稱臣這件事情本身對民族融合和文化融合本身沒有太大的推動作用，可能接下來是一段時期的和平狀態，能夠促進邊貿的發展之類，但人口的流動還是有限的，或者是受到嚴格管控的，在畢竟在那個時代有人就有戰鬥力，也是各方爭搶的物件；女真也就是金朝轄內的漢族對女真族的文化影響要比偏居江南的南宋大的多

真正的民族大融合是隨後崛起的元朝，雖然是透過暴力手段完成的大一統，但不可否認的是在空前遼闊的疆域裡各個民族生活在一起，實現了民族和文化的大融合。

南宋從未對金朝稱臣，女真族是中國北方的少數民族,崛起後憑藉強大軍事實力,先後滅掉遼和北宋王朝。為了改變文化落後狀態,金政權調整統治政策,積極向漢民族學習,逐步縮小民族之間的差距。

一句話，漢人會享受生活！

這個才是根本原因。人活在這個世上，總會追求美好的生活，在任何時代，都是這個理。

胡漢融合，都是胡人主動的學習中原的文化，和習俗。這和趙構是否稱臣，沒啥關係？事實上，沒有稱臣前，胡人也在努力的學習漢文化。只不過稱臣後，胡人可以取中原的技術，照抄照搬漢人的生活和用品。生活與物質密切相關，有產品才能享受。

這個問題怎麼說呢，應該從不同時期不同方面來闡述。

金熙宗女真名合剌，漢名亶，是金太祖完顏阿骨打之嫡長孫，父為太祖嫡長子完顏宗峻、母為蒲察氏。熙宗完顏合刺幼時即跟隨文人韓昉學習，接受正規的儒學教育。韓昉自幼受儒家傳統思想影響，曾“中進士第一”是金國初期最著名的文士之一，曾經多次參與金朝的外交活動，出使高麗時也曾舌戰群儒使得自詡文化大國的高麗人對金朝不敢再有鄙視之心。這樣一位老師對皇家嫡孫的培養自然偏重儒家政治思想的教育，要將他變成一個準皇帝。不到13歲的完顏合刺就已精通吟詩寫字，行為舉止宛如漢人貴族子弟，許多室元老都暗地裡叫他“漢兒”。

1135年，完顏亶16歲，在眾權臣的鬥爭之中被推上皇位，史稱金熙宗。但是當時仍然是宗翰等人掌權，金熙宗在朝堂之上往往是一個言不發的擺設。但是，熙宗並不希望就這樣做一個賦閒的皇帝，仍然繼續跟隨韓昉學習儒家經典，而且還跟韓昉探討唐太宗與唐玄宗得失的問題，體現出相當高的政治熱情。熙宗的老師韓昉以及宋朝投降過來的文士宇文虛中、蔡靖等人都是當時政制改革的中堅力量，他們主要負責制定各項禮儀制度、敕誥的寫作等任務。自小受漢文化影響較深的熙宗成為他們心目中理想的君主，他們希望可以透過對金熙宗的影響，將他改造成為一個符合儒家傳統政治理念的帝王，將女真人的帝國改造成為一個符合中原傳統的帝國。因此，這些文人出身的官員都成為金初漢化改革的積極支持者與推動者。金熙宗長期處於這些文人的包圍中，自然成為漢化改革的堅定支持者。而他的養父宗幹、叔父宗弼等權臣也是漢化改革的支持者，在他們的努力下，金熙宗時代推行了一系列改革，正是這些改革使女真人成功地進入真正的帝國時代。

改革主要有以下幾個方面：

一，廢除女真貴族聯合執政的舊有政治體制一勃極烈制。金太宗吳乞買末期，就已經用三公、領三省事的制度代替勃極烈制，熙宗即位後任命原國論忽魯勃極烈宗磐為太師，國論左勃極烈宗幹為太傅，國論右勃極烈宗翰為太保，以中原王朝傳統的太師、太傅、太保這“三公”的官稱，取代了他們原來的勃極烈頭銜。這三大權臣同時擔任領三省事，又任命宗磐為尚書令，元帥右監軍完顏希尹為尚書左丞相兼侍中，太子少保高慶裔為尚書左丞，平陽尹蕭慶為尚書右丞，這些人負責處理中央政府事務。這種辦法屬於溫和的改革，基本儲存了權勢家族的利益，但逐漸利用這套體系培植了一批專業官僚隊伍，將女真舊制向正規的官僚制度建設推進了一大步。

二，頒行新官制。1138年，制定了一套國家官員的授職與待遇的等級規定，又規定了舊制度與新制度過渡期的換官原則，使得新官制的實行順利展開。由此，金帝國的政府人員的專業化程度得以加強，人員的晉升、級別都有章可循，帝國的規範化的管理體制得以建立。第二年，又根據新定的官制，制定相應的官員的禮儀、服制，以及官員朝拜時的朝賀儀式等。

三，對所謂“南北選”的科挙制度進行改革。金初科舉制度主要是針對新佔領的遼、宋舊地的文人，因遼、宋科舉制度存在一定的差異，因此，金太宗時代的科舉分兩個系列，使遼、宋文人可以各按所學應試，這就是所謂的“南北選”，北選考詞賦，南選考經義。限宗時代，命今無論南北方，考試同時考詞賦與經義兩科，逐漸統一“南北選”的考試內容，為此後海陵王時期最終廢除“南北選”、實行統一的科舉制度打下了基礎。

四，從熙宗開始，金帝國將儒家理念正式確立為治國思想，1140年熙宗封孔子四十九代孫璠為術聖公，1142年親自祭拜孔廟，以示國體之本。他本人也是夜以繼日地攻讀儒家經典，以期達成為符合儒家思想要求的聖帝明君經過貫穿熙宗時代的一系列政治改革，原來草創制度的國家被改造成一個真正的多民族的國家。

1148年，金國重臣完顏宗弼（完顏兀朮）病逝，金熙宗以為終於可以親政了，當時三十歲不到的金熙宗想要一番作為，其實當時金國的漢化不斷加深，又因為南北停戰社會經濟也在不斷髮展，就在金熙宗想要一番作為的時候，皇后裴滿氏專權亂政，而因為完顏宗弼死後金國貴族之間的鬥爭從背後走向了前臺，而這一切慢慢地這鬥陣臉金熙宗都控制不了。在眾多矛盾面前，金熙宗開始驕奢淫逸、沉湎酒色，慢慢地酒精中毒了，到了逢人便殺的程度，一時間朝廷里人人自危，而金熙宗嗜殺為自己樹立了許多政敵，也間接釀成了他人篡權之心。

不久金國的宰相完顏亮弒殺了金熙宗，成為金國新的統治者。完顏亮，女真名迪古乃，字元功，金太祖完顏阿骨打庶長孫，完顏宗幹次子，母大氏，因為他後來被廢是廢帝，所以他沒有廟號。當時做皇帝之前的爵位是海陵王，所以史書上一般就稱他為海陵王完顏亮。

完顏亮，女真名迪古乃，字元功，金太祖完顏阿骨打庶長孫，完顏宗幹次子，母大氏，因為他後來被廢是廢帝，所以他沒有廟號。當時做皇帝之前的爵位是海陵王，所以史書上一般就稱他為海陵王完顏亮。

完顏亮自幼博覽史書。滿腹才學，漢化很深，有一次完顏亮對侍臣蔡松年說：“吾讀《論語》至‘夷狄之有君，不若諸夏之亡也’甚為厭惡，其（孔子）豈以南北之區分而貴彼賤我也？”並對《晉書》中前秦皇帝苻堅沒有被寫入正統的本紀而頗為不平地說：“苻堅為人雄偉，建功立業，史書不給他列本紀。卻將其放到夷狄的傳記中去，實在可悲。”在完顏亮看來，苻堅作為遊牧民族的領袖，能在中原地區建立政權，應該跟中原王朝的皇帝們一樣對待才行。其實早在金熙宗時期他就在扇子上寫下“大柄若在手，清風滿天下”的詩句，直言不諱地表明自己心中的做皇帝的想法，自己一生有三大志向：

一、國家大事皆自我出；

二、得天下絕色而妻之；

三、帥師伐國，執其君長問罪於前。

完顏亮繼位之後開始對金國的政治進行大刀闊斧地改革，首先廢除汴京行省尚書檯和元帥府，模仿宋朝將兵權收歸樞密院。又於貞元元年（1151年）將金國的首都從遙遠的黑龍江會寧（今黑龍江阿城）遷到燕京（今北京）將燕京改名中都府，同時為了防止舊貴族崛起將會寧府鏟為平地，以原北宋汴京為金國的南京，中京大定府為北京，遼陽府為東京，大同府為西京。遷都之後，完顏亮又改革官制，廢除中書、門下二省，只保留尚書省，將國家的權力向自己的手中集中，基本上確立了金國的中央集權制度。在社會經濟方面，完顏亮的改革措施主要為兩項。

其一，加大猛安謀克的南遷力度。金熙宗以來，就對猛安謀克實行南徙安置計口授田的做法。遷都以後，完顏亮仍貫徹這一方針。大批南下的猛安謀克戶，亟需大量耕田安頓。正隆元年，金廷派人在大興府、山東路和真定府拘括荒閒牧地、侵官地和官民佔據的逃戶地。這一做法雖然加劇了中原地區的土地矛盾，但女真猛安謀克戶散處中原，從事農耕，不僅有力推動了金朝封建經濟的發展，而且加快了女真民族的封建化程序。

其二，發行金朝統一的紙幣銅錢。金朝自立國以來，一直沿用遼宋舊錢。貞元二年（1154年），完顏亮命戶部尚書蔡松年主持印製大金交鈔，以一貫、二貫、三貫、五貫和十貫為大鈔，一百、二百、三百、五百和七百文為小鈔，七年為期，以舊換新。正隆二年，金朝開始自鑄“正隆元寶”銅錢投入流通。總之，以正隆官制的頒佈、遷都燕京的成功和猛安謀克南遷中原為主要內容，標誌著完顏亮在推進熙宗以來的全面改革中，已取得決定性的成果，為金朝其後的發展奠定了堅實的基礎。在這一意義上，說完顏亮是熙宗改革的繼承者，併為金世宗的大定之治完成了前期準備，是毫不為過的。

南宋紹興三十一年（金正隆六年，1161年）完顏亮出兵伐宋，進迫長江。但是東京留守曹國公完顏雍殺副留守高存福，自立為帝，是為金世宗。採石大戰中了南宋江淮參軍虞允文的埋伏，退兵瓜洲渡，命令所有士兵即刻南征，軍心大亂，為部下完顏元宜所弒，享年40歲。

金世宗是金國第五代皇帝，是金太祖完顏阿骨打的孫子，金世宗在亂世中繼位，早期跟著完顏兀朮征討南宋，繼位後先後平定北方的契丹民族大起義和南宋的“隆興北伐”，逼迫南宋簽訂了“隆興和議”。使得金國在一場大亂之後重新開始休養生息。金世宗也致力於將自己作為一個“中國之君”，專行仁政，實行文化發展，後人稱之為“小堯舜。”但是金世宗跟海陵王的不同在於，金世宗對海陵王的全面漢化有很大的抵制，金世宗有一次曾經跟臣子說過：“亡遼不忘舊俗，朕以為是。海陵習學漢人風俗，是忘本也。若依國家舊風，四境可以無虞，此長久之計也。”就是說女真族本人要是全面漢化的話對於國家來說是一場災禍，於是金世宗在“中國天子”和“女真帝王”之間尋找平衡點，此時金國經歷了金熙宗和海陵王的漢化，金王朝的國家發展也在不斷進行中，國家的不斷完善同時有一個問題也在發生變化著，那就是女真人逐漸失去了早年強悍質樸的性格，在進入中原的時候開始染上一些奢華的習慣，甚至連最基本的民族特點，語言，騎射武功都在退化。女真貴族的生活日益奢侈，“酣歌宴樂，惟知聲色之娛”。從前縱騎打圍，是“國中最樂事也”，現在，他們更喜歡高閣廣廈，鶯歌燕舞，詩文酬酢，鳥語花香的生活。而進取的銳氣，尚武的傳統，剛強的性格則漸漸消散了。

有一次，南宋派遣使者來賀壽，金世宗讓身邊的護衛與宋使比試射箭，結果是一百箭中女真人護衛只射中7箭，南宋使者射中50箭，金世宗見平時文弱的宋人都比自己的護衛強大，不禁感到吃驚，曾經的“女真不滿萬，滿萬不可敵”以及“耐飢渴苦辛，騎上下崖壁如飛，濟江河不用舟楫，浮馬而渡”，“百步之外，弓矢齊發，無不中者。勝則整陣而復追，敗則復聚而不散。其分合出入，應變若神，人人皆自為戰”等傳說幾乎消失了，這樣下去恐怕祖宗基業毀在自己手中。於是金世宗開始強調女真本位的改革，並且帶頭示範，加強重視女真人的軍事訓練，維持女真人的尚武精神，又加強猛安、謀克權力，擴大女真族佔有的土地。同時多次釋出有關保留女真人舊習、語言的詔令，甚或要求所有皇子必須有女真語名、所有女真官員必須通曉女真語，衛士不準講漢語。又為了維護女真文化將很多漢語古籍翻譯為女真語供族人閱讀。

所以，終世宗一朝始終強調保持女真人的尚武之風，他以身作則，親自參加傳統的田獵與擊球等活動，以示對女真軍事訓練的重視。而且從1172年起，他幾乎每年都會出京打獵，有一次漢官馬貴中向他進諫不要玩物喪志，世宗回答道:“祖宗以武力定天下，難到日久承平就應該忘了麼，皇統時代曾經廢除此事，當時就有很多人認為不可，我也是親歷者。我這是在向人們提醒不要荒廢習武啊!”

然而僅僅在上面做一個表率是不夠的，更需要有不斷的督促與制度化的命令來保證女真人不荒廢武功。1177年，金世宗親自主持女真的年輕貴族的射柳比賽，根據優劣各有賞賜。同時，世宗重點抓了西北邊區的女真猛安謀克的軍事訓練，在招討都監高通前往天德軍上任的時候反覆告誠他，若見到女真民眾有下棋者，應當禁止，一定要倡導練習騎射，而且還要恢復女真人飲酒聚會後比試武功的傳統。此外，世宗還透過尚書省正式下達命令，要求地方女真猛安謀克官員要督導自己的下屬按時習武，不得怠慢。

儘管金世宗如此重視女真人習俗與民風的保護，但對女真人的生存真正產生威脅的還是原來女真人的基層組織猛安謀克的混亂。原有的猛安謀剋制度可以保證每戶女真人都有田可種，戰時能夠為國家作戰，而發展到世宗時代，在中原生活的女真人之間產生了貧富分化，富者有奴婢上百人，土地無數，窮人則無立錐之地，只能靠租種別人的土地為生，這些自然是金世宗不能容忍的。但要想改變女真人猛安謀克的混亂，必須手中掌握足夠的資源。所以第一步就是利用國家權力，盡力控制更多的土地作為整頓的基礎。金朝歷史上著名的“括地”也由此產生。“括地”指國家對全國的土地進行普查，將長期被民戶非法佔據的官田收回。金世宗說:“女真民戶從三四千裡以外的家鄉遷徙而來，卻得到貧瘠之地，如果不給他們分配良田，時間長了一定窮困不堪。”金世宗是想利用括地徵集到一批土地，再將之分配給窮困的女真人。事實上，“括地”在海陵王時代就已經開始了，但真正大規模實行卻是在世宗時代。

可以說，在金世宗的心目中有一種烏托邦式的理想狀況，國家給女真貴族提供條件，使得那些人能夠勤勤勉勉，為國效力，可是今時不同往日，隨著基層女真人生活的日益腐化，早就喪失了早期女真人創業時期的勇武精神，世宗皇帝多次呼籲的自耕自種都成為了空喊口號，這些在襁褓中得到呵護的女真戰士兵早就蛻變為寄生蟲了，而世宗皇帝的烏托邦式的想法也被殘酷的現實無情地擊碎。金世宗統治時期是金國難得的安定時期，後世稱之為“大定之治，”在金國各方面向前發展的繁榮所掩蓋的種種社會危機，不僅僅為後來的繼承者所面臨的棘手難題，也為將來帝國的覆滅埋下了伏筆。

金世宗死後，金章宗即位，金章宗完顏璟，又叫完顏麻達葛，金朝第6位皇帝，為金世宗完顏雍之嫡孫。

在對於漢化的情況，金章宗似乎也注意到這個問題，繼續實行世宗時代的某些政策，直至將之制度化。比如，禁止女直人改漢姓和學漢人裝束定“本國婚聘禮制”，即女真人結婚的規範禮儀，又下詔說“拜禮不依。1200年又制“本朝者罰”。為了使女真人不忘武功，命令女真策論進士加試射箭，命令東北的女真人必須學習武藝，不得改變原來的民俗。但這些命令的力度，與章宗朝實行的尊儒崇文的政策相比，已不能同日而語，金國這隻大船迅速地向另一頭划過去了。

金國的皇帝從阿骨打到金世宗，每個皇帝都是在戰爭與動盪中歷練出來的，而金章宗與他的前幾任都不相同，他是在祖父與父親的精心阿護、培養之下成長，自幼薰染的是儒家經典與琴棋書畫，所以這位皇帝更是一位文儒雅士，而非雄豪帝王。

金章宗有多首詩詞流傳至今，多是對身邊事務感懷生情之作，遠沒有海陵王詩作中的帝王之氣。其中比較典型的是《雲龍川泰和殿五月牡丹》:

洛陽穀玉紅千葉，

嶺外朱明玉一枝；

地力發生雖有異，

天公造物本無私。

此詩被認為是金章宗的代表作，描寫雲龍川苦寒之地生長的牡丹花。章宗還有一些詩詞作流傳下來。《蝶戀花·聚骨扇》：“幾股湘江龍骨瘦，巧樣翻騰，疊作湘波皺。金縷小鈿花草鬥，翠條更結同心扣。金殿日常承宴久，招來暫喜清風透。忽聽傳宣須急奏，輕輕褪入香羅袖。”

《宮中絕句》雲：“五雲金碧拱朝霞，樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷，東風無處不揚花。”

《翰林待制朱瀾侍夜飲詩》雲：“夜飲何所樂，所樂無喧譁。三杯淡醽醁，一曲冷琵琶。坐久香成穗，夜深燈欲花。陶陶復陶陶，醉鄉豈有涯？”

這些大多是描寫宮廷中的閒散生活，語句輕佻，辭藻華麗，乃為娛樂而作。金章宗平時以收藏傳世名畫與書法著稱，有專門用於收藏書畫的七枚玉璽，為“秘府”，“明昌”、“明昌寶玩”、“御府寶繪”、“內殿珍玩”、“群玉中秘”、“明昌御覽”。現今傳世的很多名畫都有章宗的印記，其中顧愷之的傳世名畫《女史箴》圖上還有章宗的題記一首。元代文人陶宗儀稱，金章宗的書法仿效宋徽宗的瘦金體，惟妙惟肖，足見這位女真皇帝的漢學造詣之深。

金章宗喜好詩詞與儒學，這也反映在他的執政方針上，在他掌權的時間裡，大力推行儒家思想。前代的熙宗、海陵王、世宗雖然也對孔子尊禮有加，但真正將儒家觀念變成執政指導思想的還是金章宗。1190年，章宗下詔重修曲阜的孔廟，並規定各地學校必須與孔廟修在一起。孔廟工程則從1191年開始，直到1194年完工，共興建殿堂、房舍360多間，重塑了孔子及其弟子像。孔廟動工的同時，又賜孔子的直系傳人術聖公孔元措食四品秩，1195年又賜衍聖公等人三獻法服，以及登歌樂一部。還派人去指導孔氏子弟對孔廟的祭禮活動。1197年金章宗以皇帝之尊親自祭祀孔子，表示對儒家思想的尊重。在皇帝的提倡下，各地大修孔廟，原來毀於戰亂的都重新修復，原來沒有的則動工修建，全國興起一片尊孔熱潮。

金朝統治層所看重的是儒家思想對人的道德教化作用，即宣揚對君主的忠誠，對長輩的孝順。金章宗帶頭鼓勵對君王效忠的死節行為，所謂死節就是為本朝犧牲生命的忠誠行為。金章宗時代，外患戰爭不斷，褒獎了一批為國盡忠的官員。其中比較有代表性的是在對宋戰爭中被俘的魏全。宋將讓他罵金章宗，就可免一死，但魏全寧死不屈，反而破口大罵宋朝皇帝，最後被宋軍殺害。得知此人事蹟後，章宗追贈他為“宣武將軍，蒙城縣令”，封其妻為鄉君，賜官舍三間，錢百萬，他的兒子長到15歲時，可以以蔭補為官。章宗還讓史館雕版印刷魏全的事蹟，頒告天下，樹立起一個忠君愛國的典型讓華人學習。對臣民的道德教化除了忠君之外，另一重要的方面就是孝順，金章宗也是不遺餘力地去宣揚這一道德規範。章宗首先以身作則，對於自己的母親每月都要拜見五六次，以行兒子的孝心。在母親病重之時，則日日探視，直到深夜才返回。母親去世後，每到世宗、母親的祭日，章宗從不接受官員的朝賀。皇帝作出行孝的表率，自然也要對國內的孝子進行表彰鼓勵。《金史》中專門設《孝友傳》，裡面所列傳之人多為官方樹立的孝子典型。金章宗時代，有棣州孝子劉瑜，他的事蹟是家裡窮困，母親去世因無錢安葬，被迫將自己兒子當掉換錢安葬母親。這樣的人被章宗賜絹、粟，並旌表其家，向世人宣傳他們的事蹟。而且章宗認為孝子應當提拔做官，這樣才能起到教化眾人的作用。大臣們認為孝子大多質樸，不適合做政府事務，但金章宗看重的更是表率作用，只要是孝悌之人，經過考查，能用即用，後來果真欽點了一批以孝聞名的人為同進土出身。

在這樣的文化氛圍之下，金章宗又將世宗時代由詳定所制定出來的禮樂制度整理成書，名日《金纂修雜錄》。明昌五年又下詔採用唐宋禮制為準，設立機構講議禮樂，1195年派張暐編《大金儀禮》，將有金代的禮樂制度按照儒家理念整理成文，以供後人參照。這時的金國才可稱得上是禮樂齊備。而制定禮樂，踐行儒家理念的終極目的，實際上是要向世人表明，金帝國是中原王朝的合法繼承者，尊孔尊儒是文化道徳層面，政治層面上則是講求“正統”。金在太宗時代就宣稱“正統天下”，世宗時更宣稱“我們國家絀遼宋之主，據天下之正”，大有將周圍別的國家都稱之為夷秋的態勢。

但是，金的德運具體繼承於誰，還沒有確定。章宗就注意到這個問題，掀起一場大討論。1193年起，章宗命令都省臺寺監七品以上官員上書討論。其後，1199年12月、1200年2月，以及1201年又討論了三次，這場討論主要依據的是五行正聞說，其意見主要有三種。第一是金應承唐土德為金德;第二是金為木德，理由是金克遼，遼為水德，金自然接綾為木德;第三則是土德，意為宋運已絕，應承宋運火德為土德。1201年，尚書省將以上討論結果編成六冊呈送金章宗，第二年決定金繼宋德運為土德，因金不繼遼統，遂罷修遼史。

這樣，金國就自詡為漢唐宋等王朝的合法繼承者。其實早在即位初年，章宗就將前代諸帝王供奉在廟中，三年一祭祀。同時將金開國功臣宗翰、宗雄、宗望、宗弼、斜也等人同配祀於武成王廟中，以示金開國功業與中原王朝等同。此時，金國對中華正統的認同成為了官方的意識形態，儒學已成為這個多民族國家的堅強基石。