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紫禁城位於北京市中心,是明清兩代的皇宮。在明成祖朱棣奪取帝位後,決定遷都北京,於明代永樂四年至永樂十八年建成。紫禁城是無與倫比的古代建築傑作,也是世界現存最大、最完整的木質結構的古建築群。武當山又名太和山,位於湖北省十堰市境內,是中國著名的道教聖地之一。明永樂年間,朱棣在武當山建造了規模宏大的皇家廟觀！明朝永樂皇帝為何要不惜人力財力 北建紫禁城,南修武當山呢？

朱棣之所以修建紫禁城，就是為了遷都北平，也就是北京城，同時也是為了控制全國的政局，抗擊蒙古人的南侵，更好的經營東北地區，並且朱棣原本的據點就在北平，這樣一來自己的皇位可以坐的更加的穩定。眾所周知，朱棣是透過武力奪取到皇位的，為了鞏固自己的地位，朱棣殺了不少前代的大臣，在北方不得民心，甚至還有刺殺的事情發生，遷都北京也是為了自己的安全！同時，北平緊鄰關外。定都於此，朱棣就可以隨時御駕親征橫掃蒙古殘餘勢力，解決明朝北部的邊患問題。

至於武當山，永樂大帝朱棣把自己說成是“真武大帝”下凡，而武當山是真武大帝的道場，這樣說來大修武當山也就很有必要了！

在明代，由於統治者的大力扶持，武當道教處於鼎盛時期。在明朝統治的二百餘年間，武當山的政治地位較高，經濟活躍，被譽為“舉世無雙的龐大而宏偉的道場”。

　　聖旨，是中國封建社會一種特殊的文體，專指封建皇帝下的命令或發表的言論。這些命令或言論，往往決定著一個人的命運，對一個地方或一個事件的興起、成功、失敗都起著決定性作用。統治者重視武當道教、支援武當山建設，就突出反映在皇帝頒發的聖旨中。《武當山明代志書集註》中收錄了現存明代武當山志書四部，即 《敕建大嶽太和山志》（簡稱 《任志》）、《大嶽志略》（簡稱《方誌》）、嘉靖三十年《大嶽太和山志》（簡稱《王志》）、隆慶六年《大嶽太和山志》（簡稱《盧志》），其基本情況見《略述武當山歷代山志》一文。

　　在上述山志中，聖旨總計258道。其中，《敕建大嶽太和山志》收錄明洪武至弘治七年的 （1368年—1494年）聖旨124道；《大嶽志略》收錄明朝聖旨103道，其中，弘治七年至嘉靖十五年（1494年—1536年）聖旨15道；《大嶽太和山志》收錄明朝聖旨255道，其中，嘉靖十五年至三十五年 （1536年—1556年）聖旨107道；《大嶽太和山志》收錄明朝聖旨139道，其中，嘉靖三十五年至隆慶六年 （1556年—1572年）聖旨12道。解讀這些聖旨，對我們瞭解明朝的政治、軍事、經濟，以及武當山建設、武當道教的發展等大有裨益。

　　一、玄帝信仰是武當山大建設的動力，是武當道教鼎盛的重要原因。

　　關於朱棣“南修武當”的起因，有許多種說法，常見的有以下兩種說法：

　　“搜尋說”，即明成祖朱棣奪位後，認為建文帝生不見人，死不見屍，他一路派鄭和沿海尋找，另一路派人在全國各地找尋，並實施了名為修建武當山而實為尋找建文帝的大工程。

　　“穩定說”，即明成祖朱棣奪位後，以大力宣揚玄帝信仰為突破口，平輿論，籠民心，保穩定。

　　對於這兩種說法，前者尚存爭論，後者卻在明代諸皇帝的聖旨中得到論證。

　　明朝開國皇帝朱元璋對道教崇奉的玄帝懷有敬畏之心，他在升丘玄清任嘉議大夫太常司卿的聖旨中，開篇即有“祀神之道大”的感嘆。後來，在與武當道士孫碧雲促膝談心時，朱元璋對道教“教雖分三，道乃一也”的教義大加讚賞，龍心大悅之際說出“朕便是軒轅，爾便是廣成子”的比喻，這就為道教在明朝的發展指明瞭方向，定下了基調，並相沿而為祖宗“成例”。

　　明成祖朱棣認為，自己能當上皇帝，是道教最高尊神——玄帝“陰翊”的結果，“我自奉天靖難之初，神明顯助，威靈感應至多，言說不盡”。所以，他處心積慮地想為玄帝尋找一塊人間仙境，讓其長久地住下來，一則“報答神惠”，二則“上以資薦皇考、皇妣在天之靈，下為天下生靈祈福”。北京，是朱棣起兵發家的風水寶地，但他不可能讓玄帝住在北京，中國的神靈信仰是不可能凌駕於皇權之上的。而武當山是“天下名山”，又是“玄帝修道顯化之地”。同時，朱棣登上皇位後，武當山五龍宮道士李素希於永樂三年、四年連續將預示“嘉祥”、“豐穰”的武當山特有的榔梅進獻給明成祖，朱棣大加賞賜，選址武當山、大建神宮仙館的事就這樣確定了。

　　武當道教宮觀建成之後，武當山由“高真道場”一躍而成為“朝廷家廟”，明朝歷代皇帝即位後，都要派欽差大臣到武當山致祭真武、修建齋醮；不僅如此，遇有御賜神像奉安、每年 “恭遇萬壽千秋，並玄帝衝舉聖誕”，均有聖旨敕命修建醮事。永樂之後的明朝13位皇帝，均在即位後派欽差到武當山致祭玄帝，其中，英宗兩次即位，均派大臣到武當山致祭玄帝。

　　與此同時，民眾亦把武當山作為 “朝聖”的最佳場所， “每遇春三，趨謁而徼福者莫不駢肩接踵，不數百里歡呼而至”，這種朝山進香活動，也給武當山帶來了相當可觀的經濟收入。

　　有明一代，上自封建社會最高統治者，下至山林田野平民百姓，玄帝信仰蔚然成風。這種信仰，在明初凝聚成為一種新的動力，讓統治者能體貼民情， “用工之時，要愛惜他的氣力，體念他的勤勞；關與糧食，休著他受飢寒；有病著官醫每用心調治”；同時，也支撐著數十萬軍民夫匠在這深山老林中辛苦勞作，建成這規模宏大的道教道場。明朝歷代皇帝沿襲了這種信仰，均委派提督內臣、提督藩臣、提點，駐紮軍隊用以管理、保護、維修這賴於 “妥神”的武當道教道場。特別是嘉靖皇帝,他將這種信仰推向又一個高潮，他下令拿出內帑銀11萬兩，動用10萬夫匠修葺武當宮觀。既有統治者的推崇和保護、又有深厚群眾基礎的武當道教，在明朝有著輝煌的發展就不足為奇了。

　　二、 “祖制”、 “成例”，是明代武當山宮觀得以有效保護的關鍵。

　　明朝，武當山的建築規模達到了頂峰。明永樂年間，在朱棣的主持下，隆平侯張信、駙馬都尉沐昕、禮部尚書金純、工部侍郎郭璡等官， “統領天下億萬錢糧，官軍夫匠20餘萬，到山修建大小宮觀36處，殿堂、房屋1800餘間，12年工完”。這些大小宮觀以天柱峰為軸心，向四面八方輻射，遍佈全山。僅古均州城至天柱峰官道、神道旁的建築就綿延140餘華里， “五里一庵十里宮”、 “玉虛彷彿秦阿房”是其真實的寫照。這項曠日持久的建設，自籌備伊始到建設完工，甚至在宮觀房屋、橋樑、道路維修等方面，都始終貫穿著皇帝的聖旨。從這些聖旨中，我們可以發現，在明朝二百多年時間裡，遵循 “祖制”、 “成例”的歷代皇帝，對武當山宮觀建築的保護、維修工作一直沒有停止過，這為武當山在明代鼎盛發展提供了有力的保證。

　　從聖旨中看，明朝歷代皇帝對武當山宮觀建築的維修、保護工作主要體現在四個方面：

　　一是建設、維修不破壞山體植被。明成祖在頒給張信、沐昕修建天柱峰紫金城的聖旨中，明確地寫道 “其山本身分毫不要修動”。在其它聖旨中，也多次提到建設宮觀要“相其廣狹，定其規制”。嘉靖年間維修宮觀時， “白窯移於均之小江口，鄖之潦石鋪、柘溪口；黑窯於石板灘、蒿口、花慄崗”，這些製造維修材料的白窯、黑窯所在地，都是距宮觀較偏遠的地方。這些做法既是道教“道化自然”的宗旨體現，也是保護武當山環境的突出表現。

　　二是制定制度、劃定保護範圍。永樂十一年十月，為保護道士清修及加強道教管理，明成祖專門頒佈聖旨，拒 “一應往來浮浪之人”于山門外；同時， “若道士有不務本教、生事害群、傷壞祖風者”，也有依據處理。明朝皇帝多次敕諭官員軍民諸色人等 “毋得侮慢褻瀆，砍伐侵種，生事擾害”。成化五年，聖旨明確劃分了宮觀庵的四方邊界，如五龍宮自然庵， “東至青羊澗，西至西行宮，南至桃源澗，北至明真庵，為庵中永業”。成化二十年，更是明確了武當山 “官山”的界限：“東至冠子山，西至鴉鶘寨，南至麥凹，北至白廟兒”。以後歷代皇帝多次下聖旨重申這一邊界。

　　三是增設道官管理武當道教事務。在武當山大建設正式開工的第二年，也就是永樂十一年九月，明成祖就頒聖旨給正一嗣教真人、四十四代天師臣張宇清，讓其從浙江、湖廣、山西、河南、陝西等地挑選有道行者擔任玉虛宮、紫霄宮、五龍宮、南巖宮住持、提點，並每處各選50人看守。各大宮觀每處至少2名提點，多者4名，全山每年提點數穩定在20人左右，且均為正六品。永樂十七年（1419年），聖旨命湖廣佈政司右參議諸葛平“不管布政司事，專在大嶽太和山提調事務”。宣德十年（1435年）三月十六日，增設提督內臣（太監）到提調武當山事務。至此，提督內臣、提督藩臣、提點等職官合力管理武當道教及武當山事務。後來，隨著社會矛盾的不斷出現，武當山提督內臣的權力及管理範圍也越來越大。成化十二年（1476年），右監韋貴“兼分守荊襄二府所屬州縣並衛所，各該山場哨堡巡司，兼管附近淅川、內鄉二縣”。成化十六年，內官監太監韋貴的管理範圍則為“兼分守荊州、襄陽、鄖陽三府所屬州縣並衛所，及河南南陽府之淅川、內鄉縣，陝西漢中府之白河縣，西安府之商州及洛南、商南、山陽縣，與鄖陽接界者四十餘處”。當然，其職責也擴大到了賑濟災民、安撫流民、清剿盜賊等方面。總之，這些舉措是為了保證武當道場有一個清靜的修練環境。

　　四是設定專門維修機構及領導。武當山維修工作的領導人，其實就是住山的提督內臣、提督藩臣。而維修人員，則由最初民工“以工代科差”，逐步演變為固定的“軍隊維修工”。永樂十五年，免去均州軍民人戶稅糧之外的全部科差，“均州八里人民在山灑掃”。到了永樂二十一年，胡濙建議讓“均州守禦千戶所旗軍”擔負維修工作，朱棣雖然當時沒有同意，但沒過多久，於二十二年（1424年）二月十九日，他就專門下聖旨給諸葛平，稱維護人員“就於均州千戶所官軍內撥用”。洪熙元年（1425年），正式啟用均州千戶所旗軍專一維修武當宮觀，並且“免爾均州一千戶所軍餘、雜泛、差役”，“皇家工程兵”由此誕生。其後，相沿成例，明朝二百多年來沒有間斷過。維修任務繁重時，還從襄陽調撥官軍充當維修工。維修工作告一段落後，“襄陽原撥官軍四百二員名，俱放回操備”。

　　這裡需要說明的是，這類聖旨多與職官的任命、調動有關。但無論當朝皇帝有關保護、維修的聖旨多與寡，當其坐上皇帝寶座的時候，鐵定會下一道聖旨，敕令武當山官員、軍民、夫匠用心巡視、修理武當山宮觀。現存明代4部山志所記明朝聖旨，與武當山保護、維修有關的達80%以上，這足以顯示武當山的重要地位。不過，也只有這種代代相傳、持之以恆地悉心維護，才使得武當山宮觀建築在600年後的今天仍輝煌如初。

朱棣發動“靖難之役”奪取了侄子的皇位。為了使這種違背封建倫理綱常的行為名正言順，天下歸心，他的理論依據之一便是皇權神授，得到了武當真武大帝的陰佑。他在功成即位後大興土木，北修故宮，南修武當，後者便是為了酬謝神靈，鞏固統治。朱棣還把真武欽定為皇室的主要保護神，這些舉動為武當道教的鼎盛拉開了序幕。緩解了靖難後統治階級內部矛盾的加劇.為鞏固皇權起到了積極作用,為明王朝能穩定延續276年奠定了堅實的基礎.

朱棣是明朝的第三個皇帝，是明朝開國皇帝朱元璋的第四個兒子，在17歲的時候被他爸派到北京，當時的燕京北平去當王，作燕王。在那裡他與許多武將一起抵抗元朝殘留勢力對中原王朝的騷擾，積累了很多的軍事活動經驗，在軍中樹立了威望。本來他有個大哥，就是朱元璋的大兒子朱標也很厲害，被朱元璋封為了太子，將來要做接班人當皇帝的，但是還沒等到朱元璋駕崩，他的大兒子就死了，為了不膝下的兒子為了爭奪皇位而內鬥，朱元璋選擇了，給他的長孫朱允炆來做接班人，同時他也看中，他的孫子喜歡儒家思想，這可以讓他在建國之後採取的一系列高壓政策，在他死後能夠結束，讓明朝統治的時間變長！

但是，在朱允炆登基之後便吸取了古代的教訓，開始削番。而且從弱的開始，到了北方的朱棣。這時候，朱棣為了自保便發動了靖難之役，取代他的侄子朱允炆坐了皇帝。當了皇帝之後，取年號為永樂，就是讓大家都不要計較他怎麼奪得的江山，也不要計較其中的血腥。但是他想這樣，別人未必如此，所以他便想到了遷都的方法，這也是歷史上很多人的做法，回自己的根據地去或者回到自己能夠說話算話的地方去，以保證自己的江山永固。

同時，他修武當山也是為了這個原因。只是相比於遷都的實際做法來說，這是從思想上來確立自己的正統地位罷了。因為傳說中，武當山供奉的真武大帝就是朱棣他本人。

明成祖北建故宮，意欲何為:

實施北建京城的計劃,是永樂皇帝在軍事上、政治上所採取的重要策略,為穩定政局、控制北方、遏制南方、富國強民奠定了基礎。

第一,北京是朱棣興王之地,他在此經營多年,基礎深厚,統治比較穩定。朱棣雖生在南京,幼年長在南京,但他的黃金時代在北平,應該說北平是他創業根據地,他在這裡已經建立了濃厚的感情，而南京是建文帝生長、施政的巢穴，遍佈前朝遺民,人心不穩。他認為建文帝在重兵圍堵的情況下能安全出遁,那麼他也能順利入內行刺。他深信建文帝是正統繼位,京城內百姓所向。他也知道自己就任後大街小巷都在議論燕王纂位之事,甚至是連自已的內弟也他即位表示不滿。元老們的消極抵制情緒,他看在眼裡,急在心裡。

第二,北京處於北方農業區與牧區接壤處,交通便利,形勢險要,是漢蒙各族貿易的中心以及北方政治與軍事要地,定都於此不僅可抗擊自北入侵的蒙古人,而且可進一步控制東北地區,有利於維護全國統一。明建國之初,元兵雖敗走北方,但仍盤踞漠北,擁兵扼寨,養精蓄銳,伺機南下，並採取你進我退,你疲我擾的戰術,使明軍防不勝防。元兵不除,時刻都在威脅著明政府北方的安全。明政府抓住機會,予元兵以迎頭痛擊,穩定了北方的局勢。

第三,北京自遼南京、金中都,到元大都,作為帝都,巳綿延400多年,歷史文化積澱桃因此,朱棣即位後,即開始準備遷都。朱棣十分重視經營北方,永樂初即改北平為北京,設行在六部,增設北北京周圍衛所,逐漸建立起北方新的政治軍事中心。

南修武當,是朱棣強化專制統治、統一思想、維護統治的重要舉措，使朱棣在實施政治中達到了三個目的：

第一,透過宗教信仰,宣揚天人合一,達到君權神授的目的,緩解社會矛盾。朱棣懷疑天下人都在恥笑他同宗相戳、以臣弒君的叛逆行為。他擔心政治輿論,民間口碑會象大海湧潮,時刻都能襲擊他,種種的壓力使他難以平靜,為了鞏固不穩的皇權,他宣揚真武,是要讓人相信他是一個虔誠的信徒。武當山是真武大帝得道顯化之處。由於真武的故事中有太子由北方水神而坐鎮南方號令天下群真的說教,與朱棣由藩王從北方起兵而奪取皇權的舉措相一致,故朱棣宣揚真武,就從理論上找到他登皇位的最好根據。

第二，朱棣為尋覓建文帝,以防其東山再起,。他冷靜地分析了當時的狀況,北方和東方是他靖難中反覆征戰過的地方,也屬他多年鎮守控制的範圍。如果排除水路的話,中南、西南地區是建文帝隱匿的重點區域,而這兩個地區中最有影響的是武當山。最具號召力的還是武當山。有人以為他削髮為僧,朱棣不以為然,認為這是建文帝為轉移視線所散佈的謠言。因此,武當山是朱棣懷疑的最危險區.

第三是裁兵，永樂皇帝調集了 30萬軍民大建武當山宮觀,其中有建文帝的舊臣和在他起兵途中收降計程車兵。道觀建成後,為了加強對武當山的管理,除派駐500名軍兵外,還從全國欽選400餘名道行高深的道士到武當山為道,還欽選出幾十名德高望重的道士授正六品提點,具體管理各大宮觀,並將武當山所有道士作為皇帝御用神職人員供養。另有3000多流徒犯人,在此耕種,供贍道士,這樣可達到裁兵和調整軍務的目的。

明成祖朱棣是明太祖朱元璋第四子，明建文帝朱允炆四皇叔，明朝第三個皇帝。

朱棣原本是藩王，其封地在燕京周邊，故稱為“燕王”。因不滿建文帝削藩政策，發動“靖難之變”，從而登基稱帝，年號“永樂”。

“北修紫禁城”的原因。

一，燕京（北京）是朱棣的發跡之地。他稱帝后自然要大興土木，修建宮殿。

二，雖然當時的大明王朝已經統一，但仍有北元殘部不時騷擾邊疆，所以仍需要人鎮守。朱元璋晚年為了讓孫子平安的做“太平天子”，從而誅殺功臣 。這些功臣中，有不少是軍事方面十分出色的將領。所以在建文帝時期幾乎沒有大將可用，致使朱棣篡位成功。朱棣登基後遇到了同樣的問題，面對北元殘部的騷擾，朝廷的無將可用，他靠著鎮守燕京多年，對抵擋北元殘部有豐富經驗。於是，他遷都燕京，親自鎮守。而燕京作為首都，自然要大修宮殿，以供皇室居住。從此開啟了明朝的“天子守國門”！

“南修武當山”的原因。

前文已經說了，朱棣是發動“靖難之役”奪取了侄子的皇位。為了使這種違背封建倫理綱常的行為名正言順，天下歸心，他的理論依據之一便是皇權神授，得到了真武大帝的陰佑。真武大帝的道場就在武當山，所以他在功成即位後大興土木，南修武當，便是為了酬謝神靈，鞏固統治。朱棣還把真武欽定為皇室的主要保護神，這些舉動為武當道教的鼎盛拉開了序幕。緩解了"靖難"後統治階級內部矛盾的加劇.為鞏固皇權起到了積極作用,為明王朝能穩定延續276年奠定了堅實的基礎.

“北修紫禁城,南修武當山”從表面來看就是鞏固朱棣奪來的皇位，但縱觀當時的天下局勢，這兩項重大決策還是很具有戰略和現實意義的。

歷史背景

明成祖朱棣發動靖難之役，奪了自己侄子朱允炆的皇位，朱允炆卻不見蹤跡，這也是朱棣的一大心病，令他惶惶不可終日，曾多次派人遍尋名山大川，多年未見其蹤跡。

此時的朱棣感到了嚴峻的形勢，對外需要防範前元的兵患，且南方的交趾也不斷騷擾，內有不安的情緒煩擾，如不安內，焉能治理好國家呢？朱棣不得不採取了這樣的抉擇，義無反顧地決定遷都北京，同時宣揚宗教，安撫天下。

“北修紫禁城”原因及意義：

1、有效地防禦了北元的侵入，解除了北方的威脅。前朝元兵雖然敗走，但是仍佔據漠北，休養生息，伺機而動，時刻威脅著大明的安全。而南方安南一帶，也是發生多次騷亂，局勢很不穩定。“北修紫禁城”避免造成南北夾擊，有效的穩定了北方的局勢。

2、消除朱棣的心裡障礙，使其能專心理政。朱棣奪位登基後，心中並非平靜，很擔心建文帝突然冒出來跟他宣戰，於是不惜一切代價，遍尋天下20餘載。北京是朱棣的根據地，大後方，他在這裡可以說佔據天時、地利、人和，相反朱棣認為南京是建文帝的地盤，這也促使他北遷的原因之一。

3、穩定北方百姓的情緒，促進北方經濟文化交流和發展。定都北京，極大安撫了北方大部分百姓的情緒，使百姓對明政權產生信賴，鼓舞了百姓的鬥志，北方的經濟文化逐步提升。

4、軍事戰略上更加成熟。定都北京，大大緩解了南兵北調、南糧北運的境況，有效地讓軍隊能保持充沛的精力，穩定的情緒，確保優勢部隊的調配。

“南修武當山”原因及意義：

1、透過宣揚宗教，讓天下百姓知道君權神授，也就是宣揚朱棣當皇帝是天意，有效緩解了階級矛盾。

2、武當山歷代都是農民起義頻發地帶，只要有人發動可謂一呼百應，故朱棣選擇武當山進行營建。當時的百姓飽受戰爭的蹂躪，冀希和平的到來，朱棣用宗教思想麻痺百姓，讓他們精神上滿足，穩定了中原及中西部的安全。.

3、可以有效的控制中原等地，讓建文帝無處藏身，讓朱棣的心理得以平衡。北方和東方是朱棣的屬地範圍，建文帝最有可能藏匿的就是中西、西南方向，其中最有影響的就是武當山，因此他把這裡當做重點區域進行排查。營造武當山對控制周邊西北、西南乃至中原地區起到關鍵作用。

4、“南修武當山”是朱棣實施修禮樂、興教化的治國方針，讓百姓深信其中，從而達到統一思想的目的。

結論

明成祖朱棣不得不說他是一位偉大的政治家，具有遠超常人的遠見。“北修紫禁城,南修武當山”經過歷史的檢驗證明，朱棣的政治謀略對大明王朝的興衰有著至關重要的戰略和現實意義。

泱泱文脈承古今，不復繁華五千年！