淺析日本的“始皇帝”徐福

徐福，據說是鬼谷子的關門弟子，秦朝著名的方士，也是秦始皇的御醫，因不滿秦始皇的殘暴統治，徐福謊稱“海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住，須率領三千童男女親自取長生不老之藥”，從此不知下落！

那麼，徐福到底去沒去過“東瀛”呢？那是肯定的！證據1——全國各地皆有徐福雕像

日本全國各地都有徐福的像和遺蹟，因此，這也是日本人不敢考古的原因，如果真的考古，那估計會是很尷尬的一個結局。串木野市徐福石雕像，如圖：

福岡縣八女市徐福石雕像，如下：

證據2——童男童女的後人

日本前首相羽田孜，曾公開承認是秦始皇的後裔，也承認自己是當年徐福帶來童男童女的後代，也公開承認自己有華人的血統。

證據3——集會祭奠祖先

日本的和歌山市，每年的11月28日，都會有非常多的人聚集在徐福墓前舉行一次盛大的慶祝活動，來紀念這位偉大的祖先。

日本一直不願意正視徐福即神武天皇，但是目前種種跡象都直指徐福，可能日本人自己也會覺得有些尷尬吧。

1：中國關於徐福的記載。

根據《史記》記載：公元前219和前210年，徐福先後兩次出海求仙藥。在第二次出海之時，帶著3000男女抵達“平原廣澤”之地後，再也沒有回來，這是中國有關“徐福東渡”的最早記載。

2：日本關於徐福的記載。

不僅如此，關於“徐福東渡”的傳說，日本人也深信不疑。徐福在日本的遺址，至今儲存有徐福墓、徐福宮、徐福巖、徐福上陸紀念碑……等20多處旅遊景點，覆蓋日本17個縣。有的日本學者甚至認為：徐福就是日曆史上的神武天皇。

3：徐福到底去哪兒了？

雖然在中國的《史記》和日本學者的研究看來：徐福極有可能抵達了日本。但是，至今沒有明確的考古證據可以證明這個說法。唯一可以肯定的是：在2000多年前，確實有一大批來自中國的移民抵達日本列島，並且為島上的原始居民帶來了先進的技術。

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我覺得是去過，畢竟有很多例證在。

《史記》和《漢書》是中國歷史最有權威性的兩部史書，這兩本史書中都有記載徐福東渡日本，其可信度還是相當高的。

此外，五代後周時期義楚和尚所寫《義楚六帖》中說：“日本亦名倭國，在東海中，秦時，徐福將五百童男，五百童女，止此國也，今人物一如長安，又東北千餘里有山，名富士，亦名蓬萊。徐福止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦民。”證明徐福東渡地是日本。

而宋代歐陽修和司馬光文集等都有相似的記載，他們也認為徐福東渡到日本。明初，日本和尚空海到南京，嚮明太祖獻詩，還提到了日本的徐福祠（今徐福神社）。

日本也有大量的史志記載。《富士古文書》記載：“徐福一行奉秦始皇之命，到富士山取不老長壽藥，因以居也。”《國文通考》有如下記述：“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠……”

在日本徐福確實是神一般的存在 《史記》和《漢書》是中國歷史上最權威的兩部史書，這兩本書上均有記載徐福東渡日本此外五代後周時期義楚和尚所寫《義楚六帖》中“日本亦名倭國，在東海中，秦時，徐福將五百童男，五百童女，止此國也，今人物一如長安，又東北千餘里有山，名富士，亦名蓬萊，至今子孫皆曰秦民”由此也可看出徐福東渡是日本，另有記載明初日本和尚空海到南京，嚮明太祖獻詩中還提到過日本的徐福祠。

《史記》和《漢書》是中國歷史最有權威性的兩部史書，這兩本史書中都有記載徐福東渡日本，其可信度還是相當高的。此外，五代後周時期義楚和尚所寫《義楚六帖》中說：“日本亦名倭國，在東海中，秦時，徐福將五百童男，五百童女，止此國也，今人物一如長安，又東北千餘里有山，名富士，亦名蓬萊。徐福止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦民。”證明徐福東渡地是日本。而宋代歐陽修和司馬光文集等都有相似的記載，他們也認為徐福東渡到日本。明初，日本和尚空海到南京，嚮明太祖獻詩，還提到了日本的徐福祠。 民間傳說就更多了，說徐福東渡是公元前中國歷史上的壯舉，秦始皇派徐福三次東渡求仙藥，徐福求藥不成，卻把秦帝國高度發展的造船、航海技術和政治制度、文化藝術、生活方式，還有冶煉、農耕、建築、醫藥、文字、貨幣、宗教、武術、服飾、瓷器和當時世界最先進的科學技術帶到了日本，還帶去了一批穀物種子糧食等，對於開發、發展日本的生產力是十分有利的，三千人繁衍生息的同時，也傳播了中華民族的傳統文化。 對此，日本也有大量的史志記載。《富士古文書》記載：“徐福一行奉秦始皇之命，到富士山取不老長壽藥，因以居也。”《國文通考》有如下記述：“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠……” 頗具說服力的是，當時徐福東渡出發點千童鎮有一項聞名遐邇的民間文藝活動“信子”，在偌大中國是獨此一家，而在日本也有，只名叫“屍子”；而現在仍保留有徐福墓、徐福祠的日本新宮市，至今每年都要舉行大祭儀式。此外，還有人根據古代中國和日本的海上往來，海船的營造規模和古文物發掘，推測了徐福東渡到日本的路線。 徐福在日本的地位很高，從九州到本州的二十多處地點，流傳著有關徐福的登陸地點、活動遺蹟、祠廟和墓葬等傳說，同類遺蹟往往重複地見於多處地點，並且長期以來成為民間信仰崇拜的物件。尤其日本各地民眾，稱徐福為“王”，並尊他為“彌生文化的旗手”。日本現有徐福陵墓5座，祭祀廟祠37座，因徐福登臨而得名的蓬萊山有13座，各種遺址和出土文物數以百計，各地歷代傳承和近代成立的徐福紀念組織和研究機構就有都給予肯定性評價。 但是有些中日學者也對徐福東渡日本提出了疑問：他們認為，秦始皇滅六國後，華人為了逃避秦始皇的暴政，大量移民日本，但是這其中並不包括徐福及其率領的童男童女們；徐福的故事只不過是民間傳說而已，找不到可靠的歷史文獻來證明；更有人認為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀左右的產物，並非最先由華人提出來的，徐福當時到的只是渤海灣裡的島嶼，他在日本的事蹟、遺蹟、墓地，均屬後人虛設；還有學者認為新宮市的徐福墓和其他遺蹟都是後人偽造的。有的日本學者還做了實地調查，進一步證實了這一點。他們認為，徐福東渡日本的傳說，是由於漢唐以後，日本和尚常到中國散佈徐福的故事，被人不辨真偽地記入書中，發展到後來，人們就對這樣的傳說深信不疑了。 另外，又有學者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去了美洲。因為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，檀香山遺留下帶有中國篆書刻字的方形岩石，舊金山附近有刻存中國篆文的古箭等文物出土，這些古代文物當是徐福這批秦人經過時所遺留的。 迷霧茫茫，徐福東渡究竟是不是去了日本——誰也說不準。

公元前219年徐福上書秦始皇可尋到仙藥，奉命出海求藥卻空手而回。之後秦始皇增派人手令徐福再度出海求藥，歷時九年卻未得歸報。徐福擔心遭到重譴，奏告秦始皇出海時常遇大蛟魚阻攔，所以不能到達仙山。秦始皇出海後果遇大蛟魚，將其射殺並認為此後當可無虞，又命徐福入海求仙藥，而徐福一去再也不回了。 徐福乘船泛海東渡，成為迄今有史記載的東渡第一人。

所以徐福出海確實有這麼一回事，而要說有沒有去日本，我覺得可能性很大，據我所知，日本還有徐福的後代和銘記。至於徐福晚年是定居日本老死，還是隻是在日本短暫中轉，繼續向深海探尋，就不得而知了。畢竟年代太遠，很多人和事都不從科考。只能大致猜測，除非有發現有力證據證明。

這是個有趣而且值得探討的問題。我們很多人都聽過徐福的故事，徐福是秦始皇時期的一位方士。當年秦始皇派其尋找長生不老藥，誰知道徐福帶著一千童男童女出海後便再也沒有回來。今天，越來越多的人們認為徐福當年去了日本，給日本帶去了文化和技術，那麼當年徐福是否真的去了日本呢？

據《史記•秦始皇本紀》記載：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。”

那麼下面讓我們來正式探討一下這個問題。

沒有去日本？

在日本民間，徐福被尊稱為農神、蠶桑神、醫藥神。還有一些日本人認為自己是徐福的後裔，他們的根據是：在日語中，秦與羽田的發音相同。日本前首相羽田孜就稱自己是徐福的後裔。他說：“我是秦人的後裔，我的姓在很早以前寫作‘秦’，我當首相時，考古學家和歷史學家對我的家族進行了調查，並在祖墓碑上發現了‘秦’字。” 然而，有些學者認為，徐福東渡日本只是傳說。日本古文獻中載有徐福傳說者以《神皇正統記》(1339年)為最早，其他大約是十七八世紀的記載，因此他們推斷是受了宋元以來中國文獻的影響。

不一樣的說法

但是在日本方面也有了不一樣的說法，根據日本考古研究，徐福東渡的時候日本剛好從繩文時代過渡到彌生時代。所謂繩文時代， 就是日本的新石器時代，由於在陶器上裝飾有繩文而得名。彌生時代是日本的青銅器時 代，當日本社會進入了以農耕、畜牧為主的經濟階段，出現了青銅器、鐵器。 在日本彌生時代文化遺址裡，曾發現大量青銅器，有銅劍、銅矛、銅戈，以九州地區最 多。這些出土的青銅器與中國山東地區出土的青銅器類似。為此，有些日本學者推斷， 在日本彌生時代曾有大量秦漢時代的華人東渡到了日本，而他們首先到達的就是日本九州島。

文明跨越

一些日本學者確信徐福東渡促成了日本彌生時代的出現。事實上，日本學者認為由繩文 文化向彌生文化的過渡是一次質的飛躍，其轉變是突發性的，而這種轉變很可能來自一 種外來文化的影響。他們認為，是徐福帶來了中國古代文明，稻穀因此傳入日本，結束了日本人的漁獵生活，開始了農耕、種植。徐福也把絲綢、醫藥帶到了日本。在日本民 間，徐福被尊稱為農神、醫藥神，這也成為日本學者猜想的依據。

雖然直到現在，徐福是否去到日本還是沒有定論的，但是似乎支援徐福當年去的地方就是日本的人也越來越多了。

徐福，本名議，字君旁，齊國琅琊人（今江蘇省贛榆縣），是一個道家方士。據《史記》記載，徐福曾於秦始皇二十八年和三十七年（前219和前210年），先後兩次出海到三神山求仙藥，並在第二次出海，到了“平原廣澤”之地後，自立為王，再也沒有回來。

在說“徐福去日本這事是否真實”這問題之前，我們首先要了解下為什麼徐福會東渡去蓬萊仙島？為什麼會有人認為徐福去的地方是日本？

（蓬萊水城）

其實徐福東渡去蓬萊仙島是有原因的：傳說東海之中有三座仙山：蓬萊、方丈、瀛洲。仙山上住著仙人，如果吃了他們煉製的仙藥，人就能夠長生不老。自秦始皇嬴政當上皇帝之後，非常恐懼有朝一日自己會死掉。他就召集了許多術士為他煉製長生不老的丹丸。然而，一個齊國來的術士，也就是徐福，為秦始皇講述了仙山的傳說。秦始皇聽了徐福的講述後大喜，遂命工匠造了一艘大船，滿載各種穀物種子，讓徐福乘船出海尋訪仙藥。同行的還有500 名童男，500名童女和各行各業的手工藝人。當然，徐福這一去就再也沒有回來，而秦始皇不久之後也暴病而亡。

對於你說的“徐福到日本是不是真的？”這個問題，其實這說法也並不是空穴來風的。世上自然是不會真的存在仙山，但對於史書上描述的仙山到底在哪裡呢？有人認為是臺灣，有人認為是日本，更有甚者認為是美洲。

但大多數人更傾向於徐福到了日本這一說法，他們提出觀點的主要依據有以下幾點：

一是徐福有可能就是日本的神武天皇。據《日本神武開國新考》記載，說徐福東渡建立了日本王朝，說他就是日本的神武天皇。且在《神皇正統記》中明確指出：蓬萊就是日本，且說：“天皇（秦始皇）好仙方，向日本求長生不死藥。”

又據《史記》記載，說徐福“得平原廣澤，止王不來”，即是說他到了一個有平原和湖泊的地方，自立為王，再也不回來了。然而，在東海各島中，只有日本本州有平原廣澤。而神武天皇所處時代與徐福相近，神武天皇又是在檀原一帶建國的，國家旁有琵琶湖、遠澤海兩個大湖，二澤周圍有九處平原，正符合徐福稱王之地的地理特徵。更印實了徐福到日本之說。

二是在現存的徐福遺物中據說發現了秦代時期的古銅鏡，且日本國內還遺留著許多與徐福有關的名勝古蹟，如：和歌山新宮町東南有蓬萊山、徐福墓，墓前石碑上刻“秦徐福之墓”五個漢字。1991年，日本人民還在佐賀縣諸富町建立了一座“徐福之路”公園。每年秋季，還要向供奉在“金主神社”中的徐福敬獻“初穗”。

三是當今大多的日本人都很相信自己是徐福和三千童男童女的後代，因為在日語中，秦與羽田的發音相同。日本皇室也多次對外宣稱日本皇室就是徐福的後代，甚至日本前首相羽田曾多次到連雲港贛榆縣柘汪鎮徐福村祭拜，並自稱是徐福的後代。

總的來說，雖然上述的三個依據說得好像很有依據，但是傳說終歸是傳說，真相永遠只服從於歷史，所以對於徐福是否真的去了日本這一說法，人們始終沒有發現確切的文獻或文物能證明徐福的去處，所以我們也不能馬上認定徐福就是去了日本。我們要做的還是等待史學家們給我們一個確切的答案，而不是亂下定論、妄自猜測。謝謝。

有這樣一個故事，傳說東海之中有三座仙山:篷萊、方丈、瀛洲。仙山上住著仙人，如果吃了他們煉製的仙藥，人就能夠長生不老。

秦始皇為了得到長生不老之術，不斷派人去尋求長生不老的仙藥。秦始皇有一次到泰山封禪完後，東巡路過龍口，在當地官員的安排下，方士徐福以地方名流的身份晉見了始皇，並隨團繼續考察。到了琅琊(今濟南)的時候，徐福正式上書說了海中仙山住著神仙，吃了仙山的仙藥，就會長生不老。他願意赴湯蹈火，為始皇求取仙藥。但沒多久，徐福就回來了，說他見到了神仙，但是神仙嫌禮薄，需要美貌的童男女和各種工匠用具作為獻禮，才能得到仙藥，秦始皇於是派三千名童男女和各行各業的手工藝人隨徐福再次出海。 徐福打著為秦始皇求仙藥的旗號，帶著浩浩蕩蕩的隊伍漂洋過海，從此杳無音信。

二千多年後，徐福的那次東渡已經不僅僅是一次單純的海外航行活動，而演變成了一種文化現象，成為中、日、韓三國共同的文化遺產。可惜迄今為止，仍有眾多有關徐福的疑團無法作出結論:徐福到底為何東渡?他又去了哪裡……

徐福率“童男女三千人"和“百工"，攜帶“五穀子種"，乘船泛海東渡，成為迄今為止有史記載的東渡第一人。徐福東渡把秦代文明傳入日本，促進了日本社會由繩紋時代向彌生時代的飛躍。日本紀念徐福的祭祀活動歷千年而不衰。但是，自從司馬遷在《史記》中第一次記載徐福東渡活動以來，也把與徐福有關的疑團留給了後人。

很多人可能會問:“徐福東渡日本是真實的嗎？徐福真的去過蓬萊仙島嗎?蓬萊到底在哪裡?”據說蓬萊是因徐福給秦始皇尋找長生不老藥而得名,唐朝的時候,蓬萊因為風景秀麗,所以有“海上仙境”的美稱。曾有人說蓬萊仙島上有“養神芝”,是一種仙草,吃了可以長生不老。於是,秦始皇就派遣徐福帶著數千名童男童女去尋找長生不老藥。

《史記·秦始皇本紀》記載,徐福是一個讀書人,他為人豪爽,交友廣泛,當時和齊國的侯生、燕國的盧生交情都非常好。不僅如此,他還閱讀了大量關於修真煉丹和陰陽五行等方面的書籍。

不過,對於徐福東渡的事情,人們眾說紛紜,有人說他到了南洋,有人說他到了日本,也有人說他去了海南島,更有人說他去了美洲。在這些說法當中,傳說最的還是他當時去的是日本。

在中國歷史上有兩本最具有權威性的史書——《史記》和《漢書》,徐福東渡日本的事情在這兩本書中都有記載,足以證明可信度比較高。五代後周時期義楚和尚著有《義楚六帖》,其中說:“日本亦名倭國,在東海中,秦時,徐福將五百童男,五百童女,止此國也,今人物一如長安,又東北千餘里有山,名富士,亦名蓬萊。徐福止此,謂蓬萊,至今子孫皆曰秦民。”這也證明了徐福當初所去的地方就是日本。在宋代歐陽修和司馬光文集中都有過類似的記載,他們也認為徐福東渡的目的地是日本。明朝時期日本的一個和尚叫空海,他曾嚮明太祖獻詩,詩中就提到了徐福東渡的事情。至於這類民間傳說,就更加多了,徐福曾經三次東渡日本,雖然沒有為秦始皇找來長生不老之藥,卻把秦朝的造船技術、航海技術、文化藝術、生活方式、政治制度，還有農耕、冶煉、醫藥、建築、貨幣、文字、服飾、宗教、武術、瓷器和當時世界最先進的科學技術傳播到了日本,帶去的還有一些糧食的種子。《國文通考》有下面這些記述:“今熊野附近有地曰秦住,土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠……”《富士古文書》上曾記載說:“徐福一行奉秦始皇之命,到富士山取不老長壽藥,因以居也。”日本有一項民間文藝活動“信子”,是當時徐福東渡出發地千童鎮所具有的非常著名的民間文藝活動,不過這項活動在日本名字為“屍子”。現在的日本新宮市仍保留有徐福墓、徐福祠,並且每年都會舉行大祭儀式。另外,還有人根據古代中國和日本海上往來以及海船營造規模等,推測出了徐福去日本的路線。

在日本,徐福的社會地位非常高,從九州到本州的多處地點,都有關於徐福的一些遺蹟,有登陸地點、活動遺蹟、祠廟和墓葬等傳說,並且在多處地點出現了重複的遺蹟,成為日本民間信仰崇拜的物件。在日本,各地民眾稱徐福為“王”,尊稱他為“彌生文化的旗手”。迄今為止,在日本發現了很多有關徐福的遺蹟,包括陵墓5座,祭祀廟祠37座,還有因為徐福到來而得名的蓬萊山13座,還有數不勝數的出土文物和各種遺址,90多個歷代傳承和近代成立的徐福紀念組織和研究機構,50多個祭祀節典和儀式,以秦和徐為姓氏的有17個。在日本的新宮、佐賀、富士吉田,祭祀徐福活動不但成了當地民眾的信仰,更發展成為日本重要的文化和旅遊產業。在徐福祭祀儀式上,有各行各業的人,包括了工、商、學、軍各界著名人士及民眾和政界官員等。

中日學界非常重視徐福出海東渡日本,這件事情對中日文化交流做出了巨大的貢獻,並得到了中日學界肯定性的評價。

不過,也不是所有的中日學者都對徐福東渡日本持肯定的態度,有些人提出了疑問。他們覺得,秦始皇統一六國之後,焚書坑儒,給人們帶來了很大的災難,很華人為了逃避秦始皇的暴政,大量移民日本,這些移民中,並不包括徐福和他所率領的童男童女們。他們認為,徐福的故事找不到可靠的歷史文獻來證明,所以應該只是民間傳說,僅此而已。甚至有人認為,徐福東渡日本的傳說,並不是由華人提出來的,而是日本10世紀左右的產物,當時徐福所到之地應該只是渤海灣的一些島嶼,他在日本的遺蹟、事蹟、墓地等均屬後人虛設;這其中不乏一些觀點認為,徐福墓和其他的一些遺蹟都是後人偽造的。有一些日本學者還專門去做了一些考察,進一步證實了這個觀點。他們認為,這個傳說是由於在漢唐之後,一些日本和尚常常去中國,散佈了很多徐福的故事,所以在沒有辨明真假的情況下記載到書中去的,這樣導致了很多人對這個傳說深信不疑。

不過,也有學者對這件事情持肯定態度,他們認為徐福東渡就是歷史事實,不過去的地點不是日本,而是美洲。為什麼這麼說呢?因為徐福東渡的時間,恰好和美洲瑪雅文明的興起時間相吻合,在檀香山上有帶有中國篆書刻字的方形岩石,舊金山附近出土的文物中,就有刻有中國篆文的古箭等,人們猜測,這些古代文物應當就是徐福這批人經過的時候所遺留下的。

迄今為止,關於徐福東渡所到的地方是不是日本的問題,人們給不出確定的答案,成為一個永久的謎。