢脂評的作者，一般認為是曹雪芹的長輩，比他更瞭解曹家的事。

2：除了這個，比如讀《紅樓夢》你應該會有一個感覺，就是曹家年老的僕人，尤其是女性，奶媽之類的，都很受尊重，年輕的主子對他們的態度也很恭敬和容忍，除了賈璉的趙嬤嬤，寶玉的李媽媽，還有賴大的媽賴嬤嬤。這常使讀書的人疑惑，雖是奶媽，但究竟不過還是奴才，怎麼就在賈府地位看起來那麼高呢？比如書裡還寫的這些人就是在賈母面前也是有“座”的。

但是如果你瞭解了曹家的歷史，就不會覺得奇怪了，因為曹寅家是包衣出身，也就是皇帝家的奴才，而他的媽媽就是康熙的奶母，康熙南巡駐蹕曹家的時候曾經親口說曹寅的媽媽“此吾家老人”

以上只是略舉倆例，書中暗合曹家的例子還很多。無法一一細數，真感興趣的話，還是去讀原著，我推薦《紅樓夢》脂匯本。

這個問題一說起來就有些搞笑了。一直以來，都有很多研究紅學的人，有專家也普通的愛好者。他們從當時的歷史時代背景，以及曹雪芹的出身等等作為研究重點，釋出了很多很多大眾誤認為有價值的作品，不誇張的說，紅學研究已經超越了紅樓夢本身

但是目前卻出現了一個最大的爭議，從一些考古發現，紅樓夢的作者很有可能不是曹雪芹，有可能是吳梅村老先生。如果這個被證實了，那麼以前所有的紅學研究恐怕就像現在的“專家”一詞了，說得再好聽也是貽笑大方了。（如果用遺臭萬年其實也不為過吧）

曹雪芹寫《紅樓夢》，重點寫了三輩人，以前的幾乎很少寫，這當然與他的經歷有關係。

曹雪芹的爺爺那是皇帝孩提時的玩伴，可想而知曹家以後的地位和名望，當然祖上基業不可不談，如果沒有前輩們的努力，曹雪芹爺爺也不會成為康熙的伴讀。

長大後曹雪芹爺爺官居何職，江寧織造，這是一個了不起的肥差，生活自然和賈府差不多輝煌，至於有沒有那麼奢侈，另當別論，他爺爺死後，他的父親順理其章繼承祖業，世襲官職，可惜早逝，後來他的叔叔繼承了位置，這時候就開始走下坡路了，順應了古人的一句話，三十年河東三十年河西，富不過三代。

這時候曹雪芹失去了父親，年齡還小，跟著叔父度過了一段時間的少年公子生活，記憶猶新，也有幼年的愛情和夢想，再後來，曹雪芹家被抄了，一同去了外地，就這樣開始流浪了……

生活的落差和所有的不如意，讓他看到了一些世俗的弊端，在回味過去的同時又寄託美好的未來，寫下了《紅樓夢》，所以小時候的記憶讓曹雪芹永遠無法忘記，紅樓夢中的劉姥姥為何帶著個小孩子……王熙鳳的女兒……甄家丟失的女兒……

巜紅樓夢》所寫的故事肯定是和作者的親歷有關的。

首先，小說開篇就有交待，說是作者親歷之事，特別提到對那些女子美好記憶。其次，脂胭齋和畸勿叟的批語多次提到，書中的一些細芹描寫都是原稿作者“石頭親歷的。第三，無論批閱者曹雪芹是否曹寅家族的人，書中描寫的接待康煕南巡等場面的描寫，都是親歷的史實。第四，對賈府這樣顯貴大家族的居住生話環境以及人物飲食起居的細節描寫，如果沒有親歷見聞，是不可能憑空虛構出來的。

毛澤東《關於紅樓夢研究問題的伩》“駁俞平伯的兩篇文章附上，請一閱。這是三十多年以來向所謂紅樓夢研究權威作家的錯誤觀點的第一次認真的開火。作者是兩個青年團員。他們起初寫信給《文芝報》，請問可以不可以批評俞平伯，被置之不理。他們不得已寫信給他們的母校一一山東大學的老師，獲得了支援，並在該校刊物《文史哲》上登出了他們的文章駁《紅樓夢簡論》。問題回到北京，有人要求將此文在《人民日報》上轉載，以期引起爭論，展開批評，又被某些人以種種理由(主要是“小人物的文章”，“黨報不是自由辯論的埸所”)給以反對，不能實現;結果成立妥協，被允許在《文藝報》轉載此文。嗣後，《光明日報》的《文學遺產》欄又發表了這兩個青年的駁俞平伯《紅樓夢研究》一書的文章。看樣子，這個反對在古典文學領域毒害青年三十餘年的胡適派資產階級唯心論的鬥爭，也許可以開展起來。事情是兩個小人物做起來的，而“大人物”往往不注意，並往往加以阻攔，他們同資產階級作家在唯心論方面講統一戰線，甘心作資產階級的俘虜，這同影片《清宮秘史》和《武訓傳》放映時候的情形幾呼是相同的。被人稱為是愛國主義影片而實際是賣國主義影片的《清宮秘史》，在全國放映之後，至今沒有被批判。《武訓傳》雖然批判了，卻至今沒有引出教訓，又出現了容忍俞平伯唯心論和阻攔“小人物”的很有生氣的批判文章的奇怪事情，這是值得我們注意的。

俞平伯這一類資產階級知識分子，當然是應當對他們採取團結態度的，但應當批判他們的毒害青年的錯誤思想，不應當對他們杸降。

(這是毛澤東一九五四年十月十六日寫給中共中央政治局的同志和其他有關同志的一封伩。

我認為與作者的經歷無關，。無關的理由是:《紅樓夢》的小說是作者以滿族官僚封建家庭生活為素材創作的，不是他本人的經歷。

但是，《紅樓夢》的誕生與他本人所處的社會環境及社會經歷有關。理由是:就是人在一定的經濟地位、一定的政治環境中生活，人的各種表現和思想影響，都會在生活在這種條件的人心靈中，留下深刻印象。

《紅樓夢》的作者曹雪芹，出身大官僚地主家庭，前輩連續做了三代江織造。1727年，父親獲罪落職，家產被抄。從此他住在北京，過著貧困的生活。少年時代的豪華生活，使他熟悉了貴族大家庭和封建統治階級的種種人情和世故。晚年的貧困潦倒使他能夠更清醒地、深刻地觀察生活，看清新剝削階級的腐朽和罪惡。在這個基礎上，再加上他的進步思想識，高度的藝術修養，嚴肅的創作態度，正確的創作方法，就使他有可能寫出《紅樓夢》夢這部傑出的長篇小說。

《紅樓夢》誕生在清王朝的“全盛時期”，也是腐朽沒落的開始。這一時期，由於生產力的恢復，特別是手工業、商業的發展，社會經濟一度繁榮。但這繁榮的背後，卻是階級矛盾、民族矛盾的更加尖銳、深化。封建統治集團極端腐化墮落，加深了內部矛盾，並且從中分化出一批不滿現實的貴族叛逆者;同時，由於封建統治階級的壓迫、剝削日益加劇，廣大人民孕育著反抗的恕火，醞釀著革命的風暴。中國封建社會已經處於總崩潰的前夜。《紅樓夢》正星這個時代的反映。作者的親身經歷和社會現實，己有所醒悟，拿起筆，透過《紅樓夢》深刻地揭露封建貴族階級內部進步與反動兩種社會力量之間的尖銳鬥爭。儘管，社會的進步力量還很脆弱，它也不是新的生產關係的代表，因而難免是失敗的;但這種鬥爭卻顯示了封建舊勢力必然走向滅亡的歷史命運。

結論:《紅樓夢》與作者個人本身經歷無關;《紅樓夢》與作者所處的社會環境及社會經歷有關。

而《紅樓夢》的作者，從他的筆下所描寫的人物也好，場景也好，甚或細節也罷，都十分貼進生活，所以《紅樓夢》中的大多數的事情都是他曾經歷過的，否則不會有那樣刻骨銘心的痛楚，栩栩如生的人物。

當然這是小說而不是自傳，所以人物可能合幾為一，劇情會有藝術性的處理和提高。可能不是一家的事，但是作者一定聽過，看過或體驗過。

至於作者身份，我只能根據小說文字推斷。

1寫的是清朝一箇中等顯貴人家的故事，最後結局是被抄家，落得寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈。

所以他無論寫富貴場面和人物，還是市井平民都那麼真實。

2作者千方百計躲避文字獄，而只有清朝文字獄嚴重，而且乾隆曾講這是明珠家事也。所以可以判定是在清朝康雍乾三代完成的。

3作者有極高的文學才能，和文字駕馭能力。

所以作者出自曹家的可能性極大，至於是哪一位，就由紅學家們去解決吧。我暫時認為是曹雪芹。

紅樓夢行文真真假假，正文在脂硯齋，畸笏叟等批註下或可推測真假，但難以確證。第一回回前墨是作者自述，應是作者真實經歷。

作者自雲：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈之說撰此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。

經歷夢幻即人生大麴折，下文有交代。說明作者家族必是世家大族，普通官吏之家不會大起大落。

接下來又說：但書中所記何事何人？又自雲：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出於我之上。何我堂堂鬚眉誠不若彼裙釵，我實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也。當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈裦之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下；我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。雖今日之蓬牖茅椽，繩床瓦灶，並不足妨我襟懷；況那晨風夕月，階柳庭花，更覺得潤人筆墨。我雖不學無文，又何妨用假語村言敷演出一段故事，亦可使閨閣昭傳。復可以悅世人之目，破人愁悶，不亦宜乎？”故曰“賈雨村”云云。此回中凡用夢幻等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。

這段詳細描述了自己的人生經歷，寫書本旨。

友友們有什麼高見呢？

紅樓夢行文真真假假，真或假中都沒有作者個人的真實經歷，真假之論只是作者對兩種文化觀點或觀點（或兩種社會文化）尖銳對立的闡釋而已。作者贊成崇拜的，對人對社會有用有大用的就是真，而作者反對的，對社會無用不能促進國家民族前進提升強大的文化就是假。

作者個人及其經歷對整個社會整個國家民族充其最大量只是滄海一粟，寫這樣的“小”有什麼意義。這就是紅樓夢中沒有個人經歷的原因。就是《莊子》，表面看雖然有莊子自己的詼諧故事，也並非是莊子寫個人經歷，而是寫的國家民族的大事大計。什是國家民族大事大計？探索未知自然，創新前所未有新技術新制造，將來未來使國家民族佔領探索自然和生產製造技術的制高點就是國家民族的大事大計。大事大計真事是國家民族的人手生產製造文化，是純實無虛的文化。所以作者採用了真假相對、實虛相對、水火相對（或水土相對）、此彼相對、無情有情相對的方式分別為真假行文。例如紅樓夢開篇兩句就是真假對立：“你道此書從何而來，說起根由甚是荒唐。”前句就是真，後句就是假；前句形容的就是人手文化，後句就是對脫離人手的“說”文化的形容，荒唐就是假，“正”就不荒唐，就不是“說起根由”的文化，而是以人手探索創新創造為根由為根本的。紅樓夢外在的人物人情故事就是“說文化”，就是甚是荒唐的假。在人情故事這個假中求真求是就甚是荒唐荒謬。

那麼，求真求是就應該遠離紅樓夢表面的人情故事而追索追蹤字詞之理。

再者，作者借假隱真，世俗情理觀念，儒學文化觀念就是說的文化，就是假；假就是不重要的末節枝葉文化，以這些末節為重為本，就是作者所說的“末世”。“末世”與“本世”相對立，正是“末世”社會世俗，顛覆推翻了“本世”導致本末倒置。那麼，作者是不會採用世俗文人的行文解讀方式方法的，行真行，必然採用世俗觀念觀點所想不到的方式方法，也即作者是不會按世俗常理和世俗窠臼出牌的。比如，“你道此書從何而來”世俗解讀都會理解成問句，其實不然。“你道此”三個字的真實內涵就是“你道此書”；“從何而來”，就是言“你道此”這三個字的真實內涵是從“何”的觀點觀念中產生的。“何”就是“人可”，就是人區別於其它動物的突出的特殊本質本性，就是人能深入探索研究未知自然和創新人類生產製造技術的能力。人類的生存發展，也即“立人”就必須靠生產製造技術創新，就必須靠探索研究自然；“你”字中的“爾”表達的就是格物篩選研究自然物質的意思。“此”字表達的也是對自然事物內在的反覆開鑿研究所得到有用有價值的內在。“此”與“彼（外在、外皮）”相對。“道”，即“首走”，也即走在成物成事前面的東西；決定成物的核心關鍵因素必然走在成物之前就先運作孕育的。那麼，決定成就人類所創新創造前所未有新物的內在因素探索研究創新之無為也必須走在前面。

再如：“此回中凡用夢幻等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。”第一句提出了“凡”與“不凡”而省略了“不凡”。什麼是“凡”？即用夢幻等字寫書作文的都是“凡”，都是“末世”，都是假；紅樓夢表面的人情故事就是虛，就是夢幻的虛文化理念；“此回中”三個字表達的就是不凡。“中”是事物的核心或髓心，“此”是事物的內在，“此回中”表達的是內在直達內部核心要害，即掌握抓住了事物起決定因素的核心，這個核心就是主宰決定該物的自然之道，就是該物最本質最關鍵的東西。這種最本質最關鍵的東西就是“是”，就是決定人類“提手”發展提高生產製造技術的關鍵。因此，下句之“是提（提手位於是的中心核心，即是的精髓。）”就是紅樓夢的核心之真，就是“醒閱者眼目”最關鍵的東西。這就是作者告訴給讀者的。後句也是說的“是提”就是紅樓夢一書的立意本旨。那麼，“是提”“不凡（一，“此回中”）”就是人類的“本”。