漢獻帝劉協，字伯和，是漢朝第24代皇帝。建安二十五年，即公元220年，他禪位給曹丕，終結了大漢王朝的歷史。
不應給在世皇帝起諡號
首先，劉備是在劉協還活著的時候給他起的諡號，這一點就非常不合規矩。
所謂諡號，是指對逝去的帝王、大臣的蓋棺定論。諡號制度的形成，多認為可追溯至西周早期，即《逸周書·諡法解》中提到的周公制諡。據說，周公做諡法，每個天子死後根據他生前的行為，給他一個代名。但郭沫若在1932年出版的《金文叢考》中提出質疑，認為《逸周書》是戰國時代的偽書，蒐集前代君王的名號，穿鑿附會弄出了諡法，造成了許多諡號有多種解釋這種笑話。不過，《逸周書》即使為假，歷史上周王室和春秋戰國確實廣泛施行諡法制度，直至秦始皇認為諡號有“子議父、臣議君”的嫌疑，才把它廢除了。直到西漢建立後，在儒家學者的建議下又恢復了諡號。
諡號根據褒貶程度，分為上諡、中諡、下諡。上諡都是溢美之詞，例如“文”，表示具有“經緯天地”的才能或“道德博厚”“勤學好問”的品德，如周文王；“武”為有開創局面、闢疆拓土等偉業，如漢武帝。
中諡，多為同情類諡號，例如蜀漢懷帝劉禪的“懷”，表示“慈仁短折”。
下諡，即貶損類的諡號，例如隋煬帝的“煬”表示“好內遠禮”，周厲王的“厲”表示“暴慢無親”或不吉利，魯荒王朱檀的“荒”表示“好樂怠政”“外內從亂”，漢靈帝的“靈”表示“亂而不損”。
如果一個皇帝害怕自己逝世後被安上一個下諡，通常會有兩種做法：一是在位時小心翼翼，儘量實行善政，杜絕惡政；二是在世時給自己定下諡號，不過兩千多年來只有一個皇帝這麼幹過，那就是魏明帝曹叡。他在生前就給自己定下了廟號和諡號，廟號“烈祖”，諡號“明帝”。嚴格來說，這也是不合規矩的，不過後世為了尊重死者生前的意願，也就沒有更改。
《三國志》中記載，曹丕稱帝時，劉備聽到劉協被害的傳聞，信以為真，追諡劉協為孝愍皇帝。“愍”在《諡法》中的含義是：“在國遭憂曰愍，在國逢囏曰愍，禍亂方作曰愍，使民悲傷曰愍。”意思是，皇帝本人沒有建立豐功偉業，不是自己沒有能力，而是天不遂人願，沒有足夠的資源去治理好國家，甚至也沒有足夠的能力去保護自己。因此，劉備對於劉協的遭遇，是一種憐憫、同情的態度。
同樣用“愍”做諡號的，還有博昌愍侯夏侯淵和晉愍帝司馬鄴、明愍帝崇禎。
不過，由於劉協在世，劉備起的諡號並不合規，後世沒有采用也是理所當然。
蜀國喪失正統性
從中國歷史上的“正統”觀講，三國時代的蜀和吳都不是正統，只有魏是正統。劉協禪讓給曹魏，因此只有曹魏可以給劉協起諡號，其他政權給劉協起的諡號都不合規。
所謂正統性，最早發軔於遠古中原“諸夏”與四夷的“華夷之辨”。
春秋時期，孔子透過編撰《春秋》，貫穿尊王、攘夷兩大主題，重申民族正統與政治正統。此後，這種理念被西漢時代的春秋公羊學發揮得淋漓盡致。
其中，政治正統的根本是王位正統，王位正統保證了王室血緣的純正，也就是血統上的嫡長子繼承製，例如《漢書·郊祀志下》記載“宣帝即位，由武帝正統興”，意即宣帝乃武帝嫡長子之孫，所以合理合法。
儒家在論歷代帝王是否正統的基本標準有三：一看是否統一天下；二看是否居天下之正；三看是否合五德之運。
第二條標準是抽象的道德法則，第三條是玄之又玄的神學理論，都是見仁見智的標準，難以量化。只有第一條標準，是否一統天下，摸得著看得見。
首先，劉備雖自稱是漢景帝的兒子中山靖王劉勝之後。根據《史記》記載：勝為人樂酒好內，有子枝屬百二十餘人。也就是說，劉勝自己有子孫共120餘人，劉備縱然真的為劉勝後代，血緣上估計已經相當疏遠。相反，曹丕雖然不是漢室宗親，但劉協是“禪讓”帝位給他的，在政治正統上是合法的。要知道，儒家思想是高度認可“禪讓”的，可以體現出立君以賢、有德者居之的精神。因此，從儒家思想來看，曹丕完全比劉備更有正統性。
其次，劉備建立的蜀漢始終蝸居在西南一隅，到第二代君主劉禪就被滅。曹魏當時三分天下有其二，已經接近天下一統了。而且，繼承曹魏政權的西晉政權，完成了統一中國的大業。西晉繼承的是曹魏衣缽，而曹魏繼承的是東漢衣缽。所以，後世會採用曹叡給劉協的諡號，而不是劉備的。
這裡再提一下當前史學界普遍認為的中國正統朝代的譜系：夏朝-商朝-西周-東周-秦朝-西漢-東漢-曹魏-西晉-東晉-北魏-南朝-隋朝-唐朝-後梁-後唐-後晉-後漢-後周-北宋-南宋-元朝-明朝-清朝。
因此，雖然劉備政權打出了“漢”的招牌，貌似有繼承大漢政權的正統性，但打出招牌不代表能得到其他政治勢力的認可，更不代表能得到歷史的認可。劉備跟漢室雖有淺淺的血緣關係，曹魏跟漢室沒有血緣關係，但當漢獻帝將國璽交給曹丕的那一刻，被中國儒家所承認的禪讓傳統的認證也便生效了——自此，漢王朝正式宣告結束，曹魏政權繼承正統。
此後，曹魏政權雖被司馬氏取代，建立短暫的一統王朝西晉，但司馬家並未對曹氏有所貶損，更沒有推翻其正統地位。由魏晉人士書寫下的歷史中，也便繼續沿用了曹叡給予的“漢獻帝”的諡號。
退一萬步講，三國時代的暫時勝利者曹魏終究取得了書寫歷史的筆，無論如何都不會選擇劉備的“漢愍帝”，而必然是曹叡的“漢獻帝”。
劉備起諡號的目的
劉協禪讓之後，被曹丕封為山陽公，屬司隸河內郡，“邑一萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子車服郊祀天地，宗廟、祖、臘皆如漢制，都山陽之濁鹿城”。
曹丕還對衛臻說：“天下之珍，吾與山陽共之。”總體來看，曹丕對劉協給予了較為豐厚的待遇。劉協去世後，曹叡給他的諡號“獻”，在《逸周書》的解釋是：“聰明澼哲曰獻。”這還真不是一家之言，袁術也曾評價劉協“聖主聰叡，有周成之質。”
曹丕只是迫使劉協禪位，不是弒君。從塑造個人仁慈形象的角度出發，曹丕也會對外宣傳劉協安然無恙，並且日子過得不錯。魏國的政治動向，劉備不可能完全不知道。因此，劉備極有可能知道劉協活著。他之所以要給活著的劉協諡號，可能是想以此來昭告天下，漢帝被曹魏害死了，期望天下之人群起而攻之。這個“愍”也相當有深意，它意味著劉協在曹魏遭受到了羞辱和折磨，既能表現劉協的百般委屈、忍辱負重，也能表現曹魏的殘酷無情、目無君上。
結語
公元234年4月21日，諸葛亮病逝於五丈原，同年，劉協駕崩，享年五十四歲。曹叡聞訊後，“素服發哀，遣使持節典護喪事……追諡山陽公曰孝獻皇帝，冊贈璽紱……車旗服章喪葬禮儀，一如漢氏故制”，並宣佈大赦天下。
9月30日，劉協被安葬于山陽國，陵曰禪陵，置園邑，結束了他顛沛流離、百般屈辱的人生。
為他留下“漢獻帝”諡號的曹叡，也終究沒有熬過司馬懿。三國時代的帷幕已經落下。
參考資料：
1、陳壽《三國志》
2、司馬彪《續漢書》
3、袁宏《後漢紀》
4、董恩林《試論歷史正統觀的起源與內涵》
END
漢獻帝劉協，字伯和，是漢朝第24代皇帝。建安二十五年，即公元220年，他禪位給曹丕，終結了大漢王朝的歷史。
不應給在世皇帝起諡號
首先，劉備是在劉協還活著的時候給他起的諡號，這一點就非常不合規矩。
所謂諡號，是指對逝去的帝王、大臣的蓋棺定論。諡號制度的形成，多認為可追溯至西周早期，即《逸周書·諡法解》中提到的周公制諡。據說，周公做諡法，每個天子死後根據他生前的行為，給他一個代名。但郭沫若在1932年出版的《金文叢考》中提出質疑，認為《逸周書》是戰國時代的偽書，蒐集前代君王的名號，穿鑿附會弄出了諡法，造成了許多諡號有多種解釋這種笑話。不過，《逸周書》即使為假，歷史上周王室和春秋戰國確實廣泛施行諡法制度，直至秦始皇認為諡號有“子議父、臣議君”的嫌疑，才把它廢除了。直到西漢建立後，在儒家學者的建議下又恢復了諡號。
諡號根據褒貶程度，分為上諡、中諡、下諡。上諡都是溢美之詞，例如“文”，表示具有“經緯天地”的才能或“道德博厚”“勤學好問”的品德，如周文王；“武”為有開創局面、闢疆拓土等偉業，如漢武帝。
中諡，多為同情類諡號，例如蜀漢懷帝劉禪的“懷”，表示“慈仁短折”。
下諡，即貶損類的諡號，例如隋煬帝的“煬”表示“好內遠禮”，周厲王的“厲”表示“暴慢無親”或不吉利，魯荒王朱檀的“荒”表示“好樂怠政”“外內從亂”，漢靈帝的“靈”表示“亂而不損”。
如果一個皇帝害怕自己逝世後被安上一個下諡，通常會有兩種做法：一是在位時小心翼翼，儘量實行善政，杜絕惡政；二是在世時給自己定下諡號，不過兩千多年來只有一個皇帝這麼幹過，那就是魏明帝曹叡。他在生前就給自己定下了廟號和諡號，廟號“烈祖”，諡號“明帝”。嚴格來說，這也是不合規矩的，不過後世為了尊重死者生前的意願，也就沒有更改。
《三國志》中記載，曹丕稱帝時，劉備聽到劉協被害的傳聞，信以為真，追諡劉協為孝愍皇帝。“愍”在《諡法》中的含義是：“在國遭憂曰愍，在國逢囏曰愍，禍亂方作曰愍，使民悲傷曰愍。”意思是，皇帝本人沒有建立豐功偉業，不是自己沒有能力，而是天不遂人願，沒有足夠的資源去治理好國家，甚至也沒有足夠的能力去保護自己。因此，劉備對於劉協的遭遇，是一種憐憫、同情的態度。
同樣用“愍”做諡號的，還有博昌愍侯夏侯淵和晉愍帝司馬鄴、明愍帝崇禎。
不過，由於劉協在世，劉備起的諡號並不合規，後世沒有采用也是理所當然。
蜀國喪失正統性
從中國歷史上的“正統”觀講，三國時代的蜀和吳都不是正統，只有魏是正統。劉協禪讓給曹魏，因此只有曹魏可以給劉協起諡號，其他政權給劉協起的諡號都不合規。
所謂正統性，最早發軔於遠古中原“諸夏”與四夷的“華夷之辨”。
春秋時期，孔子透過編撰《春秋》，貫穿尊王、攘夷兩大主題，重申民族正統與政治正統。此後，這種理念被西漢時代的春秋公羊學發揮得淋漓盡致。
其中，政治正統的根本是王位正統，王位正統保證了王室血緣的純正，也就是血統上的嫡長子繼承製，例如《漢書·郊祀志下》記載“宣帝即位，由武帝正統興”，意即宣帝乃武帝嫡長子之孫，所以合理合法。
儒家在論歷代帝王是否正統的基本標準有三：一看是否統一天下；二看是否居天下之正；三看是否合五德之運。
第二條標準是抽象的道德法則，第三條是玄之又玄的神學理論，都是見仁見智的標準，難以量化。只有第一條標準，是否一統天下，摸得著看得見。
首先，劉備雖自稱是漢景帝的兒子中山靖王劉勝之後。根據《史記》記載：勝為人樂酒好內，有子枝屬百二十餘人。也就是說，劉勝自己有子孫共120餘人，劉備縱然真的為劉勝後代，血緣上估計已經相當疏遠。相反，曹丕雖然不是漢室宗親，但劉協是“禪讓”帝位給他的，在政治正統上是合法的。要知道，儒家思想是高度認可“禪讓”的，可以體現出立君以賢、有德者居之的精神。因此，從儒家思想來看，曹丕完全比劉備更有正統性。
其次，劉備建立的蜀漢始終蝸居在西南一隅，到第二代君主劉禪就被滅。曹魏當時三分天下有其二，已經接近天下一統了。而且，繼承曹魏政權的西晉政權，完成了統一中國的大業。西晉繼承的是曹魏衣缽，而曹魏繼承的是東漢衣缽。所以，後世會採用曹叡給劉協的諡號，而不是劉備的。
這裡再提一下當前史學界普遍認為的中國正統朝代的譜系：夏朝-商朝-西周-東周-秦朝-西漢-東漢-曹魏-西晉-東晉-北魏-南朝-隋朝-唐朝-後梁-後唐-後晉-後漢-後周-北宋-南宋-元朝-明朝-清朝。
因此，雖然劉備政權打出了“漢”的招牌，貌似有繼承大漢政權的正統性，但打出招牌不代表能得到其他政治勢力的認可，更不代表能得到歷史的認可。劉備跟漢室雖有淺淺的血緣關係，曹魏跟漢室沒有血緣關係，但當漢獻帝將國璽交給曹丕的那一刻，被中國儒家所承認的禪讓傳統的認證也便生效了——自此，漢王朝正式宣告結束，曹魏政權繼承正統。
此後，曹魏政權雖被司馬氏取代，建立短暫的一統王朝西晉，但司馬家並未對曹氏有所貶損，更沒有推翻其正統地位。由魏晉人士書寫下的歷史中，也便繼續沿用了曹叡給予的“漢獻帝”的諡號。
退一萬步講，三國時代的暫時勝利者曹魏終究取得了書寫歷史的筆，無論如何都不會選擇劉備的“漢愍帝”，而必然是曹叡的“漢獻帝”。
劉備起諡號的目的
劉協禪讓之後，被曹丕封為山陽公，屬司隸河內郡，“邑一萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子車服郊祀天地，宗廟、祖、臘皆如漢制，都山陽之濁鹿城”。
曹丕還對衛臻說：“天下之珍，吾與山陽共之。”總體來看，曹丕對劉協給予了較為豐厚的待遇。劉協去世後，曹叡給他的諡號“獻”，在《逸周書》的解釋是：“聰明澼哲曰獻。”這還真不是一家之言，袁術也曾評價劉協“聖主聰叡，有周成之質。”
曹丕只是迫使劉協禪位，不是弒君。從塑造個人仁慈形象的角度出發，曹丕也會對外宣傳劉協安然無恙，並且日子過得不錯。魏國的政治動向，劉備不可能完全不知道。因此，劉備極有可能知道劉協活著。他之所以要給活著的劉協諡號，可能是想以此來昭告天下，漢帝被曹魏害死了，期望天下之人群起而攻之。這個“愍”也相當有深意，它意味著劉協在曹魏遭受到了羞辱和折磨，既能表現劉協的百般委屈、忍辱負重，也能表現曹魏的殘酷無情、目無君上。
結語
公元234年4月21日，諸葛亮病逝於五丈原，同年，劉協駕崩，享年五十四歲。曹叡聞訊後，“素服發哀，遣使持節典護喪事……追諡山陽公曰孝獻皇帝，冊贈璽紱……車旗服章喪葬禮儀，一如漢氏故制”，並宣佈大赦天下。
9月30日，劉協被安葬于山陽國，陵曰禪陵，置園邑，結束了他顛沛流離、百般屈辱的人生。
為他留下“漢獻帝”諡號的曹叡，也終究沒有熬過司馬懿。三國時代的帷幕已經落下。
參考資料：
1、陳壽《三國志》
2、司馬彪《續漢書》
3、袁宏《後漢紀》
4、董恩林《試論歷史正統觀的起源與內涵》
END