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1 # 趙燕雲
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2 # 鐵錘文史
《竹書紀年》是史學界有名的《汲冢書》中的一種 ， 分今本與古本。
它是晉武帝時期汲郡一個名叫不準的人發現的 ，沒錯，就是叫不準，好奇怪的名字。
不準是一個盜墓賊，他從春秋時期一位魏王的墳墓裡盜掘出土的。 據說當時出土的科斗文竹簡有數十車。蝌蚪文是先秦時期出現的一種古文字型，也有人稱之為蝌蚪篆。
由於這批竹簡的出土年代說法不一，出自哪位魏王之墓也說法不一 ，有說是 “魏襄王墓” ，也有說是魏安釐王 ，再加上後世竹簡失傳了 ， 因此有人懷疑它的真實性 ，認為是“漢後人偽作 ”。後來關於這部古代上古史書的真偽，還存在多種觀點。因為這部史書存在古本和今本兩種版本，大部分史學家，包括王國維，梁啟超，錢穆，顧頡剛等人都認為古本是真實的歷史記載，對於今本的真假有的會表示懷疑。當然也有一些史學家對古本和今本統統表示懷疑，這裡麵包括著名史學家呂思勉。
第一，《竹書紀年》記載的內容真實性如何？
但是現在有越來越多的證據表明《竹書紀年》的真實性。比如《竹書紀年》 ： “懿 王元 年 ， 天再旦於鄭 。” 後來張聞玉教授教授考證應該是十八年。在周懿王十八年 。周懿王元年為公元前 9 16 年 ，周懿王十八 年為公元 前 899 年。
這年是否發 生過 “天再旦於鄭 ”，也就是在鄭地發生日食的現象呢?
據貴州工業大學葛真教授推算 ，公元前 899 年 ，儒略曆 4月2 1日，醜正四月丁亥朔 ，上午 4 點 30 分 ，天已大亮 。 太陽昇起時發生日全食天象。 最大食分0.97 ， 至 5 點 30 分 ，天又亮了。(見《貴州工學院學報》 1980年葛文) 。
1987年美國周鴻翔等的推算結果與葛真相同， 即周懿王十八年，公元前899年四月，確實發生過日食天象。 證明《竹書紀年》所載懿王十八年發生日食 ，完全可靠 。
類似的《竹書紀年》中還有 十幾個事例 ，所載時間和歷史事件 ，都和相關歷史典籍和出土文物以及青銅銘器所記載的完全一致 。特別是像日食，月食這種罕見的天象記載 ，絕非是後來人能杜撰得了的。 也可以證明《竹書紀年》的真實性。
第二，為什麼古代很多儒生不承認《竹書紀年》？
這是因為《竹書紀年》這部史書裡面記載的歷史事實，很多都顛覆了傳統儒家讚美的一些人物和事件，和司馬遷的《史記》也有很多的不同。
三皇五帝時代，在儒家的文獻中，那是一個遵守各種禮儀道德的黃金時代，政權的交接，都是自覺的禪讓，大家都是高風亮節的英明賢君。
可是在《竹書紀年》裡，根本就不是那麼一回事兒！上古時期政權的交接，一樣充滿了血腥和陰謀。舜帝根本就不是什麼謙謙君子，分明是一個貪圖權力的野心家。
“堯之末年 ，德 衰 ，為舜 所 囚 。”
堯帝年老之後，被舜囚禁起來。
“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見 。”
舜把堯帝囚禁之後，不讓舜和他的兒子丹朱見面。
“舜篡堯位 ，立丹朱城 ，俄又奪之 。”
舜篡奪了堯帝的王位，封賞了舜兒子丹朱一座城池，後來又把城池給奪了回來。出爾反爾的小人。
“后稷放帝朱于丹水 。”傳說中的大聖人後稷也是一個陰謀的合謀者，後來就是他把丹朱放逐到丹水。
包括千古被人歌頌的伊尹等大賢人，在這部古書裡面，都是殘忍無比的陰謀家。總而言之，在竹書紀年裡面，把很多榜樣和標杆都給粉碎的一灘狗血！
這可能即使後世很多學者，尤其是封建衛道者不願意承認竹書紀年的一個重要因素。
我認為，正因為如此，竹書紀年才是真實可信的，為什麼呢？因為它完全符合人性！
人類對於權力的追逐是永無止境的，為了龐大的權力，奪權者敢於冒天下之大不韙！
王座之下無親情！
為權力互相廝殺才是真實的歷史，把權力像臭狗屎一樣推來讓去，才叫虛假！
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3 # 煮酒君
古代中國幾乎每一個朝代都會編撰前朝的史書，也正是如此我們可以很清楚的知道兩千多年前，這片土地上發生的時期。但是在這麼多的史書當中，大部分都是中規中矩，所記載的內容也都是經過“閹割”，只保留一些符合統治者需求的內容。不過也有例外的，在古代中國有很麼一部神奇的史書，不僅僅是內容“勁爆”，就連它的身世也是充滿波折的。這本神奇的史書就是《竹書紀年》。
幸運而波折的“出世”《竹書紀年》是戰國時魏國史官所編撰的一部編年體通史，西晉初年出土於戰國魏古墓當中。之所以說它是本傳奇的史書，就在於它幸運的躲過了秦始皇的那一場焚書。我們都知道秦始皇在焚書的時候，規定了除了《秦紀》以外，列國的史書都要被焚燬。當時這本《竹書紀年》因為深埋地下而幸運的逃過了這一劫。
關於《竹書紀年》的出土，也是經歷了一番波折。據《晉書·武帝紀》記載：“咸寧五年……汲郡人不準掘魏襄王冢，得竹簡小篆古書十餘萬言，藏於秘府”。而在《晉書·衛恆傳》記載卻是:“太康元年，汲縣人盜發魏襄王冢，得策書十餘萬言。”同樣的《晉書·束皙傳》裡面記載了:“初，太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其《紀年》十三篇。”在這些記載裡面雖然出土的時間不盡相同，但是可以肯定的是《竹書紀年》是被盜墓者偶然間發現的。
也正是因為是盜墓者發現的，所以等到官府發現之後，這本書已經有相當嚴重的損害。據《晉書·束皙傳》記載：“初發冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復詮次。”不懂古書珍貴的盜墓者，把這五百多年前的竹簡當火把用，等官府收繳的時候，《竹書紀年》已有部分被焚燬。再加上後來官府辦事不利，在收繳古書過程中又破壞了一部分，史載：“汲郡收書不謹，多毀落殘缺”。
隨著“八王之亂”跟“元嘉之亂”的相繼爆發，在長期的戰火當中，包括《竹書紀年》在內的眾多書籍燒燬於戰火當中，史載：“惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺”。好在荀勖、束皙等人整理了手抄本，這本傳奇史書才得以流傳下來。
“勁爆”的內容，可謂語不驚人死不休《竹書紀年》之所以稱之為奇書，跟它“勁爆”的內容不無關係。我們所熟知的堯舜禹的禪讓制，在《竹書紀年》裡面成為了血腥的殘殺。《竹書紀年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也”。
按照《竹書紀年》的說法，堯帝並非要將部落交給舜，而是要給自己的兒子丹朱。可惜後來卻被舜發動政變給囚禁致死，而他的兒子丹朱也被舜給流放了。後來的舜禪讓給禹也不是真的，按照《竹書紀年》的說法，舜也並非主動傳位，而是被權臣禹放逐遠方而死。
事實上，在同一時期裡的《韓非子》對於堯舜禹的禪讓，同樣持否定的態度，據《韓非子·說疑》記載：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也。”由此可見《竹書紀年》裡面關於堯舜禹傳位的說法並非孤證。
《竹書紀年》記載的第二個“猛料”則與商朝聖人伊尹有關。在傳統的史書裡面，伊尹因為太甲胡作非為，而將他囚禁起來，等到了太甲改邪歸正之後便還政於他，伊尹也因為這件事而流芳百世。但是在《竹書紀年》裡面，這個故事被徹底顛覆了。
據《竹書紀年》載：“殷仲壬即位，居亳，其卿士伊尹。仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐，而自立也。伊尹即位於太甲七年，太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟。”如果《竹書紀年》的這一說法屬實，那麼一個古代的聖人將被顛覆。不過這樣的說法應該不是很準確，因為根據後來發現的甲骨文，不難得知伊尹在商朝地位崇高，如果他真的發動政變自己當皇帝，那麼後來的商朝皇帝不可能給他這麼高的地位。
縱觀《竹書紀年》的發現、整理以及它的內容，不得不承認這是一本充滿傳奇色彩的史籍，至於它內容的真偽那隻能等更多的考古證據出土了才能證實。
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4 # 趣觀歷史
西晉初年，汲郡（今河南衛輝）的官府抓了個盜墓賊，此人喚作不準（讀音為Fǒu Biāo ）。不料在審問這個盜墓賊的時候,他竟交代不久前曾盜挖了魏襄王的陵墓，還將魏襄王墓中的大量竹簡運出藏於家中。據官府統計後，此盜賊偷得竹書竟有幾十車之多。但這些竹簡卻大多使用戰國文字，也就是古人所稱的"蝌蚪文"，這讓人很難辨認出竹簡上到底寫了什麼。因這些竹簡是在汲冢這個地方被發現的，後人便將其稱為《汲冢竹書》。
▲墓穴照片
然而，這盜墓小賊並不知竹簡的重要性。據他交代由於冬天過於寒冷，家中還要生火做飯，想這竹簡也沒什麼大用處，所以他平時就把它當柴火來燒。如若不是官府及時發現，恐怕這秦國的編年體史書也要徹底化為柴火灰。竹書被救出後，晉武帝司馬炎便任命荀勗﹑和嶠等人負責此書的考證工作，並將那些戰國文字翻譯成當時的文字以供後世流傳。
▲《竹書》古本
這部書是按照年份來編著的，內容極其豐富，其中十三篇記載了五帝、夏、商、週三朝、春秋的歷史，一直寫到"現任魏王"，這書正是此前提到的《汲冢竹書》，又稱為《汲冢紀年》。
▲《史記》殘本
當荀勗﹑和嶠等人將書籍翻譯完成後竟驚出了一身冷汗，這可不是一部普通的歷史著作，此書所記載的歷史竟有與《史記》的內容相互印證的部分，其也有與《史記》內容相悖的內容。然而此書寫成的年代早於《史記》，一時讓人恍惚，不知究竟該信哪本書才好。現將與《史記》有出入之處簡述如下：
1、舜帝囚禁堯帝、不許丹朱與父相見
"堯舜禪讓"是我們熟知的一大佳話，無論是儒家經典也好，還是司馬遷的《史記》都曾有記錄，那麼堯帝真的是心甘情願禪位於舜的麼？據《竹書》記載，堯帝年老，舜將其囚禁於平陽並將堯帝的帝位非法竊取，不僅如此，他還將堯帝之子丹朱關禁閉，不許父子相見，這就與其他史書記載完全相悖，舜帝"有德之君"的形象頓時幻滅。
2、有窮國后羿奪太康帝位。
《竹書》揭露了夏朝中斷40餘年統治的真相，並對這段歷史進行了詳細的記載。夏啟之子太康在位時，其每日沉迷酒色導致周邊的部落首領，皆不願臣服於他的統領之下。太康愛狩獵，在一次狩獵中，有窮國的王（后羿）竟借太康外出狩獵策動政變。政變後，太康只能流亡，後定居於陽夏一帶（今河南太康），這也就是所謂的"太康失國"的由來。後經過了40年之久，在太康之弟仲康，仲康親孫少康的努力下，這才恢復了夏朝的統治。
3、一代"賢相"伊尹竟流放幼主稱王。
據《史記》記載，伊尹乃是一位不可多得難得的賢良之相，為了讓成湯之孫太甲做一位明君。伊尹便送其至成湯陵墓所在地，也就是桐宮進行反覆學習，伊尹則與大臣們共同治理國家，經過7年的學習，太甲有了大變化，伊尹便立即將太甲迎了回來並繼續忠心輔助。然而《竹書》卻不是這一說法，伊尹流放太甲並非為了所謂的教育太甲，而是為了流放幼主能夠自立為王。太甲在那桐宮忍辱負重過了7年，在一次機遇下便從桐宮逃出，最後將篡位奪權的伊尹殺掉了。但此事因有諸多爭論，以致到如今也沒有定論。
▲文人騷客圖
《竹書》還記有很多獨家史料，可信度也相當高，如齊晉爭霸時的"長城之戰"。看過此書的人，紛紛誇讚它歷史價值之高，後來更是引得晉代郭璞、北魏酈道元、唐代司馬貞等文人們紛紛引用。這些文人並非淺學之徒，恰好相反的是，他們治學嚴謹，這也可見《竹書》是具有歷史價值的，這些舉動正是對那些懷疑《竹書》真實性的人的反擊。
▲王國維畫像
民國的王國維先生閱讀此書後，不禁大喜過望，他高度讚賞了這部書的價值，更言道中國紙上的學問全部有賴於這些地下的學問，其在清朝朱右曾的著作下進行輯校。而錢穆先生則透過《竹書》校正了《史記·六國年表》。
由此可見，歷史畢竟是人寫的，是新增過修飾的。一次考古發掘，那些出土的文物便有顛覆一段歷史的可能。我們不能完全推翻以前所記載的歷史，也不能完全聽從權威，應當時刻保持著嚴謹審慎之心。
參考文獻：
《汲冢竹書》 《史記》
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5 # 一往文學
要探討竹書紀年到底是一本怎樣的書，首先早知道它的來歷，前世今生。首先我們先要明白一件事，這是一本史書。
其《紀年》十三篇，記夏以來至周幽王為犬戎所滅，以事接之，三家分仍述魏事至安釐王之二十年。 蓋魏國之史書,大略與《春秋》皆多相應。 （《晉書·束皙傳》）
竹書紀年的"前世今生"晉武帝咸寧五年（279年），一說為太康元年（280年）或太康二年（281年），汲郡人不準挖掘戰國魏襄王（一說魏安釐王）冢，"得竹簡小篆古書十餘萬言，藏於秘府"（《晉書·武帝紀》）。經過編校寫定整理，共有古典文獻16種75篇。
其中有《紀年》13篇，講述了夏代、商代、西周、春秋和戰國時魏國的史事。周幽王以後用晉紀年,三家分晉之後用魏國紀年,至魏襄王二十年(前二九九年)止。根據這些以及古本《竹書紀年》輯本內容可以推論得出,《竹書紀年》大致上是魏國的編年史。
由於《竹書紀年》是盜墓時意外發現的，所以在被官方系統整理之前的儲存狀況並不好，破壞了很大一部分。初發冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復詮次。（《晉書·束皙傳》）盜墓賊只追求真金白銀，珍珠寶玉，何曾明白這些深埋地下的書簡如何珍貴！竟是把五百多年前的竹簡當火把照明，方便搜尋寶物。等到官府收繳時，已是殘篇。而官府收繳過程中，由於不謹慎或者說是對竹簡毫無重視，又把竹簡破壞了一部分。汲郡收書不謹，多毀落殘缺。（《穆天子傳·序》荀勖）
官府收繳後，荀勖、和嶠等人對殘簡進行初次整理。古文字學家衛恆受命考定這批古書，但不久就在政治鬥爭中遇害，其後好友束皙接替他繼續考定這批書。
《竹書紀年》原書早已散佚，荀勖、束皙等人所做的釋文也隨著該書的散佚沒能流傳下來。
現存《竹書紀年》上下兩卷,題沈約注,已非原書。《四庫提要》廣徵博引,考證今本<竹書紀年>非原本。今本《竹書紀年》在南宋時已出現。晉時政治混亂，戰亂不斷，長達十六年"八王之亂"，以及其後更為慘烈的"永嘉之亂"，長期戰亂中，汲冢古書原簡可能就是在連年的戰亂中亡佚。
在初唐時期，《竹書紀年》已經有了不同的版本。《紀年》十二卷。（汲家書，並《竹書同異》一卷）（《隋書·經籍志》編撰於初唐）
時至明代後期,出現一部《竹書紀年》流行於世;至清代,錢大昕、崔述等著名考據學家斷然揭發其書為偽造,官方《四庫全書》館臣全體認同錢大昕等人的見解,並且系統地補充了證據。
清道光年間,學者朱右曾根據古史引錄的資米輯佚並且編校成《汲冢紀年存真》一書;隨後,王國維在朱右曾之書的基礎上,繼續考校補充,編成《古本竹書紀年輻校》,並且將從明代流行的《竹書紀年》稱為"今本",堅定地指出這個"今本"純屬偽書。
至此，《竹書紀年》的種種版本源流已經盡數說清。
竹書紀年與傳世史書的差距在文獻類書籍裡， 《竹書紀年》被稱作出土文獻，與代代相承的傳世文獻大有不同，更接近歷史發生的時間，自然是真實度更多。只是可惜原本《竹書紀年》早已散佚，現今只能根據前人學者的研究方向去深層研究。
《竹書紀年》內容大部分亡佚未存，但僅存的歷史異說卻是對早已被大家熟知的歷史形成巨大沖擊。
堯舜禹在《史記》裡是聖賢先王，而在《竹書紀年》裡舜囚禁堯因而奪得王位，夏啟殺益而即帝位。
《史記》中商王太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在成湯墓葬之地桐官，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，"處仁遷義"，學習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過錯，悔過反善。當太甲有了改惡從善的表現後，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，並將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。
而在《竹書紀年》中商代伊尹篡位而被商王后裔太甲所殺。
《史記》中，共和行政是周厲王被華人趕走之後，周公、召公二相共同執政。《竹書紀年》中"共和行政"的記載也與史記等正史不同，《竹書紀年》中則是"共伯和"行天子之政，即共國的伯，名和者，攝行君位。這與大眾認知中的歷史大不相同。
其中經傳大異,則雲夏年多殷;益幹啟位,啟殺之;太甲殺伊尹;文丁殺季歷;自周受命,至穆王百年,非穆王壽百歲也;幽王既亡,有共伯和者攝行天子事,非二相共和也。（《晉書·束皙傳》）
《竹書紀年》有沒有存在價值？《竹書紀年》既然與傳世史書有如此多的區別不同，那這本書有沒有存在的價值必要呢？答案是十分確定的，有存在價值！
最早認識到《竹書紀年》史學價值的是西晉的杜預,他在看到 《竹書紀年》後,專門為其著作 《春秋左傳集解》寫了一篇後序,評論 《紀年》對校訂《春秋左傳》的重要性。後序中說:"諸所記多與 《左傳》符同,異於《公羊》《穀梁》,知此二書近世穿鑿,非《春秋》本意。"
蓋魏國之史書,大略與《春秋》皆多相應。 （《晉書·束皙傳》）
《尚書·無逸》中提到商朝的"中宗",《史記·殷本紀》等典籍都認為中宗是商王太戊,但《竹書紀年》 卻認為中宗是祖乙,後在清朝末年發現的甲骨文中就有"中宗祖乙" 的稱謂,證明《竹書紀年》是正確的。
以上這些例子都說明儘管今本《竹書紀年》已被學者斷定是偽書，但仍有很大的學術價值，尤其對於研究先秦中國史學，提供了重要的素材和啟示。
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6 # 白石61
不是正史，野史。一個諸侯華人寫的東西，就向越南人寫的歷史，越南人寫的歷史說長江以南都是越南的領土。南韓人寫的歷史說漢朝以前是南韓人的領土。所以竹書就是在這種歷史背景下一個諸侯國對歷史的看法。真所畏同出一轍。（某些事件只可參考）動不動就是依據。
回覆列表
《竹書紀年》發現於西晉咸寧五年（279年），汲郡（今河南汲縣）人不準（pi zhun,“不”通“丕”）盜發戰國時期魏襄王（也稱魏安釐王）的墓葬時發現大批竹簡。每塊竹簡長二尺四寸，上有用漆寫成的古文字四十個。不準為了盜取墓內財寶，把竹簡燒了照明。等到官府得知後，撿得沒燒完的竹簡幾十車。竹簡上的文字是戰國時期六國的古文。而西晉時通行的已是隸書，當時人們不認識，因字型象蝌蚪，就管它叫蝌蚪文。
這批竹簡被發現後經荀勖、和嶠、束哲、衛恆和杜預等人整理、研究，改寫成當時通行的隸書體，共得書十六部，七十五篇（其中完整的六十八篇，殘缺的七篇，總共十多萬字）編入當時圖書目錄中的《中經》，列為典籍。這裡面有《紀年》十二篇最為重要。因它原系用古文（秦以前文字）寫成所以又稱《古文紀年》；又因是在汲郡的古墓裡發現，所以又稱《汲家紀年》。直到北魏酈道元注《水經》，引用此書作紀年，為說明出處，就特地加上“竹書”二字，稱為《竹書紀年》。
《竹書紀年》也是目前發現中國古代唯一留存的未在“焚書坑儒”中被焚的編年通史。在宋時歷經了佚散後又重新收集整理，在一定程度上降低了其可信度和史料價值。
《竹書紀年》共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，按年編次。以君主紀年為綱目，上下記載了89位帝王、1847年的歷史。周平王東遷後用晉國紀年，三家分晉後用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。與長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似，而竹書紀年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡、《系年》相類。對研究先秦史有很高的史料價值。《竹書紀年》所記的戰國部分，同司馬遷的《史記》差別就很大。
《竹書紀年》原簡應該是戰國時魏國的官修正史，也有研究者認為是私人所撰寫的編年通史。所記載得自黃帝到戰國魏襄王20年（前299）之間的歷史，豐富了中國古代史的內容，顛覆了很多傳統儒家學說奉為圭臬的記載，其中就包括“堯舜的禪讓說”、“益幹啟位，啟殺之”、“太甲殺伊尹”、“文王殺季歷”等記載，因此遭到後世儒家的極力禁燬。