說起對聯，大家最熟悉的莫過於每年過年貼的春聯了。宋代王安石的詩《元日》有言，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”可見貼春聯也是一種古老的習俗了。但春聯只不過是對聯的一種。

對聯又稱楹聯、對偶、門對、春貼、春聯、對子等，起源於桃符。

相傳，對聯起源於五代後蜀主孟昶[chǎng]。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納餘慶，嘉節號長春”，謂“題桃符”。這要算是中國最早的對聯，也是第一副春聯。但也有其他說法，中國最早楹聯出現在唐代，有敦煌莫高窟藏經洞出土敦煌遺書為據。

這裡給大家補充一下，“桃符”指的是古時掛在大門上的兩塊畫著門神或者寫著門神名字，用於辟邪的桃木板，相當於門神像。“五代”是中國歷史上介於唐朝和宋朝之間的一個歷史時期，在這段時間朝代更換頻繁，因為很多人對於歷史階段只是一個大概瞭解，但實際上還有很多階段，包括歷史書都沒有詳細講述，所以怕大家不太清楚這個時代，稍帶一提。

但是呢，從文學史上來看，對聯是從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化而來，在這個過程中大概經歷了三個階段。也就是對偶階段，駢偶階段和律偶階段。

對偶階段的時間跨度為先秦，兩漢至魏晉南北朝時期，古詩文中出現了對偶句，比如“日出而作，日落而息”之類的；駢偶階段起源於東漢的辭賦，興於魏晉，盛行於南北朝，是以對偶句組織的駢文；律偶階段始於魏晉，到了唐代正是形成，即一般的五、七言律詩。

所以對聯起源很早，至於起源時間，看你整麼定義了。因為很多對聯不是說一定是貼在門上，叫做楹聯，從先秦兩漢都有對聯的痕跡了。你可以認為起源於唐朝或五代時期，也可以看作是更早起源於先秦時期，那麼我本人傾向於後一種。

事實上對聯的形式有很多種，只要對得上都算作是對聯，只是有好壞之分罷了。甚至胡亂對也是一種對子，對得好的講究一個對仗工整，平仄合宜，先後呼應。所以我認為對聯起源時期傾向於更早一些。

在給大家分享兩種對聯，一種是“絕對”，一種是“迴文聯”。

所謂“絕對”，一般是經歷長時間在民間流傳下來的，難度很大的對聯，有些已經有了下聯，有的至今無人能對。

“煙鎖池塘柳”就是一個很有名的“絕對”，相信很多人都聽過，出自晚明陳子升的《中洲草堂遺集》，迄今為止已經超過300年。

“煙鎖池塘柳”這五個字偏旁包括了“金、木、水、火、土”五行，因此下聯也應該有與”五行“相對之意。有人以”灰堆鎮海樓“為下聯，但也只是形式上對仗，上下聯雅俗差距很大，還有人將”灰堆“改為”炮堆“，依然不夠好，這就屬於對的不好的對聯，但也算是對聯。還有什麼”炮架鎮江城“，雖然氣勢上比前者要好，但仍然不夠好，平仄對仗存在缺陷。

後來有人對出了不論是平仄還是意境上都非常協調的下聯：”茶烹鑿壁泉“，這個下聯不僅意境上和韻律上對得好，更為難得的是對仗的偏旁均在下部，殊為難得。補充一下，”烹“字下面四點水是”火“得意思，”鑿“字繁體字下面是”金“字，因為我們的現在的漢字都是經過簡化的，所以對一些繁體字不熟悉，也就知其然不知其所以然了。

迴文聯即以迴文的形式寫成的對聯，既可以順著讀也可以倒著讀，頗有意思。自古即今傳下來的迴文聯相當多，摘錄幾副，與君共賞之。

客上天然居，居然天上客。

人過大佛寺，寺佛大過人。

僧遊雲隱寺，寺隱雲遊僧。

對聯又叫楹聯，是寫在紙、布、或者竹子上的對偶語句。作為中國傳統文化的代表，對聯的由來主要與古時候的桃符有關。

相傳桃木有辟邪的作用，所以周朝時期，人們便把寫有神荼、鬱壘名字的桃符懸掛在門上，以去除厲鬼。到了五代，桃符上開始出現聯語，後蜀主孟昶也親自寫下了“新年納餘慶，佳節號長春”的句子貼在花蕊夫人的大堂之上（這也是中國第一幅對聯)。明代時期，民間對對子的習俗開始流行，對聯的名字便是從這個時候開始出現。到了今天，在春節這天貼春聯也就成為了必不可少的傳統習俗。

對聯是利用漢字特徵撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。對聯大致可分詩對聯，以及散文對聯。

作為利用漢字特徵寫成的一種民族文體，對聯還被國務院列為第一批國家非物質文化遺產。

楹聯起源眾說紛壇，尚無定論。楹聯的起源，最早可追溯於避邪的桃符。遠在周秦時代，民間就有了在門前掛桃符的習俗，以用於驅鬼除邪。據傳，古代東海度朔山有一棵大桃樹，樹下有神荼、鬱壘二神，主管萬鬼，如遇見鬼祟，他們就把它捆起來喂老虎。後來，民間便在春節時用桃木板畫上二神像，以去鬼瘴，這一風俗被人們繼承下來。到了宋代，人們已用紅紙代替桃木板，將乞求吉祥或驅鬼避邪的聯句寫在紙上，貼在門上，這就是延續了幾千年的門貼。

楹聯也就是現在的對聯，據史料記載，最早起源於“桃符”。是寫在紙上、布上、或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言獨特的藝術形式。

楹聯最本質的特徵就是“對仗”，讀起來是語言的“對仗”，書寫又是文字的“對仗”。古代大多懸掛或鐫刻在建築物、器物，門廊、門柱上。漸漸的成了一種裝飾藝術。

楹聯的發展大約經歷了三個階段，第一個階段為“對偶階段”，時間跨度從先秦至南北朝。第二個階段為“駢偶階段”，起源於東漢的辭賦，興於魏晉，盛於南北朝。第三個階段為“律偶階段”，其實就是“近體詩”的形式，成形於唐代。

楹聯源遠流長，從最早言簡意深的“桃符”漸漸發展到“對仗工整”的對偶句，從對偶句的連續運用，又形成了“駢體文”，從駢體文又逐步昇華為格律詩的對偶句，也就是後來的近體詩。以至於現代的春聯，已經成為中華民族新春佳節“迎祥納福”的一種美好願望和民俗習慣。

據說楹聯與五代後蜀少主孟昶有關。孟昶在寢室門桃符板上題詞：“新年納餘慶，嘉節號長春”，後演化為楹聯或春聯。

楹聯，又叫對聯。是中國傳統文化的代表，對聯的由來主要與古時候的桃符有關。 相傳桃木有辟邪的作用。到了五代，桃符上出現聯語，明代時期，民間對對子的習慣開始流行，對聯的名字便是從這個時候開始出現。

到了今天，在春節這天貼春聯也就成為了必不可少的傳統習慣。

對聯還被國務院列為第一批國家非物質文化遺產的名錄。

對聯又稱對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符、楹聯(因古時多懸掛於樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源於桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。

對聯是中國傳統文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯出現在三國時代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術精美的對聯雲：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”觀其形式與內容，與中國早期基督徒有關聯。春節時掛的對聯叫春聯，辦喪事的對聯叫做輓聯，辦喜事的對聯叫慶聯。對聯是利用漢字特徵撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

對聯[duì lián]

語文文學名詞

本詞條是多義詞，共3個義項

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審閱專家 姚遠

對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯是中國傳統文化瑰寶。

中文名

對聯

外文名

couplet

別名

對子、對偶

屬性

文學、藝術

分類

傳統文化

精品薦讀

春聯，從對對子說起

發展起源

對聯又稱對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符、楹聯(因古時多懸掛於樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源於桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。

對聯是中國傳統文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯出現在三國時代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術精美的對聯雲：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”觀其形式與內容，與中國早期基督徒有關聯。春節時掛的對聯叫春聯，辦喪事的對聯叫做輓聯，辦喜事的對聯叫慶聯。對聯是利用漢字特徵撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。[1]

清代名將對聯（通翰齋）

春聯源遠流長，相傳起於五代後蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納餘慶，嘉節號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀檮杌》），這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。宋代不同史料對此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯作者到底是誰，仍是個懸案。

對聯作為一種習俗，是中國傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對於弘揚中華民族文化有著重大價值。

歷史探源

楹聯者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代華人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代華人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《易經》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”（《荀子·禮論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代華人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。

《周易·序卦傳》“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象徵陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現在民族心理上，重要的特徵之一，就是對以“兩”、“對”的形式特徵出現的事物的執著和迷戀。對聯格式嚴格，分大小詞類相對。傳統對聯的形式相通、內容相連、聲調協調、對仗嚴謹。

語言尋根

一副標準的楹聯，它最本質的特徵是“對仗”。當它用口頭表達時，是語言對仗，當它寫出來時，是文字對仗。語言對仗的含義是什麼呢？通常我們提到要求字數相等、詞性相對、平仄相拗、句法相同這四項，四項中最關鍵的是字數相等和平仄相拗，這裡的字數相等，不同於英語的“單詞數”相等，其實質上是“音節”相等。即一個音節對應一個音節。在英語中，單詞“car”與“jeep”在數量上是相等的，但音節不相等。而漢語“卡車”與“吉普”，數量相等又音節相等。漢語之所以能實現“音節”相等，是因為漢語是以單音節為基本單位的語言。音節、語素、文字三位一體。漢語每個音節獨立性強，都有確定的長度和音調，音調古有平、上、去、入四聲，今有陽平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類。平對仄即謂相拗。這樣，漢語的語素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字數相等、平仄相諧的對仗關係。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對，單詞的數量和詞效能夠相對，兩個句子的句式能夠相對，但其音節長短不一，獨立性弱，可自由拼讀，又無聲調，故無法相對。

楹聯大多數是寫成文字，並且很多時候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建築物或器物上。因此，楹聯對仗的第二層即是所謂文字相對。文字相對意味著楹聯不僅是語言藝術，又是裝飾藝術。作為裝飾藝術的一副楹聯，要求整齊對稱，給人一種和諧對稱之美。漢字又恰好具備實現整齊對稱的條件，它是以個體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自佔有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構形，既有美學的原則，又包含著力學的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個單詞長短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排，不能豎排，無法從形體上實現真正的對稱。下面試舉兩個意思相同的中英文對偶句進行比較，以進一步說明為何只有漢語才有真正的對仗，而英文和其他拼音文字則不能。

對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關於中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。他以莫高窟藏經洞出土的卷號為斯坦因0610號敦煌遺書為據：

歲日：三陽始布，四序初開。

福慶初新，壽祿延長。

又：三陽回始，四序來祥。

福延新日，慶壽無疆。

立春日：銅渾初慶墊，玉律始調陽。

五福除三禍，萬古□(殮)百殃。

寶雞能僻(闢)惡，瑞燕解呈祥。

立春□(著)戶上，富貴子孫昌。

又：三陽始布，四猛(孟)初開。

《聲調譜》作者趙執信明確指出：“兩句為聯，四句為絕（句），始於六朝，元（原）非近體。”王夫之說，對聯源於律詩的說法，好比“斷頭刖足，殘人生理”——《清詩話》

對聯源於中國文字語音的對稱性，出現應該在周朝以前，造紙術和書法的發展，使對聯成為獨立文體。

對聯形式短小，文辭精煉，既是一種生動的藝術表現形式，又是一種優秀的文化遺產。對聯是在古代的“桃符”和“對句”的基礎上發展起來的，中國最早的春聯出現在一千多年前。具史料記載，後蜀廣政二十七年（公元九六四年）的春節前夕，後蜀主孟昶因平日善習聯語，故趁新年來到之際，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上題寫對句，以試才華。群臣們各自寫好一幅，耐心等待審查。孟昶一一看過，均不滿意。於是他就親自提筆，在“桃符板”上寫了“新年納餘慶；佳節號長春”。這就是中國用文字記載下來的一幅最早的春聯。

對聯的格式精巧玲瓏的對聯，不僅有著悠久的歷史和傳統習慣，而且在群眾廣泛運用的基礎上還有一種統一點要求，固定的格式。從文學角度來看，它是中國民間文化遺產中講究較多、要求較嚴的一種特殊文體。從格式上看，它緊密結合現實生活中間有兩個門框和一個門楣道特點相應地由三部分組成：上聯：第一句，也叫出句；下聯：第二句，也稱對句；橫額：也叫橫批或橫披。上、下聯是對聯的主體，有和壁之妙，缺一不可。另外，對聯主實際運用中，上、下聯文字不管多長，一般都沒有標點，這也是格式上的一種特殊講究。但也有例外。

從文學史的角度看，楹聯，系從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化、發展而來。這個發展過程大約經歷了三個階段。

對偶階段

時間跨度為先秦、兩漢、三國、兩晉至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登於天，後入於地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀於天文，俯以察於地理。”（《繫辭下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎……則各從其類也。”（乾·文言傳）

成書於春秋時期的《詩經》，其對偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國駢文史》中說：“古今作對之法，《詩經》中殆無不畢具”。他例舉了正名對、同類對、連珠對、雙聲對、疊韻對、雙韻對等各種對格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心。”（《鄭風·子衿》）、“山有扶蘇，隰有荷花。”（《鄭風·山有扶蘇》）《道德經》其中對偶句亦多。劉麟生曾說：“《道德經》仲裁對之法已經變化多端，有連環對者，有參差對者，有分字作對者。有復其字作對者。有反正作對者。”（《中國駢文史》如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。”(八十一章)、“獨立而不改，周行而不殆。”（二十二章） 再看諸子散文中的對偶句。如：“滿招損，謙受益。”（《尚書·武成》）、“乘肥馬，衣輕裘。”《論語·雍也》）、“君子坦蕩蕩，小人常慼慼。”（《論語·述而》）等等。辭賦興起於漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學樣式。對偶這種具有整齊美、對比美、美的修辭手法，開始普遍而自覺地運用於賦的創作中。如司馬相如的《子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊。”

駢偶階段

駢體文起源於東漢的辭賦，興於魏晉，盛於南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對偶，多由對偶句組成的文體。這種對偶句連續運用，又稱排偶或駢偶。劉勰在《文心雕龍·明詩》評價駢體文是“儷采百字之偶，爭價一句之奇。”初唐王勃的《滕王閣序》一段為例：

時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風景於崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

全都是用對偶句組織，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”更是千古對偶名句。這種對偶句是古代詩文辭賦中對偶句的進一步發展，它有如下三個特點：一是對偶不再是純作為修辭手法，已經變成文體的主要格律要求。駢體文有三個特徵，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對偶字數有一定規律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有：四字對偶，六字對偶，八字對偶，十字對偶，十二字對偶。三是對仗已相當工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），聲律對仗未完全成熟。

律偶階段

律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成於唐代。但其溯源，則始於魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。一般的五、七言律詩，都是八句成章，中間二聯，習稱頷聯和頸聯，必須對仗，句式、平仄、意思都要求相對。這就是標準的律偶。

舉杜甫《登高》即可見一斑：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這首詩的頜聯和頸聯，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”對仗極為工穩。遠勝過駢體文中的駢偶句。除五、七言律詩外，唐詩中還有三韻小律、六律和排律，中間各聯也都對仗。

律偶也有三個特徵：一是對仗作為文體的一種格律要求運用；二是字數由駢偶句喜用偶數向奇數轉化，最後定格為五、七言；三是對仗精確而工穩，聲律對仗已成熟。

楹聯的來歷就是春節的門聯，傳說最早的門聯來自後蜀皇帝孟旭用大紅紙寫了對聯：新年納餘慶，佳節號長春。然後流傳下來的。