於是呢，這幾天的廣告界不就Duang的一下刷出了許多速吧拉稀的有趣的文案了嗎？就像加了特技一樣，吸收地下氮磷鉀。那麼問題來了，我這個自然段裡面借鑑了多少個經典廣告？這些經典的廣告臺詞沒有違反新廣告法，但它們真的是好的廣告詞嗎？

如果不限制這些關鍵詞，廣告環境就不會變好的話，每天喊著“最強”“最不思議”的日本，以及總是“Internationl”的美國，他們的廣告肯定很差吧。

然而新法出臺，追熱點的人倒是挺多，嚴肅討論的人卻沒看見。看來最近廣告人追熱點已經到了飢不擇食的地步。試想一下，現在有幾個詞不色情不暴力不粗俗，為什麼不能說？長城還是那座長城，是世界級文化遺產，故宮還是那座故宮，是世界最大的宮殿。為什麼不能說？難道這就是中華民族謙遜低調的傳統美德？法律已經介入到字詞層面的地步，這是多麼恐怖的概念，再想下去跟蚊子語也並無兩樣。

但這些都沒關係了，經常自詡思想前衛的營銷界早已想好如何逆來順受。朋友圈裡一篇又一篇“新廣告法下怎樣寫文案”的帖子，言語裡有一茶匙的不滿，一茶匙的無奈，以及“老子認命了”的水，熬成一鍋“歡天喜地迎接新廣告法的湯”。充分描繪了“政令威力大，民眾智慧高”的盛世畫面。

虛假廣告，繞個圈還是虛假廣告，如果新廣告法能攔得住，舊廣告法的時候早就攔住了。真廣告，卻還得繞個圈，才能把話挑明。混日子的營銷人，還是會隨便找些詞糊弄過去。用心的營銷人，依然會用心做好廣告。那到頭來新廣告法有什麼卵用？假話繞著圈說，真話也繞著圈說，彰顯我們民族含蓄內斂的民族特點嗎？

（哦！終究都是為了振興民族文化啊！）

解密靈感思維

人類文明的發展，不是簡單的延續和積累,而是不斷的開拓與創新。進入21世紀,創新,更成為人類的必然選擇和時代的主旋律。黨和國家領導人一直都重視創新,早在1995年的全國科技大會上,時任總書記的江澤民,就十分明確地指出：“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的動力。”，“創新是科技進步的生產力所在”。特別是第三次全國科技大會，胡錦濤總書記又提出：“到2020年，我們要建立一個創新型國家。”對於時下的中國，我們要從中國製造走向中國創造。可以說，時代呼喚著偉大創新理論的誕生。

翻開人類文明史，數不盡的偉大智慧來源於靈感思維。鋸形草-------魯班發明了鋸；肉店三位剔骨手的分工與合作-------福特發明了流水線生產，拉開了近代工業大規模生產的序幕；人體的肝臟，因為分佈著大量的血管，所以肝臟的大面積手術，在全世界一直是個難題：肝臟血管供血多了，病人會因失血過多而死亡；供血少了，肝細胞又會因缺血而壞死。著名肝病專家吳夢超一直在攻克這一問題。一次，做完手術後，洗手用的水管閥門--------配備一個類似閥門的東西、需要多少供多少，吳夢超一下子悟到了肝臟手術調節和控制血液的方法，從而榮獲第三次全國科技大會最高獎。

這種把表面上好像毫無關係的兩類事物聯絡起來，見到內在聯絡的思維；這種小中見大、大中見小的思維，正是靈感思維的魅力所在。

正因為靈感思維如此重要，近百年來，中外的許多思想大師和專家們，對它的思維規律，一直都在研究和探索。值得一提的是,美國的心裡學家沃拉斯1945年在《思考的藝術》一書中，關於靈感，曾提出一個著名的觀點。他認為：任何創造性的活動都要包括準備、孕育、明朗和驗證等四個階段。每個階段都有各自不同的內容和目標。在準備階段，熟悉所要解決的問題，瞭解問題的特點，逐步明確解決問題的思路；在孕育階段，創造性活動所面臨的必定是前人未能解決的問題，嘗試運用傳統方法或己有經驗必定難以奏效，只好問題暫時擱置；表面上看，認識主體不再有意識地去思考問題而轉向其他方面，實際上是用右腦在繼續進行潛意識的思考。這也叫潛意識加工階段，這段時間可能較短，也可能延續數年；經過較長時間的孕育後，終於到了明朗階段，認識主體對所要解決問題的癥結，由模糊而逐漸清晰，於是在某個偶然因素或某一事件的觸發下，豁然開朗、一下子找到了問題的解決方案、由於這種解決往往突如其來、所以一般稱之為靈感或頓悟。靈感或頓悟並非一時心血來潮，偶然所得，而是前兩個階段認真準備和長期孕育的結果，在最後的驗證階段，透過邏輯分析和論證檢驗由靈感或頓悟所得到的解決方案。

然而，這畢竟只是一種靈感的階段論。靈感到底是怎回事？它的本質特徵及其規律是什麼呢？它的指導原則又是什麼呢？查閱大量的文獻，筆者發現：迄今為止，所有的研究成果，都不能真正回答這些問題。令人驚奇的是基於長期致力於傳統易文化的研究，感謝上天的恩賜，筆者有幸在浩若煙海的歷史古籍中，神會到古易者關乎靈感的大智慧。

高度決定視野

透過對大量靈感例項的分析、歸納和總結，筆者首次提出了一種理論……“類通”理論：宇宙中有些事物之間存在一種深刻的關聯性，即類通性。表面上，這些事物表現形式不同，但在原理、結構、功能、特徵等方面、它們卻道理相通。

從這種理論出發，我們自然就會在所有的靈感思維例項中找到兩個基本事物……本象和類象。本象即所要認識的事或物，換句話說，本象指代靈感所要解決的問題；類象，即啟發靈感的事或物，換句話說，類象指代著靈感原型。比如前面的例子中，鋸形草、三位剔骨手的分工與合作、閥門就是類象，如何快速斷開木頭，如何大規模生產的問題，如何調節和控制血液的問題，就是本象。而靈感思維就是利用了事物之間的類通原理，在類象的啟發下，人們成功地找到了再認識本象和解決本象問題的思路和方法。

那麼，靈感思維作為一種思維方法，當作何解呢？直至目前，關幹靈感思維的解讀，可謂眾說紛紜。比較有代表性的主要有三類：一類認為是藝術思維；一類認為是邏輯與非邏輯相統一的思維；還有一類認為是非邏輯思維。比如，中國專門研究思維科學的學者劉奎林老師就提出了“潛意識推論”的理論和創立了"靈感發生模型”。（學界評價：這是迄今為止在國內外關於創新性思維研究中最為完整和有說服力的模型。）劉老師認為：“靈感思維是創新的非邏輯思維藝術”，“靈感思維作為人類的一種基本思維形式，同抽象思維、形象思維一樣、都屬於人腦這塊特殊物質的高階反映形式。靈感思維的發生也有一個過程，只不過不是在意識之內，而是在潛意識。潛意識孕育靈感時，除了靠潛意識的推論，還常有意識功能的通融合作，當孕育成熟即突然溝通，湧現於意識，成為靈感思維。”。

事實上，正因為形式邏輯、辯證邏輯是當代中國乃至當代世界認識學和經典哲學的主要架構，如果人們走不出這種視野，不超越這種視野，就無法看到這兩種邏輯在認識靈感思維方面的侷限,性，更談不上領悟靈感思維的真諦。

橫空出世 千年迴響

思維模式是人們對外界資訊進行接收、思考、加工和反映的思維定勢。這種思維定勢是人類在長期歷史積澱中自然形成的慣性認識方法和思維結構。這種把認識客體（認識物件）和認識主體（人）聯結在一起的思維定勢一旦形成後，對事物的再認識就能起到很強的先行作用……指導乃至預見作用。一般的教科書，通常把人類歷史上出現過的思維模式歸納為三大古典邏輯，即古希臘亞氏邏輯、古印度因明邏輯 、中國先秦的墨辯邏輯。並認為，由於因明邏輯只在佛教高階僧侶中講習，墨辯邏輯也隨著墨學的荒疏而中止，因而古典邏輯只有亞氏邏輯沿用至今。辯證邏輯萌發雖古，但發展甚慢，至19世紀經黑格爾與馬克思、恩格斯才形成體系。17世紀萊布尼茨首創數理邏輯，至19世紀成體系。現代邏輯學則出現了模糊邏輯、多值邏輯、模態邏輯、時態邏輯等分支。因此，亞氏形式邏輯與辯證邏輯作為邏輯學的基本內容，一直作為“關於思維形式及其規律的科學”進行講習，從而為世人所熟悉。

事實上，三大古典邏輯之外，還有古代中國的易邏輯。易邏輯不僅囊括了形式邏輯和辯證邏輯的主要內容，而且遠遠超過了它們。從認識學理論來說，易系統觀象數思維模式，其支撐點就是易邏輯。可以這樣說，易邏輯對於揭示人腦的思維樣式，較之普通邏輯與辯證邏輯，更豐富、更真實、更準確。只是由於中國學術史上易學問題的道器之爭、文道之爭等，易邏輯的發展被擱淺了，人們才在現代引渡“西方”邏輯回國。

要認識易邏輯的基本特點，只有把它放在同亞氏邏輯相比較的位置上，我們才能較為簡明地把握它。

語言和思維是兩種不同範疇的社會現象，思維是人腦的一種機能,是人腦認識和反映客觀世界的過程。而語言文字通常被認為是思維的一種工具,作為思維、交際的載體,語言常常只是具體化思維的確定表述。語言,作為人類交際最直接、最基本的工具,產生之初,就要求表意明確,概念清楚,否則它就違背了人際交流的需要這一直接動因,也就失去了存在的意義。隨著人類的自身發展及其認識的不斷深化,語言也不斷豐富。為了適應人類交際的需要,語言必須從事物的細微差別中不斷確定不同的概念,以及表述這些細微差別。詞是語言的基本構件------最小的可以自由組合的語意單位,每一個詞就是一個確定的概念。因此,在成熟的語言中只有近義詞,而不應有區別不了的同義詞,基本同義的詞總有用法、色彩及語言環境等細微差異。這就是語言邏輯的本質特點。由此可見,語言是個性思維,從萬事萬物的區別點上下定義。

亞氏邏輯正是建立在概念、範疇即語言形式上的思維方法。其主要特點是以主體人的認識為出發點,並始終堅持一個統一的認識方向與標準,即定性的原則,藉助抽象概念為主要中介進行推理,透過線性思考推進認識向縱深發展,透過比較思考推進認識向橫面發展,在這個思考過程中,以屬性大體相同來對認識物件進行分類或歸類,也就是從諸多個性歸納出共性,從某種己定共性去推演個性,最後抽象出意義確定區別於其它各種事物性質的概念化結論。亞氏邏輯的最大優勢在於藉助概念即定性法,把推理活動程式化、簡捷化,從而提高了思維的效率。同這種思維相適應的就是表意明確的語言文字。

而易邏輯是建立在本象、類象之上的思維方法。其主要特點是：以認知客體為出發點、在認識過程中,有不同的認識方向與標準,即有共通規律與本質屬性、個體功能及基本原理，藉助直覺認識為推理中介,以某種相通之處進行由彼及此的取類,由此及彼的類推,由一及眾的類象,並且在整體中思考,在比較中思考,全面推進認識朝縱向、橫向發展,從而得出多方面的具體的形象化的悟性結論。易邏輯的最大優勢在於藉助直覺形象並用類象推理法,把推理活動直觀化、生動化,從而認知客體又沒有被肢解,而是得到對認識物件全面深刻而又活生生的認識。同這種思維相適應的是表意周備的象。

立足於思維本身,易邏輯與亞氏邏輯的根本區別在於：從本質看,亞氏是因果邏輯，易邏輯是關聯邏輯；從方法上看,亞氏是程式邏輯，易邏輯是類比邏輯；從形式看,亞氏是單一邏輯，易邏輯是複式邏輯；從深度看，亞氏是線性邏輯,易邏輯是三維邏輯；從中介看,亞氏是概念邏輯,易邏輯是直覺邏輯；從特色看，亞氏是抽象邏輯,易邏輯是形象邏輯；從結果看,亞氏是理性邏輯，易邏輯是悟性邏輯；從功能看，亞氏是實用邏輯,易邏輯是本體邏輯。

當然,這些區別只是就兩者的主要傾向性相比較而言,在相互區別中兩者還有互補的一面。

有了上面的認識基礎,我們把易邏輯與亞氏邏輯各自的認識方式再全過程地還原一下：

古易者的易思維（易邏輯）認識過程可以分成兩個環節：一是認知,即認識主體對事物進行認知及不斷深化的再認識；二是反映,即認識主體對認識進行反映,也就是再現、表述、傳達、交流其認識的結果、體驗以及方法等。簡而言之,這種認識方式就是人對事物進行認知與再認識及其反映的方法與形式。它具有兩大基本特點：認知環節中的類象推理和反映環節中的取譬寓理。類象推理造就了取譬寓理。

而今天，人們在對認知方式這個問題的探討上，通常依認知過程分為感性認知與理性認知；依認識特點分為形象思維與抽象思維；依認識層次分為初級階段與高階階段。一般又認為，認識的初級階段是感性思維，具有形象化的思維特點；而高階階段是理性思維，具有抽象即概念化的思維特點。事實上，這種近於形式主義的傳統劃分方法是很不科學的。

從認識的全過程來說，易思維（易邏輯）與傳統的西方思維（通常以亞氏邏輯為主體）的認知起點相同；但再認識及其反映不同。即都是從感性認識開始，從書本有的知識概念出發，都立足於前人認識成果之上；在感性認識上進行再認識，兩者就不同了：傳統思維是從感性認識上抽象出區別於其他各種事物性質的概念化的認識結論，而易思維是從感性認識上升到觀象取類，然後推衍成相通於其他各種事物某一特徵的形象化的認識結論。這就是易思維的“觀象取類”基礎上的進一步類象推理：觀本象而取諸種類象，取諸種類象而感悟，推理大道。

只有深入認識類象推理，它的直觀性與獨到性，才能充分體現出來。

類象推理與類比推理有區別。類比推理是一種從特殊到特殊的推理方法，即從個別到個別的類比思維形式。類象推理雖然也是從“特殊”到“特殊”，但其推理過程始終有形象伴隨，而類比推理一般是藉助抽象概念來推進認識程序。如果借用“類比推理”來界義的話，類象推理大致可以說成象意合一的類比推理。這是一種再認識的方法，即易“觀象取類”思維的再 認識方法。所謂再認識，是建立在認知基礎上的深化認識。觀象取類的再認識，是在認知基礎上透過由此及彼的形象化的比較分析，利用類象，利用類通原理，對本象的本質屬性與基本特徵進行全面、深入認識的一種思維過程。顯然，這種類象推理是一種真正高階的認識活動。它貫穿了古者創意的全部認識過程。而且，這種類象推理不同於現代學科的界、門、綱、目、科、屬、種的梯級分類方法，而是觸類旁通，也就是在某一點上有相通可取之處，就用作類象，用來類比本象。象意合一，即借象以類意，類象推理，從起始到終結，都是以象為媒介進行再認識，本象是本體，由此產生的類象是“多媒體”，以多種他體來媒介本體。整個易就是在這種類象推理的認識方法下構建的一個巨大的形象化的認識體系。對於這一點，《繫辭》有所參悟：“是故，易者，象也。象也者，像其物宜，是故謂之象。”本象產生類象，各種類象說明本象，這就是易的類象推理。而觀象取類，取類比象，以象比意，借象通理就是這種類象推理的基本特點。

歷史證明，在人類的許多科學發現中，類比推理發揮著及其重要的推理作用。

最關鍵的時刻到了，如果我們用類比推理把靈感思維與易邏輯思維進行一下類比和聯想：

兩者表現為（1）都始終離不開直覺思維。

（2）都關聯到了“本象”與“類象”。

（3）都利用了本象與類象的相通關係。即利用了事物之間的類通性。

（4） 在感知認識上進行再認識，都是進一步觀象取類，取類比象以及類象推理，從而透過類象獲得對本象的本質屬性與基本特徵等方面的全面的形象的認識。

區別在於：易思維（易邏輯）主要是以類象為媒體，借類象來再認識和反映本象。這種類象實質上是一種載體，是形象化的意旨載體，起媒介作用 ；而靈感思維則主要是以類象為參照，借類象來再認識和揭示本象，這種類象實質上是一種“參照物”，起參照作用。

至此，筆者驚奇的領悟到：原來，靈感思維與易思維（易邏輯）是一脈相通的。

因此，我們認為：靈感思維是一種直覺感悟思維，是一種易邏輯思維，是一種易邏輯類象推理思維。而不是所謂其他思維。而觀象取類，取類比象，類象推理，借象明理，就是靈感思維的核心過程和主要特徵。

靈感思維的指導原則

《墨辯·小取》專講“以類取,以類予”,即如何以類定性,以類定名。其實,就是對類象推理的基本方法進行界說,界定它與一般的類比推理方法的同與異。（辯證同類與異類。）。

直覺告訴筆者,如果說以類取,以類予對於類象推理的意義在於以類定性,以類定名的話,那麼它對於靈感思維的意義,則在於成就了一種指導原則：以類取,即觀象（本象）取類,以類導向、指南、定位類象,觸類旁通。以類予,即以類（類象）契合需求,授受同歸,返樸歸真。

事實上,分類和類推是《周易》為代表的中華文化認識宇宙的重要方法。《周易》強調“觀象取類”、“類族辨物”、“各從其類”。“方以類聚,物以群分”（《繫辭傳》），“同聲相應,同氣相求”（《周易·同人·象》）。這種認識方式重在從動態上,整體上把握事物。“類”是真正溝通相關事物的紐帶。

《周易》給予人類文化、人類思維的影響,絕不亞於任何發明創造,可以說,它本身就是一個天大的靈感。可以想象,創易者,通靈感。而後人只是由於在文學、藝術、科學、技術等活動中,產生靈感實踐和需求,才認識到靈感思維的重要性。為什麼許多天才人物和能工巧匠能夠無師自通且又智慧超群呢？關健在於他們心有靈犀、善於運用知其然不知其所以然的靈感思維。

事實上,易邏輯代表了中華文明的真正智力,只是它被塵封在千年塵埃中,我們期待著有識之士撥雲見日。

現代科學對大腦與思維的研究表明,人的大腦從思維機能來看分左腦和右腦。左腦是用語言進行思維,在利用抽象概念作邏輯推理方面有絕對優勢；右腦是用表象進行思維,在識別與重現、模仿與操作這些複雜視覺“模式”的直覺思維方面具有絕對優勢。而且,我們的大腦能在影象與概念之間不停地切換。假如別人向你提到“桌子”,你的頭腦中馬上就會構造出一幅桌子的影象；而當我們看到一大群人在慶祝一對穿著婚紗的青年男女時,我們的第一反應是,這是在舉辦婚禮。大量調查表明,在創造思維中,右腦的參與具有極為重要的意義,直覺形象思維與邏輯思維是通力合作的。邏輯學家亞氏（亞里士多德）認為：“缺乏一種心裡上的畫面,思維甚至是不可能的。”愛因斯坦也說：“在我的思維機制中,作為書面語或口頭語的那些語詞似乎不起任何作用。好像足以作為思維元素的心裡存在,乃是一些符號

和具有或多或少明晰程度的表象。……常用的語詞或其它符號,則只有在第二階段,即當上述聯想活動充分建立起來,並且能夠隨意再生出來的時候,才有必要把它們尋找出來。”。

由靈感而轉論左腦與右腦,這或許有助於我們更好地領悟“靈感思維”。

本文立足於直覺思維特點來揭開靈感之謎，當然這畢竟只是一種思維理論上的推斷和筆者的領悟心得。其中難免有誤，懇請讀者不吝指正，讓這千年之花，美麗綻放。

姚興隆

2010-03-07

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廣告思維很多，我跟你說一些現存的，和一些我自己的想法。

現存的:

1.國內的轟炸式:挑選最貴的平臺，例於中央一臺，重金砸復讀機廣告。

2.泰國的幽默廣告，劇情大反轉，腦洞巨開，匪夷所思，廣告不是以廣告形式出現，而是以影片。

3.美國式廣告，多伴有特效，創意不錯。

4.贊助式廣告，例如贊助綜藝節目的，各種大型活動的，各種大型比賽的。

5.冠名式廣告:贊助式廣告的加強版。

6.明星代言:相當於藉助明星的人品。

7.牛皮癬廣告:任何形式的紙貼式，平面的廣告，包括公交車座椅，地鐵隧道等廣告。

8.網路彈窗式廣告:最流氓的廣告，我個人無法理解它為什麼能有流量，應該人人得而誅之才是。

9.立體式廣告:任何三維的，例如肯德基老爺爺，麥當勞小丑等等。

廣告的思維模式還有很多，我個人認為，未來的廣告模式會存在以下幾個特點:

1.廣告不一定以廣告的形式出現，例如賣營銷課程的，他們的課程就是廣告，他們的廣告就是課程。

2.傳統廣告將會大大縮水，隨著50後60後70後的老去，傳統廣告將會失去受體，自媒體廣告將會衝擊廣告行業。廣告將會出現新的形式，例如網紅，網紅本身就是一個廣告，他的任何形式都是廣告，包括它的內容創造，言語錶行，當大家認可這個網紅的時候，就會無條件購買這個網紅所有東西。