虞世南的《蟬》，駱賓王的《詠蟬》，李商隱的《蟬》，都是唐代託詠蟬以寄情的名作。虞世南“居高聲自遠，非是藉秋風”是清華人語；駱賓王“露重飛難進，風多響易沉”是患難人語；李商隱“本以高難飽，徒勞恨費聲”是牢騷人語。

蟬【唐】虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

這首託物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為後世人稱道。

首句“垂飲緌清露”表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上是運用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉的品質。蟬的頭部有兩根觸鬚，形狀似官員系在頸下的帽帶；古人認為蟬棲身高樹，只喝清潔的露水，因而用“飲清露”象徵人的品格高潔。其實蟬是靠吸食植物的液汁生活的，哪裡可能只喝露水？

次句“流響出疏桐”寫蟬鳴聲。為什麼說連續不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏的梧桐中傳出

來的呢？這是因為梧桐在古人的心目中是一種高貴而靈異的樹，傳說鸞鳳一類的鳥非梧桐不棲，“王者任用賢良，則梧桐生於東廂”。詩人以蟬自比，則其鳴聲也就不同凡響。“桐”前著一“疏”，既讓人感到“流響”的易於流傳，又與末句“秋風”相應。

“居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄託的點睛之筆，是從上面兩句引發出來

的議論。意思是“蟬兒棲身高處，聲音自然會傳得很遠。這並不是藉助秋風的飛傳”，沈德潛說：“命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”這一託物寓意的名句，既是寫景，也是抒懷，是唐詩中最早詠蟬的，很為後世稱道。虞世南原是陳隋舊臣，入唐後以文才和德行受到唐太宗的器重，他生性耿直孤傲，不合於世，顯示出一種內向、孤僻、深沉的性格特徵，虞世南借蟬詠懷，表明自己立身高潔，不需任何憑藉，自會揚名。情景交融，顯得十分和諧自然。這兩句用的是比喻，蟬聲遠傳不是借藉於秋風的傳送，這裡所突出強調的是詩人的人格美，表達了詩人對自己內在品格的熱情讚美，表現了一種雍容不迫的風度、氣韻。讀者可

從中想像到人格化了的蟬兒那種清華雋朗的高標逸韻，可謂巧妙至極。正像曹丕在《典論·論文》中所言“不假良臣之辭，不託飛馳之勢，而名聲自傳達於後”。“居高聲自遠。非是藉秋風”展示了一個清狂自負、躊躇滿志計程車大夫形象。

施樸華《峴傭說詩》曰：“《三百篇》比興為多，唐人猶得其意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是籍秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語，比興不同如此。”同是唐人，又都是託詠蟬以寄意，由於作者的地位、遭際、氣質彼此不同，雖同樣工於比興寄託，卻呈現出殊異的面貌，形成富有個性特徵的藝術形象。

這首託物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為後世人稱道。

首句“垂綏飲清露”，“綏”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸鬚，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂綏”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象徵。“垂綏”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂綏飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是為三四句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。

次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝幹的高挺清拔，且與末句“秋風”相應。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態形象化了，彷彿使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華俊朗的高標逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發揮才字字有根。

“居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄託的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助於秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由於“居高”而自能致遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，並不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正象曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。”這裡所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情讚美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，以此尊其品格。”（《唐詩別裁》）這確是一語破的之論。

清施補華《峴傭說詩》雲：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”這三首詩都是唐代託詠蟬以寄意的名作，由於作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工於比興寄託，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特徵的藝術形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。（劉學鍇）

蟬

【初唐】駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表餘心。

這首詩作於高宗儀鳳三年（678）。當時駱賓王任侍御史，因上疏論事觸忤武后，遭誣，以貪贓罪名下獄。起二句在句法上用對偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來逗起客思。詩一開始即點出秋蟬高唱，觸耳驚心。接下來就點出詩人在獄中深深懷想家園。三、四兩句，一句說蟬，一句說自己，用“不堪”和“來對”構成流水對，把物我聯絡在一起。詩人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經歷了政治上的種種折磨已經消逝，頭上增添了星星白髮。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對照，不僅自傷老大，同時更因此會想到自己少年時代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無成，甚至入獄。就在這十個字中，詩人運用比興的方法，把這份悽惻的感情，委婉曲折地表達了出來。同時，白頭吟又是樂府曲名。相傳西漢時司馬相如對卓文君愛情不專後，卓文君作《白頭吟》以自傷。其詩云：“悽悽重悽悽，嫁娶不須啼，願得一心人，白頭不相離。”（見《西京雜記》）這裡，詩人巧妙地運用了這一典故，進一步比喻執政者辜負了詩人對國家的一片忠愛之枕。“白頭吟”三字於此起了雙關的作用，比原意更深入一層。十字之中，什麼悲呀愁呀這一類明點的字眼一個不用，意在言外，充分顯示了詩的含蓄之美。

接下來五六兩句，純用“比”體。兩句中無一字不在說蟬，也無一字不在說自己。“露重”“風多”比喻環境的壓力，“飛難進”比喻政治上的不得意，“響易沉”比喻言論上的受壓制。蟬如此，我也如此，物我在這裡打成一片，融混而不可分了。詠物詩寫到如此境界，才算是“寄託遙深”。

詩人在寫這首詩時，由於感情充沛，功力深至，故雖在將近結束之時，還是力有餘勁。第七句再接再厲，仍用比體。秋蟬高居樹上，餐風飲露，有誰相信它不食人間煙火呢？這句詩人自喻高潔的品性，不為時人所瞭解，相反地還被誣陷入獄，“無人信高潔”之語，也是對坐贓的辯白。然而正如戰國時楚屈原《離騷》中所說：“世混沌而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在這樣的情況下，有哪一個來替詩人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我高唱，也只有我能為蟬而長吟。末句用問句的方式，蟬與詩人又渾然一體了。

這首詩作於患難之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，語多雙關，於詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，達到了物我一體的境界，是詠物詩中的名作。（沈熙乾）

蟬

【晚唐】李商隱

本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。

古人有云：“昔詩人篇什，為情而造文。”這首詠蟬詩，就是抓住蟬的特點，結合作者的情思，“為情而造文”的。詩中的蟬，也就是作者自己的影子。

“本以高難飽，徒勞恨費聲”，首句聞蟬鳴而起興。“高”指蟬棲高樹，暗喻自己的清高；蟬在高樹吸風飲露，所以“難飽”，這又與作者身世感受暗合。由“難飽”而引出“聲”來，所以哀中又有“恨”。但這樣的鳴聲是白費，是徒勞，因為不能使它擺脫難飽的困境。這是說，作者由於為人清高，所以生活清貧，雖然向有力者陳情，希望得到他們的幫助，最終卻是徒勞的。這樣結合作者自己的感受來詠物，會不會把物的本來面貌歪曲了呢？比方蟬，本來沒有什麼“難飽”和“恨”，作者這樣說，不是不真實了嗎？詠物詩的真實，是作者感情的真實。作者確實有這種感受，借蟬來寫，只要“高”和“聲”是和蟬符合的，作者可以寫出他對“高”和“聲”的獨特感受來，可以寫“居高聲自遠”（虞世南《詠蟬》），也可以寫“本以高難飽”，這兩者對兩位不同的作者都是真實的。

接著，從“恨費聲”裡引出“五更疏欲斷”，用“一樹碧無情”來作襯托，把不得志的感情推進一步，達到了抒情的頂點。蟬的鳴聲到五更天亮時，已經稀疏得快要斷了，可是一樹的葉子還是那樣碧綠，並不為它的“疏欲斷”而悲傷憔悴，顯得那樣冷酷無情。這裡接觸到詠物詩的另一特色，即無理得妙。蟬聲的疏欲斷，與樹葉的綠和碧兩者本無關涉，可是作者卻怪樹的無動於衷。這看似毫無道理，但無理處正見出作者的真實感情。“疏欲斷”既是寫蟬，也是寄託自己的身世遭遇。就蟬說，責怪樹的無情是無理；就寄託身世遭遇說，責怪有力者本可以依託蔭庇而卻無情，是有理的。詠物詩既以抒情為主，所以這種無理在抒情上就成了有理了。

接下去來一個轉折，拋開詠蟬，轉到自己身上。這一轉就打破了詠蟬的限制，擴大了詩的內容。要是侷限在詠蟬上面，有的話就不好說了。“薄宦梗猶泛，故園蕪已平。”作者在各地當幕僚，是個小官，所以稱薄宦。經常在各地流轉，好象大水中的木偶到處漂流。這種不安定的生活，使他懷念家鄉。“田園將蕪胡不歸”，更何況家鄉田園裡的雜草和野地裡的雜草已經連成一片了，作者思歸就更加迫切。這兩句好像和上文的詠蟬無關，暗中還是有聯絡的。“薄宦”同“高難飽”、“恨費聲”聯絡，小官微祿，所以難飽費聲。經過這一轉折，上文詠蟬的抒情意味就更明白了。

末聯“煩君最相警，我亦舉家清”，又回到詠蟬上來，用擬人法寫蟬。“君”與“我”對舉，把詠物和抒情密切結合，而又呼應開頭，首尾圓合。蟬的難飽正與我也居家清貧相應；蟬的叫聲，又提醒我這個與蟬境遇相似的小官，想到“故園蕪已平”，不免勾起賦歸之念。錢鍾書評論這首詩說：“蟬飢而哀鳴，樹則漠然無動，油然自綠也（油然自綠是對“碧”字的很好說明）。樹無情而人（‘我’）有情，遂起同感。蟬棲樹上，卻恝置（猶淡忘）之；蟬鳴非為‘我’發，‘我’卻謂其‘相警’，是蟬於我亦‘無情’，而我與之為有情也。錯綜細膩。”錢先生指出不僅樹無情而蟬亦無情，進一步說明詠蟬與抒情的錯綜關係，對我們更有啟發。

詠物詩，貴在“體物為妙，功在密附”。這首詠蟬詩，“傳神空際，超超玄著”，被朱彝尊譽為“詠物最上乘”。（周振甫）

這是摘錄，供參考。

蟬的故事，讓我們這三位詩學大家有了寄情託懷之境。蟬不鳴則已，一鳴驚人，預示著良好祝願。更期待自己的滿身抱負能讓天下人知曉認可，實現自己報效國家的宏願。

《蟬》 虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

這是一首詠物詩，詠蟬這首詩包含著詩人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勳臣之一，名聲在於博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），並讚歎：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

《詠蟬》 駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響易沉。

無人信高潔，誰為表予心？

此詩作於患難之中，作者歌詠蟬的高潔品行，以蟬比興，以蟬寓己，寓情於物，寄託遙深，蟬人渾然一體，抒發了詩人品行高潔卻“遭時徽纆”的哀怨悲傷之情，表達了辨明無辜、昭雪沉冤的願望。

《蟬》 李商隱

本以高難飽，徒勞恨費聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

這首詠蟬詩，“傳神空際，超超玄著”，被朱彝尊譽為“詠物最上乘”。詩人借蟬棲高飲露的個性來表現自己高潔的品格，可謂借物詠懷的典型。

【夏日讀“詠蟬三絕”，浩蕩清氣滌盪身心】

虞世南、李商隱的同名詩《蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》被譽為“詠蟬三絕”。詠蟬寄情，由來無出其右者。清人施補華在《峴傭說詩》中說：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲白遠．非是藉秋風’是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’是患難人語，李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲，是牢騷人語。”三首詠蟬詩各有千秋，一直為後世所稱道，是為詠物言志、詠物言情詩之傑作。

虞世南的《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”

這一首《蟬》自明心志，自喻微小，而足見品性高潔，格局弘謨。虞世南是唐代凌煙閣二十四功臣之一，博學多才、耿直高潔，常與唐太宗討論切磋歷代行政吏治得失，得唐太宗“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰）之贊，並感嘆：群臣皆如虞世南，天下何憂不理！ 而 虞世南卻不以鯤鵬自居，偏以區區一隻蟬蟲來類比自己：蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，迴盪樹林之間。身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用藉助秋風，傳聲依然遙遠。

當我們自大時，看到的只有自己，當我們自謙時，會看到一片更廣闊的天地。虞世南就是如此：一個人只要品德高尚，聲名自然能夠遠揚，何須藉助他人？

駱賓王的《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”

這首《在獄詠蟬》是駱賓王在獄中所作。以其“初唐四傑”之一才華、處在足以激盪起滔滔情緒的悲憤中，唐詩中的名篇鉅作由此誕生。 聞一多先生說，駱賓王“天生一副俠骨，專喜歡管閒事，打抱不平、殺人報仇、革命，幫痴心女子打負心漢”。這也可能就是駱賓王身陷囹圄的成因。駱賓王以蟬比興：露重蟬翅輕，身欲高飛而不能；大風頻來，聲音低沉而難抒胸臆。 沒有人知道我像蟬一樣高潔清廉的品行，誰會為我表白我清白的內心呢？人生，總有一個時刻是孤獨的，孤獨承受著人生的苦難與悲慼。可人總是要有一點堅持的，只要認為這件事值得堅持，那麼，受點磨難，又有什麼關係呢？心中自坦蕩清白，如此足矣。 有無奈，也有釋然。

李商隱的《蟬》：“五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”

清代著名學者朱彝尊十分欣賞李商隱的這首《蟬》，稱這首詠蟬詩“傳神空際，超超玄著”，是“詠物最上乘”。這是詩人懷才不遇，而作的“牢騷語”。 很容易看出，李商隱詩中的蟬已不是清高的代名詞，也沒有了雍容的氣象，它就像一位清貧飢餓的落魄書生。

虞世南的“居高聲自遠”，在李商隱看來無一用處，甚至更顯窘迫，因為“本以高難飽，徒勞恨費聲”。李商隱何嘗不是如此，他自視清高，到頭來貧困不堪；他經常向人陳訴自己的衷情，結果又是徒勞無功。

問題：夏日名篇《詠蟬》三絕，各自抒發了詩人們怎樣的感情？

前言

所謂的詠蟬三絕是指虞世南、駱賓王、李商隱的三首詠蟬詩，其中虞世南的是五言絕句，其他兩首是五言律詩。

清施補華《峴傭說詩》說了這三首詩的區別：

“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。” 一、清華人語 虞世南《詠蟬》垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。張耒

注：虞世南(公元558~638年)，字伯施，越州餘姚(今浙江餘姚)人。有文名，善書，師沙門智永，與歐陽詢齊名，世稱"歐虞"。後歸唐，與太宗論治要，敢於規諫，新、舊唐書有傳。

同是託物寓意，虞世南被稱為清華人語，何為清華？北齊 顏之推 《顏氏家訓·雜藝》：“ 王褒地胄清華。” 唐 蔣防《霍小玉傳》：“生門族清華，少有才思，麗詞佳句，時謂無雙。”

清華即門第或職位清高顯貴的意思。清華人即清高顯貴的人。 詩人的語言往往會顯示出其不同的社會地位，熟悉宋詞的人知道晏殊的故事。

晏元獻公雖起田裡，而文章富貴，出於天然。嘗覽李慶孫《富貴曲》雲：“軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌。”公曰：“此乃乞兒相，未嘗諳富貴者。”故公每吟詠富貴，不言金玉錦繡，而唯說其氣象，若“樓臺側畔楊花過，簾幕中間燕子飛”、“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”之類是也。故公自以此句語人曰：“窮兒家有這景緻也無？”《青箱雜記》

清華人語不是失意的駱賓王和李商隱能夠道出的，他們寫出的《詠蟬》可見三人不同的境遇。

二、患難人語 駱賓王《在獄詠蟬》

678年（儀鳳三年）駱賓王由長安主簿入朝為侍御史。這時唐高宗的風眩症越發厲害，武則天漸漸開始當政，駱賓王因多次上書諷刺，結果被以貪贓罪名入獄。

於是駱賓王在獄中寫下了 《在獄詠蟬》：

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。

在這首詩的序言中可以看出這一”蟬“意象的深刻含義：

故潔其身也，稟君子達人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹之微風，韻姿天縱； 飲高秋之墜露，清畏人知。（在獄詠蟬詩序）

頷聯是流水對：那堪玄鬢影，來對白頭吟。

白頭吟有兩重意，其時詩人年近六十，當然可稱白頭，更深一層用卓文君典故暗喻被執政者拋棄。因此頸聯有”飛難進、響易沉“之說。

尾聯自述高潔，但是誰又能替我表明呢？雖然是患難人語， 從詩中可以感覺到詩人的無奈，但是從詩序中卻能看到駱賓王還是鬥志滿滿，對未來抱有信心 ：

蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿候時而來，順陰陽之數； 應節為變，審藏用之機。 （在獄詠蟬詩序）

駱賓王詠蟬的深意是： 蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。他認為自己候時、應節，自然有”蛻其皮仙都羽化“的時候。

後來駱賓王跟隨徐敬業起兵討伐武則天，兵敗後不知所蹤。

三、牢騷人語 李商隱《蟬》本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。

首句的“高”指蟬棲高樹，暗喻自己清高，但是在高處吸風飲露的蟬“難飽”，所以不免發出牢騷之聲：“恨”。 鳴聲是白費和徒勞，清高不能使自己擺脫難飽的困境。

因此被評價為牢騷人語。

後面蟬聲的”疏欲斷“表示了困境中的堅持，但是結果呢：一樹碧無情。李商隱當年拜在令狐令狐楚門下，後來竟然娶了政敵一方王茂元的女兒，最後被令狐家族拋棄。李商隱寫信給故友令狐綯（ 已經進入權力的核心）請求幫助，但遭到了拒絕。因此李商隱一生沉於下僚，難免透露出牢騷人語。

結束語

三首詠蟬是詠物詩詞絕佳的範例，同一主題可以反映出詩人不同的境遇、不同的語言、不同的感情、不同的志向。

詩言志，從三首詩的遣詞造句可以細細品味作者如何選擇不同的意象、如何選擇描寫的角度來表達內心的感受。