《紅樓夢》作為中國四大名著之一，可以說是經典中的經典。因為這本小說，你可以只把它當作一本文學經典來讀，感受曹雪芹先生的匠人情懷和驚世駭俗的才情。《紅樓夢》文字精美獨到，評論鞭辟入裡。一本小說中詩詞歌賦、琴棋書畫，無所不包，無所不容。這就是一個作家能力和才華的真正所在，我們把它當作一本經典作品來研讀，可以極大提高自己的文化素養。

與此同時，《紅樓夢》不僅僅是一部文學作品，它更是一部涵蓋了社會、政治、生活等各個方面的萬花筒和大觀園，裡面可以看到從政當官的訣竅、可以看到家族管理的技巧、可以看到封建時代貴族的落寞軌跡，人生百態，社會大觀，盡在一本《紅樓夢》中。

《紅樓夢》存在的意義還在於，它繼承了中國古代傳統小說的所有優點，並將其發揚光大，提升到一個全新的高度，甚至可以說是傳統小說的巔峰之作，也不為過。小說中塑造的藝術形象個性鮮明、各有特色，讓每一個小說人物都是鮮活的個體。而且，對於日常瑣事的描寫，可以看出一個時代的縮影，甚至對於研究當時的社會政治生活，都具有極高的參考價值。

專家學者追捧《紅樓夢》，說明它本身具有極高的藝術價值。曹雪芹利用寫實與詩化相融合的敘事風格，渾圓一體的網狀敘事結構，轉換靈活的敘事視角，勾勒出一部現實主義的巔峰之作。它不僅是當時轟動一時，更成為傳世經典，為後世的文化藝術創作，提供了無限的可能和豐富經驗。我們現在看到了很多根據《紅樓夢》改編的戲劇、影視、舞蹈、雕塑、繪畫等作品，大多成為了經典。這就是他的藝術貢獻和魅力所在。

問這個問題就很無知、很淺薄，想知道有什麼用，去讀就知道了，讀了才解其中味，不讀總有千般滋味，萬般體會，給你說了也沒用。

讀了紅樓夢，中國的同類小說就無味，紅樓夢儘管幾女常情，卻包羅永珍，連線的成度如刺繡，而其它的書就與之千里，如同倉庫裡的牆皮。從另一角度能折射出當今最現實社會風貌。從而指出了人類或社會從興至衰的自然規律！

存在的意義？

小說為什麼會存在？這是一個全人類的話題。因為作者想寫，因為讀者想看，因為作者有諸多理由想讓它面世，因為讀者有諸多原因想與它接觸。

正如司馬遷所說：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。

這是書對於作者的意義，對於讀者，我相信每個人都有不同的感受。

其他人不論，《紅樓夢》於我，意義重大。我填詞作詩都是從紅樓夢而起，但這一點，就不得了，這本書改變了我的氣質。

混沌時代是茫然而空洞的，我像一個空殼子，然後詩情畫意突然灌注進去。

這是紅樓夢對我的意義。

至於專家學者追捧，是因為除了詩情畫意，紅樓夢還有太多太多的東西。如魯迅先生所說：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……

能看見正是因為，書裡包羅永珍。

前兩天應一位網友之約分析寶玉所填的寄生草，在寫文的時候我忽然意識到一個事情，想了解紅樓夢，並不能只看紅樓夢。

就單單說分析寄生草我的引用書籍：

《水滸傳》、《金聖嘆批評本水滸傳》、《續傳燈錄》、《老子》、《莊子》、《金剛經》。

這其中有道家的，有佛家的。

不讀佛家道家的經典，很多時候不容易去理解紅樓夢。因為佛道兩家對賈寶玉的影響很深，而在獨尊儒道的年代，儒家思想亦是不可或缺的。不知三教，又怎麼知一個賈寶玉？

換句話說，書讀得越多，看紅樓夢越驚心。你不得不佩服曹雪芹這個人，他強大的知識儲備和眼界心胸。

我剛畢業有段時間心緒不寧，一到週末就到西安各大廟宇道觀，惘極寺、八仙庵、廣仁寺、大慈恩寺……也因此從廟裡拿了諸多結緣的佛經，我看《金剛經》、看《地藏菩薩本願經》，前不久因一首頌，從而去讀《續傳燈錄》。我這個人沒什麼信仰，讀佛經都是瞭解而已，我母親一度緊張我看這類書，害怕我移了性情。

本質上我是個好道的人，我骨子裡是偏向道家的，所以我小時候就愛莊子，那時候最喜歡秋水，喜歡逍遙遊。

現在我看到有人講莊子老子我就想笑，拿儒家那一套東西往道家思想上套，還用老莊哲學來教世人經世致用。想想就覺得可笑。老莊若是經世致用，也不是道家了。

在讀這些經典的時候，就會想起紅樓夢，聯絡紅樓夢，從而去了解紅樓夢。

所以去看那些品讀紅樓夢的文章，很輕易就能分出優劣高下來。

專家學者亦然。

但究根結底，紅樓夢是寫人的書，是寫生活的書，所有的東西都要歸根於人本身，所以有閱歷的人看書自然更上一層。

當然需要注意一點，年齡大不等於有閱歷，閱歷藏在字裡行間，藏在言行舉止之中。東坡大爺說腹有詩書氣自華，實際上也是如此。君不見有些讀紅樓夢的作者，筆下都是腌臢齷齪，可見他的書都是白讀了。更令人噁心的是我們還要時不時被垃圾汙染一下，更是臭不可聞。

當然也有臭味相投的，讓他們扎堆去臭就好了。

我後來慢慢想通了，如果一腳踩中了狗屎，應該自認倒黴拔腿走人，而不是在那堆狗屎上踩來踩去。

不管紅樓夢是不是受追捧，我認為那都是無關緊要的，重要的是你喜不喜歡，要不要讀，它是否於你有什麼重要的意義。

----------丸-----------

一、是《紅樓夢》這部書的藝術成就

《紅樓夢》這部書在藝術價值上是非常值得研究的，無愧於中國古典的四大名著之一。

1、《紅樓夢》裡的詩詞曲賦。前八十回裡就有一百多首。如：《金陵十二釵判詞》、《金陵十二支曲》、《大觀園題詠》《秋窗風雨夕》、《春燈謎》、《海棠詩》、《菊花詩》、《桃花行》等，水平之高，且每個人物作的詩又符合人物自身的性格。

2、每一回之間的結構安排，明寫暗寓都十分巧妙。

3、文字精彩，神來之筆，屢出不窮。作者曹雪芹亦是語言藝術大師。妙筆生花。

二、《紅樓夢》的主題思想

即作者曹雪芹世界觀的探討和研究。

《紅樓夢》這部書我曾經看過幾遍

，被這部書的故事情節所吸引，被書中的一些詩詞所吸引。甚至專門的背過一些詩詞。到現在還能背幾首。

對於《紅樓夢》我是門外漢。要讀懂《紅樓夢》需要淵博的學識和深厚的文學功力的，非一般讀者所能及。

一個民族如果沒有哲學必定流於淺薄，如果沒有藝術就等於沒有靈魂。

中華民族是個早熟的民族，我們過早地進入農耕社會，文學就成為了藝術的主要形式。周有《詩》，儒家還將其奉為經典；楚有“辭”，漢有“賦”；唐有“格律詩”，宋有“曲子詞”；元代的雜劇、明清的小說，到了《紅樓夢》，中國古代文學藝術達到頂峰。此後，中國文學史進入近現代。

上面我想說的是：理當如此！

下面，我還要說：恰好如此！

中國古代重政論輕藝術，故而詩不如文，小說更是上不了檯面的，因此很多文學作品作者都不署真名，紅、水、西、金的作者都不確定；《紅樓夢》精雕細琢，又十分寫實，且帶有自傳性質，傳本還殘缺，再加上作者和作者身世之謎，如何不引人入勝？要知道好奇是人類最大的特徵。現在，一部紅樓夢，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，考證索隱，不能窮盡，是故紅學以末技而登雅堂。

《紅樓夢》這部書存在的意義是什麼?小篇覺得存在是一種文化的存在。

首先何謂文化，不少社會家、哲學家、人類學家、語言學家和歷史學家給它下了一個籠統定義，文化是一種社會現象、是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積沉物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等等。

上述所說的話，莫非就說出一句話，文化就是一種習慣，人們創造的歷史產物。例如：你吃飯時用筷子吃飯，喜歡用茶壺喝茶，還有少數民族喜歡馬上生活而中原民族生是農耕生活方式，簡而言之，這就是文化。 接下來為大家評析一下 《紅樓夢》 的文化意義。

曹雪芹是一位小說家， 但讀《紅樓夢》 時我們不是在讀小說，而是在品味藝術，聆聽詩的化境，在欣賞和品味之後會上升到思考生命的意義和價值。在序言中這樣寫道： “因曾經歷一番夢幻之後，故將真事隱去， 而借“通靈” 之說， 撰此《石頭記》一書也。從這句話可以說明雪芹在寫《紅樓夢》的時候，因當時文化背景，和思想的約束， （例如文字獄等）要想解其中之味，需細心猜摸才能瞭解其中之含義。接下來，雪芹又告訴我們一句話，本書只是“大旨談情”難道曹雪芹用血和淚寫了十年的時間就只是要傳寫兒女情長閨房秘事，他透過“情”是向我們表達什麼等等問題須細心品味，去深入瞭解這個沉封已久的“情”字。雪芹述寫《紅樓夢》所引發的思考就是對中國傳統文化思想的重新解讀。

《紅樓夢》中融入了道家和儒家傳統文化思想，充分體現了中國的傳統文化的精髓，但他又否定了它們的觀念，上次已經提出這個問題但是沒有詳解，接下來我就評析一下曹雪芹對傳統理文化的批判和否定。 《紅樓夢》有三大主線第一個是以賈寶玉為代表的“情”為路線，第二以王熙鳳為代表的傳統大家族的矛盾鬥爭為路線，最後以賈元春為代表的政治鬥爭為路線。關於“情”儒家是不談的，儒家講“仁愛”然而孰不“仁愛” 包含著“情”“情”中蘊含著 “仁愛”，他們認為 “仁”和“情”是風馬牛不相及；孔子對“情”總是迴避的態度，然而雪芹對“情”完全肯定。正如周汝昌先生所說“它包含了親情，友情，對生活的熱情，對美好事物的想往之情。

從脂硯齋對《石頭記》的評論中可得知，雪芹的“情”既有傳統的人本主義思想的復歸，更有個性解放思潮的激盪，是含著更多異質於傳統文化心理情感的價值取向，充分的可體現出雪芹對“情”有著深深地價值觀，在他精神意向的深層次對“情”會產生淫亂文化負面的痛斥，和全面否定。此對“情”的價值觀念，脂硯齋在對寶玉和黛玉有段考語，分別是“情不情”和“情情” 。可以看出雪芹哲學價值體系和思想的衝擊，正是他對封建思想文化批判和否定。把暗無天日的“情”從新開啟，讓人們衝破傳統舊思想，把它從將熄滅的火復燃，讓他像煙花一樣綻放。

關於《紅樓夢》的藝術筆觸，形象的描述了傳統大家族從家族鬥爭上升到官場的政治鬥爭，最後以落了個白茫茫大地真乾淨結束家族的悲慘命運悲劇，形成一個樹倒猢猻散的過程。 《紅樓夢》之所以寫成，都說脫胎於《金瓶梅》我認為不僅僅全是《金瓶梅》的原因，還有許多著作影響了曹雪芹，比如施耐庵的《水滸傳》和馮夢龍的《情史》 ，雖然《金瓶梅》也講述了一個龐大的家庭從強盛到沒落的辛酸歷程，但是《紅樓夢》更是深層次的講述了在樹倒猢猻散之後，人物的各自走向，形成一個完整的體系，同時對《金瓶梅》粗俗的語言拋棄，進行藝術的加工， 更重要的是對思想的相容幷包。 曹雪芹原著 《紅樓夢》看似家族矛盾但卻對映官場之間的爭權奪利，用書中人物賈探春的話來說： “咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個不像烏眼雞？恨不得你吃了我，我吃了你。 ”還有兩府之間有很深的隔閡，雖然表面上很平靜，但是會在暗地裡相互撕咬。

在前八十回已經表現出來，按照雪芹八十回後會寫到整個家族將會全部傾覆。如第五回（收尾·飛鳥各投林）所的一樣，好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！從傳統文化思想來說都是以喜劇為結尾的，但是紅樓夢卻是徹頭徹尾的悲劇， 無疑是對傳統文化思想的挑戰。 雪芹透過《紅樓夢》來表達自己的哲學思想，為此在寫《紅樓夢》的時候表述思想觀念對儒家思想進行批判，在第三回中《西江月》可以得知 “潦倒不通事務， 愚頑怕讀文章。 行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！ ”“天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈禱與膏粱：莫效此兒形狀！ ”大聲痛斥“祿蠹”“仕途經濟” ，傳統的禮教思想遭到了斥責。我們都知道儒家思想統治了中國兩千多年， 不管怎麼說都是致命的。 在《西江月》頭一句就已經完全否定了儒家知書達理的形象，無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。這一句瘋言瘋語直接把儒家所注重的品德修養扔在一邊，無疑是對先賢聖人們的批判和詆譭。

在清代這個受到“文字獄”的影響，思想上被約束，可以說是非常可怕的。儒家這兩個字已經深深紮在每個華人的心中，對於禮教來說禮教是文化的最核心，在前面已經說明，如果否定了儒學，那麼就否定了統治中國兩千多年的文化思想。曹雪芹脫離了儒家思想文化那麼他會用什麼方法去接替儒家，從書中就可以找到答案，第二十二回，有一首擊雲：你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。寶釵看完詞後，笑道： “這個人悟了。在摒棄儒家文化之後用莊禪去禪悟人生，去修養身心，正如李澤厚先生所說：“傳統文化的基本構架是儒道互補，說道這裡我們不僅要問了《紅樓夢》是背棄了中國的傳統文化，雖然反對儒學，但還是用莊禪思想，總的來說《紅樓夢》還是法拋棄傳統的文化思想。

任然停留在儒道互補這個禁錮裡面。 《紅樓夢》之所以偉大在於雪芹對人生做了一番思考和對“情”的詮釋。正因為這份“情”才使我們知道什麼是“愛” 。 關於高鶚的後四十回與原著《紅樓夢》是具有天壤之別的，從曹雪芹原著前八十回可以探佚出人物的悲劇命運， （在第五回紅樓夢判詞和曲已經為她們註定了命運）於此同時雪芹擺脫了儒道互補的怪圈子，掙脫了兩千多年的禮教舊文化，用一個全新的方式來代替它們，這個方式就是自我犧牲價值，這種犧牲使我們懂得了“情”的偉大，正如文章所述黛玉用“眼淚還債”可謂是雪芹畢生心血所要宣訴的。不是高鶚後四十回所講的一樣“釵黛爭婚”焚書稿最後還罵寶玉負心，讀到這裡我不僅要問這是雪芹嗎？這麼偉大的人怎麼到了這裡卻變成了粗俗之人，還有最讓我痛心的是寶玉聽從了父親賈政的話考取功名，從這裡開始已經完全脫離了 《紅樓夢》的思想到成了典型的儒家所提倡的孝子這還是那個潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。

天下無能第一，古今不肖無雙的寶玉嗎？因此《紅樓夢》的文化思想應從高鶚的後四十回區別開來，這樣才能領悟《紅樓夢》的偉大思想。有一個問題許多紅學家都沒有提出來， 那就是 《紅樓夢》 的人生境界問題。關於人生境界著名的哲學家馮友蘭先生提出四大人生境界。分別是“自然境界” “功力境界”“道德境界”和“天地境界”這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物， 後兩者是精神的創造。 自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。

道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。在這四大境界我認為還有個境界，這個境界區別人和其它動物的區別，由於它才賦予了我們人性，這個字就是“情”如果往上延伸一下那麼我叫它“情天境界”對於情的價值不由得讓我們想起明代文學家馮夢龍所編著的《情史》其中選錄歷代筆記小說和其它著作中有關男女之情的故事，編撰成一部非常厚厚的情集，因這部《情史》讓我們對情有了更深的瞭解，有了這份瞭解，使情變得聖神起來，他在《序》中寫道： “我欲立情教，教誨諸眾生。 ”他既同情和讚揚那些純潔、忠貞的高尚情操，也鞭撻那些骯髒、醜惡的庸俗情調。

他把全書分為共分為二十四類，每卷一類：情貞、情緣、情私、情俠情豪、情愛、情痴、情感、情幻、情化、情媒、情憾、情仇、情芽、情極、情穢、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情跡。每一類收愛情故事三五十則不等，這本《情史》對雪芹在創造《紅樓夢》做了很大的貢獻，正因為馮夢龍整理編撰了一部《情史》才有了《紅樓夢》中的情天。脂硯齋對寶玉和黛玉考語“情不情” “情情”正是受到馮夢龍《情史》的啟發。

在鞭撻那些骯髒醜惡庸俗的世界中，他不像儒家那樣用禮樂文化去感化它，不像道家那樣順其自然用精神去寄託一切，然而雪芹明白要想掙脫這個沒落的世界必須要在髒醜惡庸俗的世界中去體驗一番去經歷一番，這樣才能用心去淨化這個世界。用情去暖化僵硬的人們，為此他要補情天，補那些被人們遺失的“情” “情”給人賦予了情感，有了它才會有了愛，因有了它才會有了《紅樓夢》的誕生，同時“情”也賦予了浪漫主義色彩，湯顯祖的《牡丹亭》中良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。玉茗堂前朝復暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負，牡丹亭上三生路。

沒讀此句都讓人心醉神怡，另一方面就是大膽對愛情的追求，在（ 《牡丹亭》題詞）有這樣一段話：如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。從中可知對情肯定的同時，又對傳統禁情慾的反抗，否定了朱熹所提出的“存天理，滅人慾的思想而繼承了李贄所提出的，否定天理，肯定人慾，這無疑是情感想理智發出挑戰。 《紅樓夢》中的情和《牡丹亭》的所要表達的情內質有顯然的不同，湯顯祖所表達的情，是在反抗中所產生的，在這裡我叫它反抗的情，延伸一下就是在禮教長久的壓制下控制下，而爆發出的一種反抗的舉動，由於在這種情況他所宣揚的情始終脫離不了儒家所包圍的圈子，《牡丹亭》的“情”只是停留在傳統模式的大團圓而結束他無法像《紅樓夢》一樣是一場徹頭徹尾的悲劇（必須把《紅樓夢》前八十回合後四十回分開。）這場悲劇是思想上的昇華，哲學上的形而上（由於無法用兩三句話說完，那麼我會在下章專門去講 《紅樓夢》 的悲劇思想。）可知《牡丹亭》仍是傳統思想上的歸一。

曹雪芹所表達的“情”是對這個無情的世界去付出自己全部的愛，哪怕是凋殘的花瓣都會付出自身全部的愛，脂硯齋用“情不情”來形容寶玉那是再合適不過的了。情不情看似簡單的幾個字但是透露了曹雪芹的哲學思想，魯迅先生在（ 《降洞花主》小引）引述了一段話，“在我眼下的寶玉卻看見他許多死亡，證成多喜愛者，當大苦惱，因為世上，不幸人多” 。周汝昌也進行了解體剖析作了一個小結， 意淫者， 絕不是專指 “兒女”、“風月上的事，它是和“世道”針鋒相對“迂闊怪詭”的“邪說波行”從中可以探視寧知世人有冰涼的心，但還是不停用情去融化他們，把他們的無情變成有情。

紅樓夢之所以好，不光專家愛讀，咱老百姓沒事也愛看看。為什麼呢麼多人都愛看:

個人覺得主要是故事的環境太好，一個要多大有多大的園子裡只住了主人公一個男人，在各種美女的簇擁下，有志趣相投的，有已經已身相許的，有還想建立關係的，有知音，有知己。比皇帝還快活，就是生活在後宮，還有各種享受，吃喝玩樂。人間的一切歡樂這裡都有，只有一個叫賈寶玉的男人擁有。

這以後很多小說都創造這麼一個環境寫戀愛故事，最有名的可能就是巴金寫的家。公子哥在這裡同小姐，丫鬟談戀愛。

再一個認為紅樓夢能讓人讀下去的是語言，高雅人一說紅樓夢都是裡面詩詞好，是好，不反對，但個人認為語言更好，北方話，很親切自然，敘事簡明，文字功底好，這點很重要。這點紅樓夢比帶有很多土話的水滸傳和文言很多的西遊記好懂多了。

再就是很雅緻，大戶人家的生活，講究多，喝個茶也要講究茶具，用什麼水，什麼茶葉再怎麼衝，衝幾次……幹什麼都有講究，都有規矩，文化的力量壓倒一切。好些宮庭小說也講很多這些東西，就象看末代皇帝寫的回憶錄:我的前半生，吸引人的也是宮庭裡怎麼生活的一些講究，而曹雪芹能寫到極至，比方說茄子的做法，一般人想都想不到，北京菜譜裡也沒有。

一部作品，不光反應了現實生活，而且能帶你到一個幻想的空間，即太虛幻境，又大觀園，你想都想不出，夢都夢不來的，看一部小說幫你想出來，夢得到了。