古人一舉手，一投足，都要考慮是否合乎禮節，就連穿衣戴帽也不例外。古代的服飾帶有明顯的階級色彩，它是用以區別貴賤尊卑的一種標誌。服裝的質地、款式、顏色、紋飾等都有嚴格的規定和限制。衣著打扮常常不止是一個人的個人標誌，往往還是他的社會代號。

具體體現在以下幾個方面：

一、質地明貴賤

在棉花傳入中國之前，古人的衣料只有絲織品和麻葛織品。絲織品總稱為“帛”，分類細，種類多，如綾、羅、綢、緞、錦、紈、綃、絹、縞、素、縑、綺等，這些只有統治者才能穿。

因此，宋代詩人張俞在《蠶婦》中寫道：“遍身羅綺者，不是養蠶人”。一般平民百姓只能穿麻布和葛布衣，所以“布衣”就成了平民庶人的代稱。後來一般讀書人在沒有入仕之前，也稱為“布衣”。如諸葛亮在《出師表》中自稱“臣本布衣”。

二、長短顯身份

李商隱在《雜纂》中說：“僕子著鞋襪，衣裳寬長，失僕子樣。”因為“衣裳寬長”是有身份的人的服裝，僕人是最下層的苦力，是不能寬衣博帶的，只能一身短打扮。

這正如後來哪怕到了民國，咸亨酒店裡的下等人還是一身短打扮，站著喝酒。上等人、讀書人是穿長衫坐著慢慢喝酒的。

三、服色分地位

古代服裝的顏色與一個人的地位密切相關。一般說來，金黃紅紫等豔麗之色，多屬於達官貴人；青藍黑白，則屬於平民。

按中國的陰陽五行說，黃色具有象徵意義，代表著土地的顏色，著黃色意味著佔有土地，是天下的統治者。所以古代只有帝王才能著黃衣，於是黃衣就成了帝王的代稱。皇帝所用之物也常著以“黃”字，如皇帝的龍袍叫黃袍，皇帝頒發的文告叫黃榜。唐朝較為特殊，宮廷裡品位高的宦官也可以穿黃衣，所以“黃衣”有時是宦官的代稱。如白居易在《賣炭翁》中提到的“黃衣使者”。

官吏的服色以“品”而定，一般而言，三品以上的官員著紫衣，四品著深紅色衣，五品淺紅，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青。

漢代曾有“散民不敢服雜彩” (董仲舒《春秋繁露》)的規定，可見古代平民的服裝是不能施彩的，未仕者皆穿白衣，故“白衣”成為沒有功名的平民的代稱。

古詩文中還常見以下關於衣著的名詞：朱衣，古代帝王夏季的服裝。朱紫，因四品、五品的官服都是緋紅和紫色，故以朱紫代表封建官僚。烏衣，三國時士兵穿的黑色服裝。赫衣，封建社會里囚犯的服裝。古代讓犯有死罪的人穿上沒有領子、不鑲邊的赫色衣服來代替死刑，以後，赫衣就成了囚衣。錦衣，是瑰麗多彩、花紋精緻古雅的絲織品服裝。在古代只有高官厚祿的人才能穿上，所以“錦衣”常指做了大官。“衣錦還鄉”是說做了大官回鄉炫耀。

其實我們從歷代所用的“蒼頭”、“白丁”、“皂隸”、“黃袍”、“紅頂戴”這些帶著顏色的稱呼上以及“大紅大紫”等詞語的用法上，就可以看出服色的等級意義了。

四、紋飾別等級

上古時期，衣裳就有“十二章”之制，即十二種紋飾。十二種紋樣為日、月、星、辰、山、龍、華蟲(即雉)、宗彝、藻(水草)、火、粉米、黼(斧形)、黻(亞形)。

十二種紋樣各有特定的象徵意義，如日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀；龍，象徵王權、人君的應機佈教而善於變化；山，象徵王者鎮重安靜四方；華蟲(雉)，取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深淺之知、威猛之德；藻，象徵冰清玉潔；火，取其向上；粉米，代表食祿豐厚；黼為斧形，象徵決斷；黻作兩已相背，象徵善惡分明，等等。

紋樣不同，所屬官階不一樣。天子之服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限分明，不可僭越。

在等級社會中，服飾是一個人地位身份的外在標誌。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴格的等級規定，不可隨便逾越。

謝邀，這個問題很大，華夏族就是因穿著講究而得名的，與華夏族穿著不一樣的統統稱為蠻夷，比如被髮左襖。這裡面的講究太多，劇友心恬澹先生的回答己勾勒出大的輪廓，很有條理，這裡就不贅述了。講兩個故事，一個是子路慘死。儒家是禮制的維護者，特別講究正衣冠。孔子學生中有個特別豪爽的叫子路，在戰鬥中帽子歪了，他本能的去扶帽子，結果被對手剁成了肉醬。這個故事，有兩層說道，一層是肯定的，說子路寧死都不忘身份儀容，有信仰。另一層說子路是被儒學害了，遷腐。我平時愛穿休閒裝，傾向於後者，著裝舒適是第一要務。第二個故事是趙武靈王的胡服騎射，過去華夏族的服飾是寬袍大袖，這在和平年代行起禮來，翩翩如蝴蝶，很有氣場，可打起仗來就裹手裹腳，施展不開，位於北方的趙國，一方面要對付匈奴，一方面要對付強秦，它的國君趙武王為了提升戰鬥力，把士兵的制服按匈奴人的樣式改成了束腰緊口，人頓時利索起來。這稱為胡服。華夏族因無帖身內褲，兩個胯子張開是很不禮貌的，之前騎士都是站在戰車上打仗，既不靈活，又浪費人力，起碼多個駕車的御者。趙武王進行服裝改革後，戰士可跨在馬上，單人獨騎進行戰鬥，使趙國一躍成為軍事強國。這個故事說明服裝要突出其功能性，現在強調文化自信，有些人提倡恢復漢服，這就是隻求其表，不知其裡，華夏文化合理的核心是兼收幷蓄，與時俱進，穿個漢服開起車來不僅不方便，而且有安全隱患。何況歷朝歷代的服飾，由身份，貧富不同，樣式不一，哪一種算正統呢?漢代不穿內褲，我肯定受不了。

中國古代歷史上較為悠久，歷經了太多王朝更迭；朝代不同，穿著打扮有很大差異；即使同一個朝代的不同時期，流行的衣著服飾都大為不同。

還是原始人時期，人類只知道用樹葉和獸皮來遮掩赤裸身體；從出土文物來看，早在1.8萬年前，人類已經開始使用骨針來縫製獸皮。隨著時間推移，原始人逐漸掌握了利用樹皮、草莖等植物纖維搓制繩索的技術，同樣這一技術也被用來製作草衣。

氏族社會時期，皮革加工和縫紉技術有了進步長足,人們衣服中開始出現了少量棉麻織物；大概在2700年左右的部落時期，人類已經學會了製作絲織品。

至此之後的幾千年，古人穿著最好的穿衣就是絲織品，因為工藝水準和製作方法不一，衍生了很多產品:錦、繡、綾、羅、絹……此皆為絲織品。

漢朝除了國力強盛，同時也給後世留下了燦爛豐富的文化；漢服就是其中典型代表。

漢服的基本款式約有九類，在其基本款式下又因裁剪方式、領口、袖型、束腰等的不同演繹出幾百種款式。漢朝主要衣服主要的有袍、襜褕（直身的單衣）、襦（短衣）、裙（為女性特有服飾），婦女穿著有衣裙有兩件式。社會階層不同穿的也不一樣，有錢人家可以穿綾羅綢緞，一般人家穿的是短衣長褲，而貧窮人家穿的是短褐（粗布做的短衣），帝王則會穿金縷玉衣。

髮型方面成年男女都需束髮挽髻，但是佩戴的頭飾卻不一樣:男子常常戴冠、巾、帽。地位較高的人可以加冠，其中冠也分三六九等，冕冠為皇帝、公侯和卿大夫獨有。巾則是青年人成年的標誌，男人到20歲，行成人禮時，沒有身份的庶人裹巾。而最普通的勞動者戴帽。女子髮髻的梳髮方式多種多樣，在此基礎上佩帶珠花、步搖等各種飾物，鬢髮兩側飾博鬢，也有戴帷帽和蓋頭的。

關於穿鞋方面則有嚴格的制度:祭服穿舄，朝服穿率，出門穿屐。婦女出嫁，應穿木屐，還需在屐上畫上彩畫，繫上五彩的帶子。穿鞋的講究在傳統繪畫和戲曲中就已經體現出來，穿的履有些就有很厚的鞋底，鞋頭上往往還有翹起的的裝飾。

社會地位高的人還會佩戴裝飾，組綬是一種只有皇家人員和官員才可以佩戴的配飾，以綬的顏色標示身份的高低。佩戴香囊也是文人雅士常見裝飾；習武之人可能會佩劍；從事跳舞行業的人則會穿長袖和飛帶。

漢服是一種成熟完善的服裝體系，具有很強的傳承性，每朝每代都有更換，到最後可能穿的戴的完全都不一樣了，但無論怎麼改變，其主要的核心都是為以漢服文化基礎，這也體現出漢服代代相傳，世世相襲的特點。

衣服是人的外在修飾，衣冠整齊，乾淨得體，是我們應有的修養，也能展現一個人良好的精神風貌。在中國古代，衣冠的意義尤其重要。我們常說中國是“禮義之邦”，而“禮義”的外在表現，最直接的就是衣冠，所以我們又說“衣冠禮義”、“衣冠文物”，等等。可見“衣冠”是和禮儀道德緊密相關的。

“衣冠”和“禮義”有什麼聯絡呢?“衣冠”又為什麼對於“禮義”如此重要?《周易》中說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，就是說，黃帝、堯、舜這樣的古代聖明君王，只是把衣裳穿得很得體，就這樣把天下治理好了。古代的“衣裳”和我們所說的“衣裳”不是一回事，而是“衣”與“裳”兩部分，上衣稱作“衣”，下衣稱作“裳”，上衣下裳，就好像天在上、地在下一樣。這是教導民眾要各守本分，把自己的分內事做好，如果人人都能這樣做，整個國家就會安定和諧了。

對於我們普通人來說，衣冠也非常重要。人之為人，和禽獸不同，就在於人懂得禮義道德，而禮義的開始，就是形體要端正，態度要恭謹，說話要和順。在此基礎上，才能做到孝順父母、友愛兄弟、尊敬長輩、報效國家。而這一切的開始，就是衣服要整潔得體。如果不能做到穿衣得體，剩下的就都成了空話。所以《禮記》的《冠義》中說：“故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順。”就是說，只有衣冠得體規範之後，才能做到形體端正、態度恭謹、說話和順。

那麼，古代的衣冠服飾到底是什麼樣子的呢?我們先從兩千多年前的周朝說起。周朝有個“冠禮”，就是所謂的成年禮。男子到了二十歲，就要舉行這個“冠禮”的儀式，也稱為“加冠”。加冠之後，就表示此人已經成年，要有成人的德行，履行成人的義務。這種儀式持續了兩千多年，貫穿整個皇權時代。加冠儀式主要就是給男子換上成人的衣服。我們就從加冠儀式來看看古代的服飾制度：

冠禮有三個主要環節，第一就是“初加”，即第一次加冠。賓客為即將成年的男子戴上“緇布冠”，也就是黑布做成的帽子，外形有點像現在的草帽。然後男子起身回房，穿上“玄端”、“爵韠”，也就是黑色的衣服和系在腰上、障在膝前的裝飾。所謂“玄端”，是上衣下裳分開的，上衣前面開口相連的部分稱為“衽”，右邊的衽掩上左邊的衽，就是“右衽”，中華的衣服一般都是右衽的。領子稱為“襟”，袖子是“袂”，袖口是“祛”。下裳類似現在的裙子，不過分為前後兩片，這樣方便行走。

第二是“再加”，即第二次加冠。賓客為男子帶上“皮弁”，是鹿皮做成的帽子，有些像現在的瓜皮帽。然後男子起身回房，再換一套新的玄端、爵韠。第三是“三加”，即第三次加冠。賓客為男子戴上“爵弁”，模樣和皮弁相似，只不過是用紅裡泛黑的皮革做成的。然後男子起身回房，換上一套“纁裳”、“靺鞈”，就是有些泛紅的下裳和皮革做成的障膝。

上面說的冠禮，是通行於當時低階貴族“士”這一等級的禮儀，其中三套衣服，分別適用於不同的場合。“初加”緇布冠的衣服，是士的日常穿著;“再加”皮弁服，是士到都城朝拜國君時穿的衣服;“三加”爵弁服，是士輔助國君祭祀時穿的衣服。

當然，古代的衣服不止這三種。一套衣服中最重要的就是帽子，如果我們用帽子來區分各種衣服的話，有冕服、弁服、冠服三種。天子、諸侯有“冕服”，所謂“冕”，就是天子諸侯的帽子，有些像瓜皮帽上加一塊木板，板的前後垂下很多串玉珠子。冕服又分為好多種，情況比較複雜。接下來就是“弁服”，除了前面提到的“皮弁服”、“爵弁服”，還有一種“韋弁服”。再往下就是“冠服”，包括“玄端”和“朝服”。

說完了男性的衣服，可以再說說女性的。與男性的上衣下裳不同，女式衣服是上下相連的。《詩經》中有不少描寫衣服的詩句，比如《碩人》中的“碩人其頎，衣錦褧衣”，所謂“褧衣”，就是女子罩在外面的單衣。《出其東門》這一首有“縞衣綦巾，聊樂我員”，“縞衣”就是白色絲絹做成的上衣，“綦巾”是淺綠色的圍裙，這都是當時未出嫁的女孩子所穿的衣服。

《詩經》中還寫到了男子的衣服。比如《子衿》裡說“青青子衿，悠悠我心”，“衿”就是衣領，有青色衣領的衣服，是當時學生所穿的。下面“青青子佩，悠悠我思”，是說學生身上有青色的佩帶。《蜉蝣》這一首裡說“衣裳楚楚”、“采采衣服”、“麻衣如雪”，所謂“衣裳”，就是我們前面說的上衣和下裳。“麻衣”是用麻布做成的上衣，因為麻布是白色的，所以說“麻衣如雪”。

《詩經》裡還寫到了製作衣服的材料和過程。《葛覃》裡說“葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁”，意思就是：“葛藤蔓延山谷中，它的葉子多茂盛。斬下藤條水中煮，織成細布和粗布，穿在身上真舒服。”把葛的藤條在水中煮過，再剖成絲、織成布，稱為葛布，細布就是“絺”，粗布就是“綌”。這是古代普通人穿的衣服。這首詩也很真實地反映了當時普通人民的勞作過程。

前面說的都是先秦時期的服飾，這一時期非常重要，奠定了中國兩千多年來服飾制度的基礎。秦漢以後，服飾有很多很複雜的變化，不是我們這篇小文章所能全面介紹的，所以我們就在古詩中舉幾個有關的例子，來稍微說明一下：

漢代樂府詩《陌上桑》描寫羅敷說“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，是說羅敷頭上梳著偏向一邊的髮髻，耳中懸掛明月一樣的珍珠，穿著用有花紋的淡黃色絲織品做成裙子，以及用有花紋的紫色絲織品做成的短襖。詩中還說“少年見羅敷，脫帽著帩頭”，這是講男子的頭飾。所謂“帩頭”，就是裹著頭髮的頭巾，裹好之後，還要再戴上帽子。這一段對服飾的描寫非常細微具體，而且饒有趣味。

同樣是描寫服飾，另一首漢樂府《孔雀東南飛》也別有妙處。詩中說：“雞鳴外慾曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。”這一段描寫主人公劉蘭芝穿衣打扮的過程，非常細緻。她身上穿著繡花的夾裙，腳上穿著絲織的鞋子，頭上有閃亮的玳瑁首飾，腰上有水波一樣的白絹，耳朵上還有珍珠耳墜。和秦羅敷一樣，劉蘭芝也是一位美麗又善良的女性。

總而言之，服飾對於中國文化的重要性是不言而喻的，具有深刻的文化內涵和重要的道德意義。中國古代服飾非常豐富多彩，也非常複雜多變，我們這一篇小文章只能管中窺豹，略見一斑。要想深入全面地瞭解，除了要讀古代相關文獻和歷代詩詞之外，主要還得考察各種圖畫和考古資料。讀者朋友如果有興趣，可以再留意相關的研究~

這個題目太大了，要說個大概，估計十本，每本一百萬字，總共一千萬字的專著也講不完。

籠統地說，“穿著”，因時因地因俗而異。

古時候，包括現在，不同時代、不同地域、不同氣候、不同季節、不同民族、不同階層、不同年齡、不同性別，等等等等，都會不同。

一言以蔽之，基本不可能。

當然，也可以“管中窺豹”，講講古人對“穿著”的看法，再講講具體某個階段的特點。

東漢劉熙寫了《釋名》，裡面專門有《釋衣服》一篇。其雲：“凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳；障也，所以自障蔽也。”

這段話，把“穿著”的起源和基本功能說得很透徹了——避寒暑，遮羞慚。

《風俗通義.愆禮》說：“衣者，隱也；裳者，障也；所以隱形自障閉也。巾，所以飾首。衣，所以蔽形。”

這講的，和前面說的差不多。

《白虎通.衣裳》曰：“聖人所以製衣服何？以為絺綌蔽形，表德勸善，別尊卑也。”

這個話的前一句，用不好聽的詞兒形容，叫“裝sun 子”，衣服的發明，肯定和“聖人”無關——人類開始穿衣的時候，還沒所謂聖人呢；後面說的有道理，上升到了道德和政治層面——知榮辱和別尊卑。

概括地說，“穿著”，有遮風雨、防寒暑、蔽形體、掩羞恥、表禁忌、增美飾、崇時尚、彰個性、寄情感、展禮儀、塑形態、敘綱紀等等功效。

古代人的“穿著”，當然有質料和樣式的區別。

比如前面說到的“絺（chī）綌（xī）”，是細葛質料的“穿著”；還有粗麻、蠶絲、皮裘，後來還有棉布等等。

樣式變化也很大。

但這都不是主要的。

中國古代，其實國外也一樣，在“穿著”上，最關鍵的，是強調“尊卑有別”。

《周禮.地官.大司徒》說要用“同衣服”的風尚來安定萬民。

《禮記.緇衣》具體解釋為：“衣服不貳，從容有常，以齊其民”。

這個“同衣服”，是說要規定“萬民”穿何種樣式的“衣著”。

《禮記.王制》說，要“禁異服”，普通民眾不可以隨心所欲地選擇自己的“穿著”。 同時，要區分尊卑。

《左傳.昭公九年》說，要“服以旌禮”；《管子.君臣下》說，要“旌之以衣服”。其注曰：“衣服所以表貴賤。”

《後漢書.輿服志》就講得更明白了：“非其人不得服其服，所以順禮也”。

所以，一直到清末，什麼人穿什麼衣服，什麼官著什麼官服，都有明確的標準。

《史記.項羽本紀》裡有一個成語，叫“沐猴而冠”。這四個字，是含有嚴格的尊卑觀念和對敢於破壞“穿著”規矩的人極度蔑視的。

嚴格細緻的“穿著”等級規範，是西周制定的。這是周禮的重要組成部分。

但實際上，在之前的商代，這種“規範”，已經初步形成了。

《帝誥》稱，商湯居亳，“施章乃服明上下”，“未命為士者，不得朱軒、駢馬、衣文繡”。

《逸周書.周月解》說：“其在商湯……變服殊號”。

《詩.商頌.長髮》曰：“受小球大球，為下國綴旒”。

《尚書序.商書注》雲：“衣裳，朝祭之服也。惟衣裳在笥，當服以為禮也。”

這都是講商代“穿著”服飾的等級區別。

據商代史學者研究，僅從“穿著”樣式上說，其等級尊卑如下——

1，交領右衽短衣，有華飾，衣長及臀，袖長及腕，窄袖口。配以帶褶短裙，寬腰帶，裡腿，翹尖鞋。為高階權貴衣著。

2，交領右衽素長衣，長袖，窄袖口，前襟過膝，後裾齊足。配以寬褲，寬腰帶，鞋履，腹懸斧式蔽膝，頭戴高巾帽。為中小貴族或親信近侍所服。此類帶後裾的交領長衣，即文獻所載“深衣”的先例。

3，交領長袖有華飾大衣，衣長及足踝。配以寬腰帶，上窄下寬形蔽膝，鞋履，頭戴頍形冠卷。為高階貴婦之服。

4，肩背部披格子長條巾，交疊胸前作右衽裝束，下穿格子條紋長裙，腹下懸斧式蔽膝。頭戴格子條紋布帽冠蒙覆其發。為貴族服飾。

5，直領對襟有華飾短衣，長袖，衣長及臀。配花長褲，鞋履，頭帶頍形冠。為貴族衣裝。

6，對襟長袍，寬長袖，衣長及足。為貴族衣裝。

7，對襟華飾長袖短衣，束腰，花長褲，配花鞋。頭髮用某種膠類固定成高聳之型，髮梢外勾。為中下層貴族或近臣親信形象。

8，高後領敞襟長袖花短衣。為親信貴族之衣。

9，圓領長袖花短衣。配緊身花褲，帽冠。為中上層貴族衣裝。

10，圓領窄長袖花大衣，衣長及小腿。為中下層貴族衣裝。

11，交領右衽長袖素小袍，衣長及膝，配以寬褲，腰帶，軟履。為中上層社會階層孩童的裝束。

12，圓領細長袖連椅衣，下襬垂地，束腰索，衣式簡而無華。為罪隸服。

13，赤身露體或僅於腹前束一窄蔽膝， 以及額部戴圓箍形“頍”， 或戴一扁平圓冠。是賤民家奴服飾。

以上，均有商代出土雕塑、玉石、青銅人像作為依據。

商代人的頭飾、鞋履亦等級尊貴明顯，限於篇幅，不再贅述。

總體來說，古代在“穿著”上的這些講究，對於文化的發展和開放，對於思想的進步和活躍，其作用，大概是弊大於利的。