論語是記錄孔子，與孔門弟子的言談。

中國社會的主要思想，中國習俗，大多數都源自於儒家思想。儒家推崇的君子為道德最高人格，就算到現在，還是符合道德標準。

所以現實意義要看你如何理。

對當時肯定有非常重要點現實意義，原因還不是一樣的“前因強迫性”，需要旦生一種“為了”應付自如的思維方式，從而達到某種“目的”云云。

論語就這樣出現了，它的思想維度意識方面，不一定全部適合現今社會時代。

原理與應用就是缺乏了，那個需要“應付自如”的語境等。

怎樣才能虛擬春秋大夢時代的現象？

以『學而篇』為例：甄賈二人路上，偶然入村裡的私塾，遇見一群幼年學子。。。

如何靈活運用『論語』之妙過？過程生動活潑可愛的場面，如何細膩化墨暈散化開地寫出來？

幾句論語句子→滴墨進入場景會話暈散化開即可。。。

論語是講學習和修養的，在任何時代都具有重要意義。例如:

1.論語第一句“學而時習之，不亦樂乎。”講的就是學習使人快樂，但應該怎麼理解呢？

有兩層意思，一是學習的過程中不斷的練習，比如上課老師教的知識你以為自己動了，但一做題就錯，不是真的懂。只有不斷的練習，才能學會，做題都能做對，考試都能考滿分，得一百分了，這樣就能樂在其中了。

二是學會以後還要不斷複習，這次能考一百分了，說不定期末考試就忘了，就考不了一百分了。所以還需要不斷的複習，每次都能考一百分，這種快樂是不會學習的人理解不到的。

2.又比如“三人行，必有我師焉”怎麼理解呢？

第一種理解:三個人一起，或者多個人一起，其中必定有我的老師，所以我們要發現別人的優點，向優秀的人學習。

第二種理解:結合上下文，三人行必有我師焉的下一句是“擇其善者而從之，其不善者而改之”。所以三人行，一個是自己，一個是其善者，一個其不善者，任何一個人都有優點和缺點，優點我們就從之就去學習，缺點我們就對照自己看有沒有，別人有的缺點我們一般都有，有就改之。這樣每個人都是我們的老師，對照自己進行從之或改之，進步就非常快。

3.“人不知而不慍，不亦君子乎”怎麼理解呢？

第一種理解:別人沒有知識，什麼都不懂，我們不生氣，不會責怪他的愚昧，這樣就是君子了。

第二種理解:別人不知道我，不理解我，不信我說的話，甚至誤解我，這樣我都不生氣，這樣就是君子了吧。

論語主要都是講對人對事的學問或修養，除非現在大家都不講學問修養了，不然在任何時代都具有很強的現實意義。

《論語》寫到，孔子的道，一以貫之，只有忠和恕兩個基本要求。忠就是要求最高統治者成為仁君、要求各級官員和事從成為忠臣和要求普通民眾成為馴民，也可以說就是新三綱君君、臣臣、民民。忠的具體要求就是五常仁義禮知信。簡單地說，忠就是要求官民作奴僕而不是作主人。在現代民主制度下，忠不是完全沒有現實意義，不是不要求忠，而是依然要求忠，只是忠的最終物件也就是主人不同。民主就是人民是國家權力的主人。因此，在現代民主制度下，只有對人民忠誠才是忠。恕就是要求個人成為善人或好人。恕的具體要求就是己所不欲、勿施於人。在任何社會制度下，恕都是處理人際關係的基本要求。這就是恕的現實意義。

《論語》的價值在於使漢民族，被“漢化”。

我在這，沒時間提高這些“智障”的智商，只想簡單的談一下問題。華人丟了《論語》，丟了孔子，意味著什麼？

首先，意味著中國幾十個民族，沒辦法進行民族大融合。試問，要是連華人自己都反對“漢文化”，你還能用漢文化同化誰？同化個鬼！而一旦民族融合失敗，非洲持續的種族屠殺；中東由宗教派生出來的恐怖主義；白人世界由宗教引發的戰爭或仇殺；印度至今一盤散沙，他只是個文化而非國家概念，因為其300個民族中沒有一個類似於“漢民族”的主體民族……這些都是現成的一個個例子。

為什麼中國沒有這些問題？或者可以繼續問，白人為什麼需要去教堂屠殺？就因為他們的宗教和美麗口號，都沒辦法完成同化“他族”的任務，反而讓他們感受到了被“他族”同化的威脅。簡單的說：因為他們沒有孔子，他們沒有強大的漢文化。

而華人基於僅僅誕生200年的西方“幼兒思想”，來反對中國幾千年沉澱下來的“老人智慧”？僅僅因為洋人的口號太動聽，太入耳。這，是不是智障行為？

沒有孔子，華人不僅不能同化別人，還會被別人同化。這，就是《論語》的現實意義。

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上半部論語治天下：溯本源，明大道。自新新民，止於至善。知命達權，守成有功。靜定而安，歸真近道，悅樂君子成矣！

學習上半部論語，慎獨其身，先做好一個人。知命歸真以後，樂觀生活。再學習下半部，創進達權，兼濟天下，亦不會導致知識越多越反動，能力越強越破壞的結果。

下半部論語創天下：格物致知，創業創新。正心誠意，修齊治平。毅行弘道，達則兼濟天下。生而不有，為而不恃，致中和，生生不息！

古代先賢的經典著作，都是自帶立體感的。比如《論語》，每一句話單獨看具有哲理，連句成段可以闡述一件事情，連段成篇，每一篇又形成一個主題，各個篇章之間的主題組合還有一個更大的邏輯結構。《大學》《中庸》的思想與《論語》結合，就像一棟大廈，無論從宏觀還是微觀的角度來審視，都非常完美。《論語》之所以成為經典，就因為它由《大學》的“絜矩之道”聯接起來，成了大器；又有《中庸》的“道心”，讓這些文字和思想具有生命力。不像現代的心靈雞湯、或者古代某些文采飛揚的著作，因為缺少了“絜矩之道”而很難“成器”。“絜矩之道”是“熙解”版《大學》發掘並重視的一大精髓。結合《大學中庸熙解》和《論語熙解》讀本篇文章，能讓人更有豁然開朗的感覺。

我們力圖還原到先賢的思想框架之中，將《大學》《論語》《中庸》之間的邏輯關係呈現到今人面前，讓這些活思想歷久彌新，重現光芒。這在經典解讀學術界是一個創舉。

《大學》，是教人從矇昧成長為具有獨立人格、正確三觀的真正的人的學問。因此，《大學》是在孩子七、八歲，從一個“自然屬性的人”，過渡到具有初步的“社會屬性的人”時就需要學習的。如果把《大學》《論語》《中庸》三本書看成一個立體的“器”，看成一個人，那麼《大學》的絜矩之道是這個人的骨骼，是撐起整部“大器”的框架和原則，以及思想上的綱領。而《論語》中活生生的故事和潤澤的文字，就是這個人的血肉之軀，用生活化通俗化的語言，讓那些道理更易於被人接受。《中庸》是一個人的靈魂，是“道心”，對應於人身體的器官，就像骨髓和大腦。三者結合，成為一個完整的人。

毫無疑問，這三本經典就是教人如何成為一個“真正的人”的指南針。因此，我們建議國學經典的學習思路是按照先上《大學》，再學習《論語》的順序，在學習《論語》的過程中，再融匯《中庸》的思想，《論語》過後再把《中庸》過一遍。當然，最後不忘《老子》的學習，破執化器，迴歸自然屬性的人。此謂“新四書”。

論語對現代人有著非常重要的現實意義，下面我給大家聊一聊我的體會，未必完全正確，歡迎大家批評指證。第一點，告訴你如何當領導。近者悅，遠者來。

作為一個領導，能不能讓身邊的人發自內心的高興，無論是掙到了錢，還是有專業上的不斷成長，還是我們對待他的家人非常好。總之，我們只有照顧好身邊的人，才能夠讓我們的下屬拼了命為單位或公司工作。能夠做到這樣，無論對個人，還是公司的成長，都是一種雙贏的局面。

遠者來，一個領導只有做到讓其他公司的人，讓社會上的人，都想拼了命的進到你們的公司，這樣的公司，才能夠招收到更多優秀人才，公司的發展才會更加順利。如果一個領導能夠時時用近者悅遠者來去衡量自己所做的措施，那麼他這個組織，無論做什麼一定會做得越來越好。

當今社會很多人對我們的教育不滿，在論語裡其實已經講清楚了教育的意義和順序。子曰，弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文，這已經把教育內容的重要性講的非常清楚。

教育孩子第一點，一定是讓孩子做到孝，孝心一開，百善俱來。一個人能夠發自內心孝順自己的父母，就會努力學習，讓自己的父母高興。到了社會上，他也會因為考慮父母的感受，做事情就會在規矩之內，不會做那些出格的事情，否則父母會因為她而丟臉，這是他所不希望的。

做好了孝道之後，就是和兄弟相處，和朋友相處，做到言行謹慎，言而有信，交朋友，去親近那些有仁德的人，然後再去學習文化知識，這是教育重要性的一個順序。

可是現在我們看社會上，無論學校教育還是社會教育，在教育內容的順序上，是不是都出了問題？這才導致很多的孩子殺害自己的親人，傷害自己的父母。現在社會上很多老年人，尤其是農村，非常多不正常死亡的現象，這就是出現了子女贍養老人的問題。為什麼會這樣？我們不能不說和教育有直接的關係。

曾子說吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？這是在講一個人如何才能夠不斷的快速成長。

身邊的很多朋友，你有沒有發現，他有時候成長比較慢。究其原因，是因為這個人缺乏自我反思的習慣。當一個人形成了固有的思維和行為方式之後，如果他沒有持續去反思，就只能在那樣的思維層次上去做事情，處理問題也是那個水平。而一旦他開始反思到自己的問題，就會去解決自己的問題，人只有解決了自己的問題才能夠不斷成長。

像這樣的例子，我所知道的最典型的一個就是美國的富蘭克林。當他認識到一個人成功需要13種優良品質的時候，他就把給自己立了一個類似我們中國功過格的東西。他每一週反思自己的一種品質，然後每天晚上記錄，提出改進的措施，到了第2天他就會做得更好。然後晚上再反思，第2天再改進。就這樣在這種迴圈往復的過程中，他堅持做了兩年，兩年之後一個全新的富蘭克林就產生了。之後他能夠名垂青史，和這個人對自己持續不斷的反思有非常大的關係。

《論語》是孔子與弟子之間的言談記錄整理而成，是四書之首，是儒家最為重要的經典著作。兩千多年來，多少歲月的滄桑，多少朝代的變遷，不變的是儒家思想在中華民族優秀傳統文化中的核心地位。無論在任何時代，都具有深遠的影響和現實的意義。

《論語》博大精深，包羅永珍，其中的大多數內容，在當今社會都是有著積極而上進的意義，消極的一面也有。如何取捨，那就是辨證地對待，批判性地繼承，創造性地吸收。取其精華，去其糟粕。

《論語》中的仁愛精神，是儒家文化的核心。仁愛是道德修養的最高境界和精神追求，每一個人以一顆仁愛之心，去關愛身邊的每一位，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那麼我們的社會將充滿著人間真愛，更加和諧。

《論語》中的孝道，在儒家文化中有著極其重要的地位。百善孝為先，人人都有盡孝的義務。對待父母不僅只是保證他們的衣食住行，還應該從多方面讓老人得到更大的溫暖。如今的孝又有著更深的含義，當今社會的各個行業，特別是軍人，武警，消防，公安，他們為著社會的建設，為著人民的歲月靜好，萬家安寧，難以為年邁的父母盡孝。但是他們的忠於職守，卻是對黨、對祖國、對人民的一種大孝，這種“孝”是真正地感動天和地。

《論語》的以德治國，以禮齊人，我覺得比以法治國，以刑齊人，更有人性化，更能讓人犯錯之後有一種羞恥感，能痛解前非，重新做人。良民百姓的品德高尚，有禮有儀，人人自律，個個修身齊家，都能這樣，社會的政通人和，人民的安居樂業，多麼穩定的祥和局面。當然這只是孔子的政治理想，現實肯定難以實行。和諧社會既要以德行政，又要以法治國，這樣長能長治久安。

《論語》中庸之道，是提不偏不倚，折中調和的處世態度。這是中國古代唯心主義哲學觀點論，是人們日常生活以及齊家濟世的根本理論。人的心態要保持中正平和，喜怒哀樂節制有度，始終保持一顆敬重敬畏的心，對待他人。在事業上儘可能發揮自己的一技之長，持之以恆，做自己力所能及的事。在發展自己的事業上，既不能因循守舊，原地踏步，也不能操之過急，貪大求洋。穩紮穩打，一步一個腳印，量力而行。既不是壓力山大，也不是輕閒自在，而是遊刃有餘，穩操膽券。

《論語》以上幾個主體內容，在當今社會有著很好的現實意義。觀今宜鑑古，離古不成今，古為今用，繼往開來，中華民族優秀的傳統文化，永遠是一顆璀璨奪目的巨星。

大學講古漢語，老師獨出心裁，以《論語》為教材，學了一學期，雖覺得有些句子很精彩，如“學而時習之”“三人行必有我師”“學而不厭，誨人不倦”，其他內容體會不深。至於說《論語》有何現實意義，應該是信者有，不信者無。《論語》是講如何做人的書，就是修身齊家治國平天下。這句話，內容十分豐富，至少三層，第一層，做人的目標，治國平天下。第二層，齊家，學會處理人際關係的技巧，社會雖然複雜，有規則管著，相對有序可循。家裡就不一樣，尤其是大家族，如《紅樓夢》中的賈府，人際關係錯綜複雜，古人把家當成了實習平臺。第三層，修身，提高自身素質，這是基礎，重中之重。至於用什麼來修身，孔子有一套標準，就是仁義理智信，時代不同，標準是可以置換的，與時俱進。這樣，《論語》就可以擺脫時代的侷限，具有永恆價值。有人說，孔孟之道阻礙科技發展，這是無稽之談，與孔子同時代的科學家是墨子，從沒見孔子批評過墨子，孔子是政治教師，墨子是理科教師，百家爭鳴，共同發展。

守成之主莫不以《論語》教化民眾。人，分三六九等，物有高低貴賤。各就其位，各守其位，不得逾越，以利於統治。殊不知，人有智賢愚不肖，以愚、不肖而教化社會可乎？所以，君權神授就是一個笑話！愚忠、愚孝又怎麼能夠利於社會發展呢？