關於《紅樓夢》裡的甄寶玉和賈寶玉和石頭，甲戌本第二回有這麼一句脂批雲：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉文，則正為真寶玉傳影。”賈寶玉的前世是住在赤瑕宮裡的“神瑛侍者”。而赤瑕宮原本是靈虛真人的府邸。作者筆下的那個“神瑛侍者”其實就是靈虛真人！而靈虛真人乃是混沌初開之時，崑崙山上的一塊紅色玉石，最終修成不壞金身。成為“石仙之祖”。於是玉帝敕封它為靈虛真人，掌管“萬石之事”。神瑛侍者也就是石王！也就是說賈寶玉的前世“神瑛侍者”是一塊沾了仙氣的、與眾不同的石頭！那麼他在《紅樓夢》裡究竟是一塊什麼樣的石頭呢？答案就在賈寶玉胸口的那塊通靈寶玉！那是賈寶玉的化身在體外的投影！所以賈寶玉，他的名字雖然叫“賈寶玉”，但實際上他的化體是一枚真的寶玉。這就是甄（真）寶玉和賈（假）寶玉的由來。《紅樓夢》的作者之所以要寫甄寶玉，是為了向大家暗示賈寶玉他其實是一枚“真”的寶玉，是玉璽的化身！賈敏的名字“敏”念成“密”。因為胤礽的諡號正是“密”啊！第五十七回結果婆子們因也笑道：“......姨太太竟做媒保成這門親事是千妥萬妥的。”秘密就在“保成”二字，他是大清廢太子胤礽的乳名。神瑛侍者也就是“石王”！賈寶玉胸口的那塊玉，代表皇權。失玉、得玉、再失玉；暗射胤礽被廢，復立，再廢，最後徹底廢了的過程。胤礽死後被追封為“和碩理親王”，“碩理”二字偏旁即為“石王”。《石頭記》也！

我認為這是作者以虛襯實的手法，利用這兩個人物影射出一個現實生活中的人物，一個虛幻理想生活中的人物，甄寶玉就是現實生活中的人物，而賈寶玉就是作者虛幻理想生活中的人物，就如同鏡子裡與外的人一樣，一個真實一個只是影射。賈寶玉與甄寶玉的關係，其實就是在“虛幻與現實”之間的關係，作者透過甄寶玉的人物形象影射了賈寶玉的另一個方面，也表達了作者自身的情懷。所以，作者用賈寶玉來抒發出自已對封建禮教制度的種種不滿，不願做出妥協，但實際上這些都只能是一種虛幻的理想，在現實生活中又怎麼可能不妥協呢？又怎麼可能在違背封建禮教的制度下存活呢？所以作者在書中的甄寶玉最終選擇了融入封建社會並在禮教制度下生活，改變了自已當初所有的思想，真實的融入到了這個社會中去……

賈寶玉和甄寶玉是曹雪芹筆下的互為影子般的人物。

當你看小說裡賈寶玉的一切行徑，看到他不願意參與功名利祿的爭奪，不願意與世俗為伍，只想跟姐姐妹妹們一起玩耍，一起吟詩作賦時，你或許會說這只不過是小說中虛構出來的人物，在當時的那個社會這樣的人不就是“傻子”一般的存在嗎？可能就因為此，曹雪芹寫了“甄寶玉”，告訴你，假語村言中也透露著真實，寶玉在現實中確有其人，他不願意與世俗苟同，不願意醉心官場，他只是想活成他自己。

賈寶玉和甄寶玉的關係就如同你我世俗中的自己和理想中的自己，我們可能有著自己的夢想追求可是礙於現實，往往選擇妥協。衷心地希望有一天，我們有底氣也有能力，活成夢想中的自己。

這個問題，曾經想過，終因學識微鄙而無果。如今被問起，說一點愚見。希望得到大家指正。

就從文字第一回（甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀）裡面推敲起吧。

賈寶玉的原身是什麼？女媧煉石補天用了三萬六千五百塊，獨剩下這一塊丟棄在青峰梗下。不料此石自經鍛鍊之後，靈性自通，自來自去，見眾石皆可補天，唯有自己一無是處，所以自哀自怨，日夜哀嘆。

嗟嘆之際，巧遇一僧一道來至峰下，願帶它去歷劫，石兄感恩不盡。

而賈寶玉出世時，口內含著一塊美玉，無疑就是石兄本尊不錯了。

那麼甄寶玉又是誰呢？

文字第一回裡面亦有交代：.....那僧笑道“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成女體，終日遊於離恨天外，飢則食蜜青果為食，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰遇神瑛侍者凡心偶熾....所以下凡報灌溉之恩。又言無甘露以回報，故只能以淚相還。

這段明確交代了神瑛侍者和絳珠草的來歷。

在文字第二回：（賈夫人仙逝揚州城，冷雨興演說榮國府）裡面，賈雨村自己說過他曾作個甄寶玉的老師，後因甄寶玉的祖母溺愛無法管教，辭職出來了。

接下來又作了黛玉的老師。

作者設計這一筆？我們都知道（紅樓夢）的作者絕無虛筆，亦無贅言，那麼他如何要設計這一筆呢？

為什麼不是賈寶玉和林黛玉是賈雨村的學生，而是甄寶玉和林黛玉才是呢？

這是不是一種暗示？即：甄寶玉即真寶玉，真寶玉才是神瑛侍者。而賈寶玉就是那塊石頭，不是對絳珠仙草有灌溉之恩的那個神瑛侍者。

那這又說明了什麼問題？

可不可以說，從林黛玉進賈府遇見了與真正的神瑛侍者長得一模一樣的寶玉時，她就認錯了人。

所以黛玉的一生，是從遇見賈寶玉那一天就錯了。

就註定要流淚，要錯付。

所以，文字內說：“喜樂悲哀都是假，貪求思慕總因痴”。

那麼文字為什麼這樣設計呢？

我覺得應該是多重意思。

一：

賈寶玉是石胎，而神瑛侍者是仙魂，黛玉則是零草。

石草本非同類，註定是一場悲劇。

二，賈寶玉和甄寶玉其實是一個人的兩面。賈寶玉是補天之石卻無補天之機遇，暗示作者一生懷大才而不遇，又或者有大志未得伸展。

是甄寶玉最後竟能奮進仕途，成了賈寶玉嘴裡的那種“祿蠹”，這是否是人心在現實的社會重壓後的一種屈從和譏諷呢？

斯人已去，空餘書本與人作千古論談……

巜紅樓夢》前80回的寫法都是十分隱晦的，仔細看看曹雪芹的家庭出身情況，就對《紅樓夢》有一個清醒的線索認識。其實大部分都與他們家在他十三歲前的時候發生的一些事情相近，或者是在此事實的基礎上演繹的。他又不敢按家族自傳體來實寫；又不敢依據巜三國演義》在《三國志》的基礎上真名實姓的來演繹，因為他家仍然生活在大清朝，他沒有膽量敢犯清朝雍正年間所做的事這個諱。作者在第五回的佈局中就講清楚了：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”這所寫的《紅樓夢》，你說是的可能是假的，你說是假的他可能是真。為了將真實的歷史事件保留下來，他花了大量的心血去搜索一些有關和無關的各方面的知識，來虛構一些故事，穿插一些真實的事件在其中，時隱時現，讓清朝政府㧓不住把憑。粗放的看，好像是一群小姐丫環的愛情婚姻故事和賈家大族鉅富的腐朽生活內幕，這其中也是真假參半；虛無中存在真實，真實的外表卻是虛無，總之，就是不能讓清庭抓住把柄，這就是曹雪芹的真實想法。至於賈寶玉和真寶玉的所謂關係，他們是互為影子，他們亦“真”亦“假”，而且面貌相像，出聲吐氣也差不多，這就是繼續演繹故事，讓人們去看，去猜，就是假故事掩蓋真故事。

他們兩個人其實就是一個人，整個故事就是曹雪芹家的真實故事演繹的大故事，如果沒有真實的影子，就不會這麼精彩。

這個問題有一個明顯的答案:這是一個人。因為作者在寫《石頭記》的時候告訴看書的人:假作真時真亦假，真作假時假亦真。

《紅樓夢》中寫的是青年男女的卿卿我我恩恩愛愛，但是書中透漏的是康熙雍正乾隆三個朝代的風雲變幻。作者把詭異多變的皇權鬥爭隱藏在賈府裡的雞爭鵝鬥爭風吃醋和幾個青年男女之間的感情關係中，因此老十四的孫子永忠在看了《石頭記》之後寫詩說:可恨同時不相識，不是情人不淚流。

永忠和曹雪芹是同時代的人，但是他們倆不認識，是曹雪芹的朋友敦敏兄弟倆把手抄的《石頭記》給永忠看了，永忠看了之後大哭（這個敦敏兄弟都有詩描述）。

所以，讀《紅樓夢》一定要結合時代去看，不要被書中的表面現象所迷惑。這是一部政治小說。

《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，甄寶玉為實，賈寶玉為虛，甄寶玉隱射曹家實有之事，賈寶玉則是作者理想中的生活狀況。

甄寶玉的原型指向了曹雪芹自己，賈寶玉的原型是廢太子胤仍。賈寶玉在紅樓夢中是廢太子的外殼，裡面裝著曹雪芹自己，他們兩個人有一個共同點是什麼，都是廢人。但是比如不愛讀四書五經，喜歡在女兒堆裡混，比如喜歡魏晉風骨，比如得到祖母的溺愛等等，都是寫得是曹雪芹自己。

甄寶玉原型為曹雪芹：紅樓夢中是說到了甄家接駕四次重大歷史事實，這和曹家接駕四次一一對應，甄家送給賈府的禮品，禮單上有上用妝緞、蟒緞、雜色緞、各色紗、宮綢及宮用各色緞紗綢綾這些高檔絲織品也可以看出，甄家就是江南織造曹家，甄府大姑娘和二姑娘嫁到北京，曹寅兩個女兒也嫁到北京成為王妃，包括甄家轉移資產到賈家，這也是曹家被抄的原因之一。

現在網上很多人質疑紅樓夢的作者不是曹雪芹，我個人感覺這一種研究方向是有問題的，不能以一點疑惑或錯誤就推翻了整體的研究成果，現在提出的作者我看是沒有一個是有證據鏈條，也沒有一個可以作者和曹雪芹一樣是全能藝術家。

曹雪芹他的細節描寫很到位，我們來看一段：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，【甲戌側批：頭。】項上戴著赤金盤螭瓔珞圈，【甲戌側批：頸。】裙邊繫著豆綠宮絛，雙衡比目玫瑰佩，【甲戌側批：腰。】身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。而這些服飾，頭飾並不是胡亂的寫，是有歷史原型的，在描述中都有專有的術語，普通人難以瞭解，你如果沒有深入的瞭解，根本寫不出來。這才是他一個領域的一個場景描寫。

曹公他在各個領域；建築園林，小說，戲曲，詩詞歌賦，繪畫，醫學，美食，古玩，禮儀，社會風情都有深厚的功底，這其中還有的是特殊的比如紡織，比如風箏，帶有曹雪芹特色的，曹雪芹寫了《廢藝齋集稿》，主要包括印刻、編織、園林、風箏、烹調、脫胎手藝、印染等，這些藝術種類大多都在紅樓夢中由所體現。

歷史上愛新覺羅·永忠。康熙第十四子胤禵的孫子，永忠與曹雪芹並不相識，永忠在乾隆三十三年，偶爾從敦誠叔叔墨香處看到《紅樓夢》，曹雪芹已經去世，他寫下了《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說，吊雪芹三絕句》。

傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹侯 。

顰顰寶玉兩情痴，兒女閨房笑語私。 三寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之 。

來眼底復心頭，辛苦才人用意搜。 混沌一時七竅鑿，爭教天不賦窮愁。

關鍵還有一個敦誠叔叔，看到敦誠，你會了解，作者曹雪芹和敦誠的交往是真實的，那麼郭誠和永忠也很熟悉，是一對詩友。在永忠寫吊雪芹三絕句一年之後，永忠的《延芬室集》收有“六月五日雨後敬亭過我小飲並見小兒綿周（時五歲）酒邊聯句”一詩，詩中有其好友敬亭（即敦誠）所聯的“香畦綻雪芹”一句，很巧合“雪芹”的出現。

當然還有許多證據指向了作者是曹雪芹，這裡不一一介紹。

《紅樓夢》兩次提到寶玉是活龍：第四十三回。王熙鳳生日那天，賈寶玉偷偷跑到郊外的水仙庵，祭奠金釧。只見書中是這樣寫的：（賈寶玉）說著早已來至門前。那老姑子見寶玉來了，事出意外，竟象天上掉下個活龍來的一般，忙上來問好，命老道來接馬。

第二十五回，按書雲：......趙姨娘聽說，鼻子裡笑了一聲，說道：“罷，罷，再別說起。如今就是個樣兒，我們娘兒們跟的上這屋裡那一個兒！也不是有了寶玉，竟是得了活龍。他還是小孩子家，長的得人意兒，大人偏疼他些也還罷了；[甲戌側批：趙嫗數語，可知玉兄之身份，況在背後之言。]我只不伏這個主兒。”等等這也不過多介紹。

賈寶玉和甄寶玉有什麼關係，是賈寶玉廢太子的殼裝上了甄寶玉曹雪芹的自己。這是我第一個提出這樣的觀點！

林黛玉的人物原型：康熙的三王爺胤祉

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北靜王的人物原型：曹雪芹的表哥，愛心覺羅 福彭！

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王熙鳳的人物原型：康熙的八王爺胤禩福晉郭絡羅氏

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薛寶釵的原型是：雍正

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賈雨村原型是：隆科多

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賈寶玉的原型：康熙廢太子胤礽

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《紅樓夢》的偉大之處：讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼

四大名著之《紅樓夢》是一部具有世界影響力的小說，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書。《紅樓夢》的偉大之處是讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼。這樣說有人會不太同意，沒關係，要用歷史常識，文學常識，人性常識等證據來說明一下。

先看看《紅樓夢》書裡自己帶的100條歷史常識：

門前蹲著兩個大石獅子，寧國府是皇帝下旨建造的，寧國府正面是五個東西走向的大門，這說的是中國大地上獨一無二說的北京天安門。“主子和奴才”是清朝滿人專用詞語，明朝時期，太監稱為“廠臣”、“內臣”，大臣統統自稱為“臣”，並無奴才稱謂。到了清朝，皇宮內的太監、侍女便自稱奴才。賈寶玉的賈家大院天天張口主子，閉口奴才，這在大清朝的中國大地上只有一家，愛新覺羅家族的皇宮。

賈寶玉家大院有穿龍繡裝的人物出現，封建社會規定繡龍服是皇家專用服飾，是皇帝和皇子才可以穿的。賈寶玉家過年祭祖裡的描寫：抱廈前上面懸著只有皇帝家才能掛的九龍金匾。賈寶玉家大院滿院子跑太醫，太醫是幹啥工作的？學過歷史和會查字典的同學都知道。滿院子跑太醫的地方除了皇宮就是太醫院。賈寶玉家大院到處都是進貢的用品，就連過年放的煙火也是各處進貢的。進貢：指封建時代藩屬對宗主國或臣民對君主呈獻禮品。給皇帝送東西稱為進貢，皇帝給別人東西叫賞賜。

這些歷史常識只要知道就可以了，不需要猜測和推理思考，歷史常識都不知道的紅學家應該不是土生土長的華人。

再看看漢語文學常識：

歷史記載曹寅號“雪樵”， 胡周先生說曹寅有個孫子號“雪芹”，當然曹寅家族的家譜裡找不到曹雪芹這個人。按胡周先生說法就是一個號：雪樵，一個號：雪芹，爺倆成哥倆。《紅樓夢》書裡說的明白，借林黛玉的母親賈敏告訴廣大讀者，中華民族是百善孝為先的民族，中國封建社會歷來有為尊者名諱的傳統，在封建社會如果遇到與長輩尊者名字相同或相似讀音的字，要回避或加以變通，所謂耳可聞，口不能道也。結果是曹雪芹老先生剛說完，紅學家就讓曹曹雪芹老先生自己打臉，曹雪芹對其爺爺曹寅的名諱從來不避開，《紅樓夢》書裡多次出現“寅”字。紅學家這就是說曹雪芹老先生大逆不道，毫無孝順可言。還裝模作樣在書裡告訴林黛玉要知道為尊者名諱的傳統。

說曹雪芹是《紅樓夢》的作者，說曹雪芹是曹寅孫子的紅學家竟然沒了人性常識：

紅學家說《紅樓夢》是以曹雪芹家為背景原型寫成的小說，曹雪芹就是賈寶玉。結果悲催了。老僕焦大的嘴罵起人來可以說是很黑的，因為他用漢語言中兇狠，惡毒的話在罵人：爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。這是當著賈寶玉和王熙鳳及很多族人的面罵的。紅學家讓曹雪芹自己寫書自己去撿罵，不要臉的極端表現，紅學家看來是不要臉習慣了！

《紅樓夢》書裡最狠毒的是柳湘蓮的跌足罵：“這事不好，斷乎做不得了。你們東府裡除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不乾淨。歷史有這樣喪心病狂的給自己家族臉上貼罵的的嗎？不學有術紅學家得多麼恨曹雪芹啊！竟然讓曹雪芹老先生毫無人性的找人用最惡毒和無恥的話罵曹氏家族，最後還讓曹雪芹老先生自己寫出來，告訴廣大讀者罵的有道理。中華文人的精神分裂到這樣的程度了嗎？善良的華人沒人會相信的。這是不學有術紅學家沒有人性的陰謀詭計。不學有術紅學家是在侮辱所有喜歡看《紅樓夢》的善良讀者的智慧。

一些所謂文化名人研究號稱百科全書的《紅樓夢》，這些沒有中國歷史常識，漢語言文學常識，人性常識的文化名人表演了窩頭翻個現大眼！《紅樓夢》的讀者都是上過學，念過書的，對歷史常識，文學常識，人性常識都是知道的，這些沒常識的紅學家騙人的時代已經過去了。

《紅樓夢》一書中，賈寶玉是當之無愧的第一男主角，絕大多數主線情節都圍繞著他來展開，但是，書中還有另一個寶玉——甄寶玉，雖然在曹雪芹親著的前八十回中並未正式出場，但他卻給讀者留下了極為深刻的印象。

賈寶玉與甄寶玉極其相像，就像彼此的影子！

名字

《紅樓夢》中的兩個寶玉，名字相同，只是一個喚甄寶玉，一個喚賈寶玉，只是不知道哪個是真寶玉，哪個又是假寶玉呢？

性情

乖張叛逆，語出驚人，賈寶玉的性情在當時少之又少，這從他幼年時就有苗頭了。賈寶玉抓周時，“世上所有之物擺了無數，與他抓取。誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環抓來。”

賈寶玉之父賈政看到這個場景大怒，並斷言賈寶玉將來肯定是酒色之徒！

不僅如此，賈寶玉還常說一些讓人側目的話，譬如“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”。

而甄寶玉也不遑多讓，他讀書時必須有兩個女兒伴著，如此才“方能認得字，心裡也明白”，不然讀再多書心裡也是糊塗的。

甄寶玉常常對自己的小廝唸叨，“這女兒兩個字，極尊貴，極清淨的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字。但凡要說時，必須先用清水香茶漱了口才可，設若失錯，便要鑿牙穿腮等事。”

甄府婆子到訪賈府見到賈寶玉時，一時難以分辨眼前人是甄寶玉還是賈寶玉，曾言“方才我們拉哥兒的手說話便知。我們那一個只說我們糊塗，慢說拉手，他的東西我們略動一動也不依。所使喚的人都是女孩子們。”

待甄府婆子說完，李紈姊妹等禁不住都失聲笑出來，或許就是因為甄家婆子們口中甄寶玉的性情跟賈寶玉一樣——時而暴虐浮躁，頑劣憨痴，種種異常，而面對女兒時，則又溫厚和平，聰敏文雅。

如此看來，甄寶玉與賈寶玉倒是如出一轍，二人均是秉正邪之氣而生者，對“女兒”十分看重。並且，透過賈雨村與冷子興的描述，兩個寶玉都是受到祖母過分溺愛的少年公子。

外貌

甄家的下人婆子們來到賈府，見到賈寶玉時嚇了一跳，直言倘若在別處遇到，還以為是甄寶玉也進京了，由此可見二人相貌之相似。

除此以外，賈寶玉曾做夢到了甄府花園，初見甄府丫頭，丫頭們直接叫他“寶玉”，將他錯認為甄寶玉。連貼身服侍的人都難以分辨外貌的差異，足可見賈寶玉與甄寶玉的相像了。

林妹妹

眾所周知，賈寶玉的心中摯愛是林黛玉，無奈林妹妹體弱多病，賈寶玉對此掛心不已。

而賈寶玉做夢夢到甄寶玉，在夢裡甄寶玉長吁短嘆，他的丫鬟問道：“寶玉，你不睡又嘆什麼？想必為你妹妹病了，你又胡愁亂恨呢。”

由此看來，甄寶玉也有一個屬於自己的“妹妹”，而且這個“妹妹”恰巧也愛生病，甄寶玉為了她的病“胡愁亂恨”。

在《好了歌》注中有一句：展眼乞丐人皆謗，脂硯齋對此批道：“甄玉、賈玉一干人”——家族衰敗以後，甄寶玉和賈寶玉都淪落成了乞丐。兩個人不僅僅外貌性情及家世、所愛之人相似，連最後的命運也是類似的。

兩個寶玉，一甄（真）一賈（假），乃是一對雙生對子。賈寶玉是甄寶玉的影子，而賈府也是甄府的影子。真事隱，假語存，甄家才是真正的曹家，不能明著講的曹家，賈家只是石頭記的虛擬設定罷了。

小說《紅樓夢》裡有這樣一個人物。在前八十回裡，他從未正式出場，但是前後幾次有人提到，他與男主賈寶玉的相貌、性情極為相似。脂硯齋等人的評語則顯示，八十回之後，這個人物將會正式出場，並在劇情中發揮重要作用。

這個與賈寶玉幾乎映象一般存在的角色，正是江南甄家的嫡孫——甄寶玉。

《紅樓夢》行文慣用“夢”“幻”“真”“假”等字眼遮掩讀者的耳目，“真玉”“假玉”的設定就是其中一例。不過，由於八十回後文稿缺失，關於甄寶玉的情況向來存在著許多謎團。甄寶玉與賈寶玉到底是什麼關係？曹雪芹為什麼要寫兩個“寶玉”？有人說甄寶玉才是神瑛侍者下凡，而賈寶玉只是補天石的化身，這一說法又有幾分可信？

今天就讓我們盡力撥開作者佈下的重重迷霧，窺得其中深意。

甄寶玉其人

《紅樓夢》中，甄寶玉的第一次出現是在第一回：

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。[甲側]甄玉、賈玉一干人。

——《第一回·好了歌解注》

到第二回裡，賈寶玉還沒有出場，作者就藉著賈雨村之口，先介紹了兩個秉正、邪兩氣而生的“異樣孩子”，其中一個便是“金陵城內欽差金陵省體仁院Quattroporte甄家”的甄寶玉。

雨村笑道：“但這一個學生，雖是啟蒙，卻比一個舉業的還勞神。說起來更可笑，他說：‘必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心裡也明白，不然我自己心裡糊塗。’又常對跟他的小廝們說：‘這女兒兩個字，極尊貴，極清淨的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字，要緊。他說：‘急疼之時，只叫“姐姐”“妹妹”字樣，或可解疼也未可知，因叫了一聲，便果覺不疼了，遂得了秘法。每疼痛之極，便連叫姐妹起來了。’你說可笑不可笑？也因祖母溺愛不明，每因孫辱師責子，因此我就辭了館出來。”

——《第二回》

從這一段荒唐至極的描寫來看，甄寶玉的言行舉止，正應了“若生於公侯富貴之家，則為情痴情種”這樣一句判斷，活脫脫就是另一個賈寶玉。

不僅性情上與賈寶玉如出一轍，相貌上，甄、賈二玉也達到了幾乎神似的地步。書中第五十六回，甄家人進京拜會賈家，見到賈府裡的賈寶玉，還以為是自家的寶玉偷偷進了京。

四人一見，忙起身笑道：“唬了我們一跳。若是我們不進府來，倘若別處遇見，還只道我們的寶玉後趕著也進了京了呢。”

——《第五十六回》

儘管甄寶玉在八十回裡還未出場，書中對賈寶玉的相貌是有正面描寫的：

面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，睛若秋波。雖怒時而似笑，即瞋視而有情。

面如敷粉，唇若施脂；轉盼多情，語言若笑。天然一段風韻，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。看其外貌，最是極好，卻難知其底細。

——《第三回》

甄寶玉和賈寶玉的相貌一般無二，因此這段描寫賈寶玉相貌的文字，可以直接平移到甄寶玉身上。只不過甄寶玉雖稱寶玉，通靈寶玉卻只有賈寶玉脖子上戴著的一塊，因此他必然是沒有的。

除相貌之外，在賈寶玉的夢中，甄家同樣也有一座花園，甄寶玉與一眾姑娘們住在其中，甄寶玉同樣也有一個整日為之胡愁亂恨的妹妹。

寶玉詫異道：“除了我們大觀園，竟又有這一個園子？”正疑惑間，從那邊來了幾個女兒，都是丫鬟。寶玉又詫異道：“除了鴛鴦、襲人、平兒之外，也竟還有這一干人？”……

一個丫鬟笑問道：“寶玉，你不睡又嘆什麼？想必為你妹妹病了，你又胡愁亂恨呢。”寶玉聽說，心下也便吃驚。

——《第五十六回》

經由上述幾段描述，一個“複製貼上”版的賈寶玉躍躍於讀者們心中。而且，幾乎是害怕讀者忽略，曹雪芹無時無刻不在強調，甄寶玉和賈寶玉無論是在相貌、性情還是遭遇上，都別無二致。這樣一個似乎多此一舉的人物，作者究竟為何要設定他呢？

甄家是誰家

前文提到，甄寶玉出身於賈家的老親、世交——欽差金陵省體仁院Quattroporte甄家。所謂“欽差金陵省體仁院Quattroporte”，歷史上並無此官職。按甲戌側批說：“此銜無考，亦因寓懷而設，置而勿論。”可見，這一官職並非信口胡謅，其設定是曹雪芹有所寄託而成。

書中提到江南甄家的事蹟，主要有這樣兩件，其一是接駕四次；其二則是犯了罪，抄沒傢俬，進京治罪。

趙嬤嬤道：“……還有如今現在江南的甄家，噯喲喲，好勢派！獨他家接駕四次，若不是我們親眼看見，告訴誰誰也不信的。”

——《第十六回》

尤氏聽了道：“昨日聽見你爺說，看邸報甄家犯了罪，現今抄沒傢俬，調取進京治罪。怎麼又有人來？”

——《第七十五回》

依據現有的紅學資料，曾經接駕皇帝四次，且後來均獲罪被抄沒傢俬的計有兩家，一個是曾任蘇州織造的李家；另一個是曾任江寧織造的曹家，也即曹雪芹之家族。在當時，兩家所任的織造屬於外差，革職抄家後必然要“歸旗”，也就是回京城接受所屬旗的處理安置。這樣來看，甄家極有可能是曹、李兩家中的一家。

關於甄家的身份，書中還有這樣的描述，第五十六回時，宮裡的老太妃生病。江南甄家府裡的家眷進行探望，同時也給賈家帶去了禮物，禮品單上一共是：

上用的妝緞蟒緞十二匹，上用雜色緞十二匹，上用各色紗十二匹，上用宮綢十二匹，官用各色緞紗綢綾二十四匹。

——《第五十六回》

這樣一色的禮物構成，幾乎是在明著告訴讀者，甄家乃是清朝時由內務府指派掌管織造的官員。

瞭解這些之後，再來看甄家所任官職——“欽差金陵省體仁院Quattroporte”。欽差、金陵省、Quattroporte幾個字，不難看出江寧織造的影子。所謂“體仁院”，則可能是“躬行仁道”之家的意思，這也與《江寧府志》中記載相符：

康熙間，尚衣監曹公寅深恤民隱，機戶呼公奏免額稅，公曰：“此事吾能任之，但奏免易，他日思復則難，慎勿悔也。”於是得旨永免。機戶感頌，遂祀公於雨花岡，此織造曹公祠所由建也。”

將上述線索合作一處，則甄家的身份也便呼之欲出——甄家就是現實中曹家的寫照，更進一步來說，甄寶玉就是曹雪芹的化身！

甄寶玉的隱喻

“真”和“假”的對應，在《紅樓夢》書中出現多次。前有甄士隱（真事隱）和賈雨村（假語存）相對，後有甄寶玉和賈寶玉成雙。另外還有一副對聯，亦是言說真假之間的關係：

假作真時真亦假，

無為有處有還無。

這副刻在太虛幻境前石牌坊之上的對聯，在書中異乎尋常地出現了兩次。第一次是在甄士隱夢中與茫茫大士、渺渺真人同行至太虛幻境前時所見；第二次是第五回賈寶玉神遊太虛境時，這副對聯連同石牌坊出場。

《紅樓夢》行文，很少有無意義的重複。這副多次出場的對聯，無疑是曹雪芹向讀者傳遞的一條重要資訊。

按甲戌本第二回的脂評所說：

甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈家之寶玉者，則正為真寶玉傳影。

——《第二回·甲戌側批》

蒙府本則在其後添了這樣一句：

——《第二回·蒙側批》

由這兩句批語，結合前文中甄寶玉原型即作者曹雪芹自身的判斷，可以得出一個相對合理的推論——《紅樓夢》明面上寫的賈府是以曹府為原型，卻是大有刪改的版本；作為暗線出現的甄家，則隱晦地影射曾經接駕四次、最後被抄沒家產的曹家本身。而賈寶玉之於甄寶玉，既可以理解為平行時空中的“另一個自己”，也可以理解為互為表裡的虛實轉換。

畢竟，曹家的衰亡太過敏感。曹雪芹在寫作時，既想透過文字將自己半生潦倒的經過講出來，又不能直接將家族的過去平鋪直敘。因此，他設想了一個“真事隱去，假語存焉”的巧妙辦法——對主人公賈寶玉的經歷、人物、地點、對話等加工，他不能是一個具體的人，而只是一代人的影子，或許包括曹雪芹自己，或許也包括蘇州織造李煦的後人。他具有一個富三代的典型特徵，又被作者賦予了很多哲學思想與人生感悟。

但僅僅這樣還無法一舒作者心中的感懷，他又暗中帶出甄家的故事，暗示讀者這才是曹家真正的故事，代表了曹家真正地命運，而甄寶玉則是作者對自己人生的真實書寫。不僅如此，甚至小說一開始出場的甄士隱家，也是作者對家族故事的一次影射（感興趣者可翻閱鄧遂夫相關著作）。

這樣隱晦的、多段隱喻的描寫方式，正是曹雪芹在批閱數十載，增刪數次之後尋找出來的，記錄家族故事最好的途徑。

甄寶玉的結局

在七十一回時，作者已經暗示甄家的故事將會逐漸浮出水面：

好，一提甄家。蓋真事將顯，假事將盡。

——《第七十一回·庚辰雙行夾批》

通行本《紅樓夢》中，甄寶玉在大病一場之後，大徹大悟，立志功名，實意讀書。最後考取功名，重振家業。然而，依第一回《好了歌解注》中伏下的“展眼乞丐人皆謗”，曹雪芹斷然不會替作為自己化身的甄寶玉設定這樣一個圓滿的結局。然而，由於八十回後的文稿丟失，八十回後甄寶玉的故事將會怎樣發展，也很難再做推斷。

歷來紅學家談到甄寶玉這條故事線的走向，都會自賈元春省親時點的四齣戲談起。這四齣戲分別是：

第一齣《豪宴》；（庚辰雙行夾批：《一捧雪》中伏賈家之敗。）第二齣《乞巧》；（庚辰雙行夾批：《長生殿》中伏元妃之死。）第三齣《仙緣》；（庚辰雙行夾批：《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。）第四齣《離魂》。（庚辰雙行夾批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵。）

作為大過節、大關鍵之一的“甄寶玉送玉”情節，在通行本《紅樓夢》中被附會成甄寶玉無意中得到了賈寶玉丟失的通靈寶玉，並親自送回給賈寶玉，助其悟道成仙。這一說法是否符合原作之意呢？

要明白這一點，還需從上述戲劇之中來看。

所謂《仙緣》，即明代湯顯祖《邯鄲記》第三十出《合仙》，演出本稱為《仙圓》，亦作《仙緣》。《邯鄲記》或作《邯鄲夢》，取材於唐人小說《枕中記》，描寫盧生在夢境中出將入相，歷盡升沉榮辱，因而大悟，便從呂洞賓出家學道。《合仙》一出，描寫的是呂洞賓等忠縣人度引盧生出家修仙的故事。然而，這一齣戲中，並未出現任何物品。也就是說，如果僅將甄寶玉送玉理解為現實的“送通靈寶玉”，與戲曲的對映只能合上一半。

如果以另一種更為天馬行空的解釋來看，甄寶玉作為作者的化身，其既定的結局脫不開在家族被抄沒後潦倒一生。而賈寶玉作為藝術創作的結合體，蘊含了作者一切的頓悟與瞭然，於是，在甄寶玉這一引路人的幫助下，賈寶玉得以悟空一切，恢復神瑛侍者身份，重回仙界。所謂“送玉”，即是此意。

假作真時真亦假

對甄寶玉的分析，從一開始的據理推測，到後來已經只有縹緲難測的資訊可供利用。這既是源於《紅樓夢》文稿的丟失，更主要的原因還在於曹雪芹時刻意使用的模糊處理方式。

所以才有甄寶玉是神瑛侍者，林黛玉還錯眼淚的推論；才有甄寶玉送玉，度賈寶玉得道成仙的揣測；才有甄寶玉“以身度玉”的假說。

而甄寶玉更多的細節究竟如何，在曹雪芹去世、文稿佚失之後，恐怕再也無法考證，只能存在於讀者的心中了。

END

你好，我是國風

當下的科幻世界有一種叫做平行宇宙的理論，在這種理論中我們在每一個宇宙中都有相應的映象，過著幾乎類似的人生。當然，這只是人類對自己人生的不滿產生的一種寄託，希望在另一個宇宙中自己活的能更好一些！

這種思想絕對不是現代科幻迷們首創，大概無數的古人都曾經有這樣的美夢。紅樓夢的作者曹雪芹也有這樣的幻想，並且把它寄託於自己的文學作品紅樓夢之中。所以在紅樓夢中真既是假，賈既是甄！不過是自己刻畫出來的主人公理想和現實兩種人生的具像罷了。

所以賈寶玉也是甄寶玉，甄寶玉也是賈寶玉。

兩個人的人生分界點就是第56回，甄家的女人來到賈府見到了寶玉傳說兩個人相貌一般。寶玉回去做了個夢。夢到去甄家見了真寶玉，最後被驚到二人皆慌了。一個寶玉就走，一個寶玉便忙叫：“寶玉快回來，快回來！”從這一段開始，走回來的是名叫賈寶玉的真寶玉。也就是理想化的寶玉。而留下的是叫甄寶玉的假寶玉，也就是屈服於現實的寶玉。

所以後面，甄寶玉做了這個夢之後，通過後面，甄家的包勇投靠到賈家說了寶玉此後的境況：“老爺若問我們哥兒，倒是一段奇事。哥兒的脾氣也和我家老爺一個樣子，也是一味的誠實；從小兒只管和那些姐妹們在一處玩，老爺、太太也狠打過幾次，他只是不改。那一年太太進京的時候兒，哥兒大病了一場，已經死了半日，把老爺幾乎急死，裝裹都預備了。幸喜後來好了，嘴裡說道，走到一座牌樓那裡，見了一個姑娘，領著他到了一座廟裡，見了好些櫃子，裡頭見了好些冊子；又到屋裡，見了無數女子，說是多變了鬼怪似的，也有變做骷髏兒的。他嚇急了，便哭喊起來。老爺知他醒過來了，連忙調治，漸漸的好了。老爺仍叫他在姊妹們一處玩去，他竟改了脾氣了，好著時候的玩意兒一概都不要了，惟有唸書為事。就有什麼人來引誘他，他也全不動心。如今漸漸的能夠幫著老爺料理些家務了。”這就是現實中真正的寶玉。變成了自己最瞧不起的那種人。失去了秉性的那種人。

而在理想中的寶玉，一直保留著自己的赤子情懷，始終未變。直至最後兩個人相見。一番推心置腹的言談，最後得出的結論：原想得一知己，豈知談了半天，竟是冰炭不投。所以大失所望。在這不是賈寶玉對甄寶玉的失望，而是作者理想化的自己對現實中的自己的失望！但是正如紅樓夢的結局，為那一片赤子之心，絕不可失去為人的秉性，才能守住木石前盟，也就是華夏之盟。但是為了生存，又不得不屈服於骯髒的現實，碌碌於塵寰之中，成為一個曾經自己最看不起的唯利是圖的小人！

這就是賈寶玉與甄寶玉的關係，就有如我們每天對著鏡子欣賞著自己的儀表堂堂，也不得不面對自己時有的猥瑣和齷齪！

《紅樓夢》中的賈寶玉和甄寶玉，表達的是原本同樣的人生起點，但因為兩人有著不同的人生態度，從而導致了各自不同的結局。

小時候的賈寶玉和甄寶玉太像了，簡直就是同一個人

在小說的第二回中，當冷子興介紹了童年時期的賈寶玉時，賈雨村接著就向他介紹了童年時期的甄寶玉。這兩個寶玉的家室——顯貴；際遇——祖母溺愛；脾氣秉性——對女孩子的過分的尊重等等，都是如出一轍。

“說來又奇,（賈寶玉）如今長了七八歲,雖然淘氣異常,但其聰明乖覺處,百個不及他一個。說起孩子話來也奇怪,他說:`女兒是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我見了女兒,我便清爽,見了男子,便覺濁臭逼人。"”

“他（甄寶玉）說:`必得兩個女兒伴著我讀書,我方能認得字,心裡也明白,不然我自己心裡糊塗。"又常對跟他的小廝們說:`這女兒兩個字,極尊貴,極清淨的,比那阿彌陀佛,元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢!你們這濁口臭舌,萬不可唐突了這兩個字,要緊。”

當甄家的女人來賈府時，見到了賈寶玉，她們還以為是自己家的甄寶玉追來了呢。由此可以看出，賈寶玉和甄寶玉的相貌都是極其相似的。

在脂硯齋的批語中曾經寫到：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉，凡寫賈家之寶玉，則正為真寶玉傳影。”

所以在小說的前半部中，甄寶玉並不是故事的主角，作者極力描寫的是賈寶玉。但作者描寫的賈寶玉的內容，也同樣發生在甄寶玉的身上。

長大後的賈寶玉和甄寶玉開始有了分歧

賈寶玉和甄寶玉的分歧，開始於太虛幻境對兩人的不同的影響。

一開始，警幻仙子是想要接林黛玉——絳珠仙子的生魂來遊玩的，結果中途遇到了賈府的寧、榮二公。他們對自己後輩的無能無才而擔憂，覺得唯一能夠挽救家族的，就是賈寶玉了。寧、榮二公希望警幻仙子能夠點醒一下賈寶玉，幫一下賈家。

警幻仙子照做了，她把賈寶玉接到了太虛幻境，又是給他看十二釵的冊子，又是給他唱曲子，飲美酒，最後，連警幻仙子的妹妹都送上了。然而，聰明伶俐的賈寶玉在並沒有醒悟，反而學會了一些“精緻的淘氣”。

在小說的後面，作者藉著甄家的僕人包勇，側面說出了太虛幻境對甄寶玉的影響：

甄寶玉曾經大病了一場，家裡都已經準備好裝裹了，結果後來他又好了。甄寶玉病癒之後講述了自己在太虛幻境的境遇，大體上與賈寶玉是一樣的，但不同的是，甄寶玉最後醒悟了。

“老爺仍叫他（甄寶玉）在姐妹們一處頑去,他竟改了脾氣了,好著時候的頑意兒一概都不要了,惟有唸書為事。就有什麼人來引誘他,他也全不動心。如今漸漸的能夠幫著老爺料理些家務了。”

從這次遊歷太虛幻境開始，甄寶玉的人生態度發生了巨大的轉變，而賈寶玉仍然是我行我素，憤世嫉俗。

最後，賈寶玉繼續反抗，然後出家了；甄寶玉選擇了妥協，功成名就

終於有一次，賈寶玉和甄寶玉見面了，當時的情形將他們之間的巨大差異體現的淋漓盡致。

賈寶玉只知道甄寶玉的過去，以為甄寶玉還和以前一樣呢，所以上來就誇讚甄寶玉是一個“謫仙一流的人物”。沒想到甄寶玉自從經歷過了太虛幻境以後，認識已經發生了根本性的變化，他回讚了賈寶玉，但也告訴了他，自己已經不再是從前的那個甄寶玉了：

“弟所素知的，在世兄是數萬人的裡頭選出來最清最雅的， 在弟是庸庸碌碌一等愚人，忝附同名，殊覺玷辱了這兩個字。”

然後，甄寶玉對賈寶玉講了一番“文章經濟”的道理，賈寶玉終於明白了，那個原先與他“單絲不成線,獨樹不成林”的對子甄寶玉，已經變成了賈寶玉所最不齒的“祿蠹”了。

最後，賈寶玉對這個世界徹底的絕望了，他選擇了出家當和尚，來做為自己最後的反抗。賈寶玉雖然在出家之前考取了一份功名，但那只是為了報答父母對他的養育之恩罷了。甄寶玉同樣也考取了一份功名，但他那是為了步入仕途，期望能重振家族。

賈寶玉和甄寶玉的關係，就是為了表明在不同的人生態度的影響之下，即使是起點完全相同，遭遇完全相同的兩個人，也會走向完全不同的人生結局。或許，這也是作者對自己人生的思考：那個甄寶玉，就是自己的真實生活狀態，而那個賈寶玉，才是自己精神自由的完美體現。