自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，以孔子學說為代表的儒家思想成為了中國曆代王朝的統治思想，前後綿延兩千餘年。孔子後裔作為聖人之後，也因此深受歷代王朝優待，恩渥有加，即便千年其譜系依然整整有條，其後世歷受封爵。曲阜孔家，這個延續了兩千五百五十四年的古老家族，成為中國當之無愧的第一貴族之家。



孔子後人的地位，由其歷代封號的變更便可見一斑。孔子為孔氏家族始祖，其子孫七世單傳。至第八代孫孔謙時生三子，次子孔騰於西漢高祖十二年（公元前195年）被漢高祖劉邦封為“奉祀君”。這是孔氏家族祀事封號之始。

自漢高祖始，孔氏後裔在歷代不斷被封賞。漢元帝即位後，賜封孔子第十三代孫孔霸為關內侯，號“褒成君”。漢平帝元始元年，賜封孔子第十六代孫孔均為“褒成侯”。東漢和帝永元四年，徙封孔子第十八代孫孔損為“褒亭侯”。到了魏晉南北朝時期，孔子後裔封號名目繁多，計有奉聖亭侯、崇聖侯、褒聖侯、紹聖侯等等。

至隋唐時期，孔子後裔的封號漸漸固定下來。唐玄宗開元二十七年，在追諡孔子為“文宣王”的同時，晉封孔子第三十九代孫孔遂之為“文宣公”。宋朝延續了唐朝封孔子後裔為文宣公之制。北宋仁宗至和元年，集賢院太常博士祖無擇上奏皇帝，他認為以“文宣”本為孔子諡號，將其作為孔子後裔的封號，於禮不合，因此於次年正式改封孔子第四十六代孫孔宗願為“衍聖公”。



北宋仁宗朝在確立“衍聖公”封號的同時，也規定了“衍聖公”的職責所在，即“令孔子後襲封者，專主奉祀睦族，不領他職。”歷代衍聖公自此便專心於四項職責，一為代表國家祭祀孔廟；二是保護孔廟和孔墓；三是管理聖賢后裔；四是管理孔氏族人。其中最為重要的職責，便是祭祀孔子。孔氏家族族長和國家祭典主持這兩重身份，構成了衍聖公。

宋建炎元年（公元1128年），北宋破亡，孔子第四十八代孫衍聖公孔端友率部分族人，追隨宋高宗南渡，至浙江衢州避難，並受皇帝賞賜封地，建立家廟，世襲“衍聖公”，史稱孔氏“南宗”。由於浙江在南，山東在北，故稱曲阜孔氏族人為“北宗”。南宗共傳六代，元世祖忽必烈滅南宋後，欲承宋制，襲用南宗第六代“衍聖公”孔洙。但孔洙以“曲阜子孫守護先塋有功於祖”為由，讓爵於北宗。自此衍聖公一脈繼續由曲阜孔家承續。



到了明清時期，出於思想控制及道統合法性的需要，孔子的地位被不斷抬高。作為聖系，“衍聖公”的重要性也水漲船高。衍聖公在明清時期為正一品官階，列為文臣之首。衍聖公一家，亦被稱之為“天下第一家”。

衍聖公的地位在清朝達到了巔峰。清順治元年（公元1644年），清世祖承認衍聖公在明代享受的全部特權，孔子第六十四代孫孔衍植仍任衍聖公加太子太傅。乾隆帝也多次到曲阜，頒御書“與天地參”、“時中立極”、“化成悠久”等匾額，重建欞星門，易木為石。



乾隆時期，有“向遇國家慶典，衍聖公及五經博士俱有來京朝賀之例”。即便衍聖公正在守孝，也要先完成皇帝的指令。乾隆曾下旨曰“朕於明年仲春臨雍講學，巨典攸關。衍聖公孔憲培現雖持服，但系伊繼高祖母之事，彼時早至百日，自應仍令赴京，祇候陪祀。”

除此之外，清廷遣官致祭闕里孔廟時，也需要衍聖公陪祀。清帝有意凸顯衍聖公的陪祀地位，是想以其作為一個文化符號，進而達到“治統”與“道統”合一的目的。正如乾隆帝在賜給衍聖公孔昭煥的詩文中寫道“豈為卿家榮幸獨，崇儒雅化示寰瀛。”

及至晚清，清廷更加意扶持衍聖公，以期鼓舞人心，挽救危局。光緒帝曾對少年衍聖公孔令貽說：“生為聖裔，承襲世爵，允宜讀書砥行，勉承先澤”。他還特命山東巡撫張曜為孔令貽延請名師，講論經史實學。



但隨著清朝的覆滅，民國創立，衍聖公的優渥地位不再。五四運動、新文化運動如浪潮般衝擊著獨佔思想鰲頭兩年餘年的孔學。在急劇變化的社會思潮和政治局勢下，1935年，南京國民政府改封末代衍聖公孔德成為“大成至聖先師奉祀官”，前後延續八百八十年的“衍聖公”退出了歷史舞臺。

“衍聖公”雖然消逝不再，但孔子後人作為“聖系”，在當下仍發揮著重要的作用。孔子作為中國傳統文化的象徵和精神符號，代表著對中華文化的認同和歸屬。有著這些優勢條件，孔子後人在對外推廣中華傳統文化、溝通兩岸關係方面有著不可替代的地位，並日益發揮出其獨特作用。

參考資料

1.九、孔廟內的孔氏家族文化[J].南方文物,2002(04):76-82.

2.孔勇.末代衍聖公的歷史命運[J].讀書,2016(10):25-29.

孔子的後代在漢代，被劉邦封一個奉祀君。到了漢元帝的時候，升級做了褒成侯。

之後，孔子的後人在歷史地位都還可以，雖然爵封上在不同的歷史階段有一定的變化。但是，尊儒的大環境之下，孔子後人的社會地位還是很高的。他們的社會地位高，因為有一定封爵，只是一部分因素，更多還是在先人的名望和家學傳承上。說到家學傳承，不得不說一下，孔子之後，在戰國時期，他的孫子孔伋字子思，是一位名儒。子思一派的儒學在戰國時代是很有聲望。戰國時代，出了孟子、荀子這兩個儒家的新聖人。

不過，孔子後世孫也不少當世名流。東漢末有孔融，他是孔子二十世孫、太山都尉孔宙之子。然後，晉代有孔坦，唐朝有孔穎達等等。那都是很有名的人物。儒家三聖人，他們的後人在後面的朝代基本都有不少顯名之人。孔子家族更悠悠爾長一些。

《陶庵夢憶》裡有一段記載，孔家人自稱，天下只有三家人家：江西張家、鳳陽朱家、孔家。

孔家還對此進行了點評：江西張家，道士氣；鳳陽朱家，暴發戶氣。

也就是說，只有孔家，才是真正的尊貴人家啊。

到了明代，還是這個自我認知，你說孔家後人歷代地位高不高？

可以說，自從漢武帝罷黜百家獨尊儒術以後，孔子的後人地位都非常之崇高，哪怕在此之前，雖然沒有達到“素王”這個程度，但地位也是不低的。

孔子後人的地位高，是與孔子的地位被不斷推高息息相關的。西漢平帝時追諡孔子為宣尼公，北齊時被封為素王，意思表明雖然在政治地位上並不是王者，但是他的成就功績絕對是王者級的。

在唐朝，孔子先後被封為先聖、宣父、文宣王等非常尊貴身份，到了宋朝，又被封為了至聖文宣王，哪怕是在元朝這樣異族統治的時代，孔子也被封為大成至聖文宣王。

在嘉靖年間，孔子又被封為了至聖先師，這也是我們熟知的一個稱號。

與此同時，孔子嫡系後裔也被不斷加封，奉祀君、褒成君、宗聖候、文宣公等等封號數不勝數，到了宋代仁宗年間，定為了“衍聖公”，從此以後衍聖公世代相襲，到1935年才中止，改為奉祀官。據我所知，當代奉祀是在衢州孔家。

從漢高祖開始，有數十位黃帝親去曲阜祭孔，不管是出於什麼地位，可見孔子地位之尊貴，其後人也受其餘蔭，始終處在社會最上層。

我只講金元的情況。

歷史研習社的答案裡提到了。北宋至和二年之後把孔子後人封為衍聖公，北宋滅亡之後，第四十八代衍聖公孔端友南渡，他的地位得到了南宋政府的承認，而他的弟弟孔端操留在曲阜，劉䂊統治的齊政權將其封為衍聖公，這樣衍聖公就有了南北兩支。

齊國被廢之後，孔端操的兒子孔璠襲封衍聖公，之後是他的兒子孔拯，從孔拯襲封衍聖公開始，金朝政府免除了孔子後裔的賦役，並且修復孔廟。

孔拯無子，他的弟弟孔聰襲封。金世宗命孔聰兼任曲阜令，從此金朝的衍聖公全都兼任曲阜縣令。金章宗時期，下令進士的名字都必須避聖人諱。

孔聰之後是他的兒子孔元措襲封。由於衍聖公的爵位為四品，而曲阜縣令的品級是七品，相應授予的散官也是七品，金章宗認為爵位品級和官階品級不相稱，於是下令衍聖公的擔任曲阜令的同時，可以授予正五品的中議大夫散官，並且給予四品俸祿，而且從制度上規定衍聖公可以世襲曲阜令，並且賜予其世襲領地。

宣宗南渡之後，蒙古人燒了孔廟，孔元措也跟著金朝政府前往汴京，擔任太常博士，散官升到了從三品的中奉大夫，之後他的官職不斷升遷，到金朝臨近滅亡之前已經擔任從三品太常卿。蒙古大軍包圍汴京時，耶律楚材指名索要一批名士，其中就有孔元措。蒙古政府命孔元措回到曲阜襲封衍聖公，繼續主持祭祀孔廟事宜。

孔元措在汴京任職的二十來年中，曲阜孔廟祭祀之事是他的堂弟孔元用在主持。因為控制山東的軍閥李全一度歸附南宋，因此南宋皇帝還授予孔元用通直郎。但山東很快又回到了蒙古軍隊的控制之下，孔元用立刻投降蒙古，蒙古大帥也很給面子地封他為衍聖公，讓他繼續世襲曲阜縣令。孔元用知恩圖報，隨蒙軍出征死在了戰場上。他的兒子孔之全襲封衍聖公。

搞笑的事情發生了，孔元措回到山東之後，跟孔之全為了衍聖公的名頭吵了起來。孔之全在當地經營已久，但孔元措則有大汗的聖旨，雙方相持不下，吵到了控制當地的軍閥嚴實面前。最後嚴實把衍聖公的爵位給了孔元措，但是孔之全世襲縣令，這樣雙方各退一步，平分利益。雖然一時間堅決了問題，但其實埋下了矛盾的種子。

孔元措在蒙哥汗統治時期死去，他沒有子嗣，他的侄孫孔湞承襲了爵位。孔湞是庶出，他的生母曾經被正妻趕走，配給一個姓李的奴隸為妻，孔湞也一度姓李，戶口是落在奴籍之中。後來孔元措沒有子嗣，才把他接了回來。孔湞沒有受過很好的教育，一旦發跡，每天養鷹鬥狗，不務正業，於是孔之全一系就攻擊他，指責他不是孔子後裔，矛盾越鬧越大，一直鬧到了管理漠南漢地軍國事的忽必烈面前。忽必烈表示，瞎吵吵什麼，爵位先奪了，至於封給誰，我再考察考察。他派去考察的姚樞回來彙報說：這些先聖大賢的後裔，不通詩書禮樂，跟普通老百姓沒啥區別。這樣衍聖公的爵位就一直空缺。只有孔之全繼續當曲阜令，他死後，他的兒子孔治繼任曲阜令，可是還是未能承襲爵位。

轉眼之間，忽必烈當了皇帝，再轉個眼，南宋也滅了。這下子孔氏南宗孔洙迴歸，呼聲很高，不少人提議讓他襲封衍聖公。但是孔洙是比較聰明的，他沒有去蹚渾水，力辭不就，只是當了國子祭酒，而且還是在江浙地區管理當地學校。

總的來說，就是孔子的子孫吵架，互相攻擊這件事，讓忽必烈很看不上孔氏後裔。以至於阿合馬上臺之後，把前朝撥給孔氏的一百戶灑掃戶收了回來，去擔任國家賦役，阿合馬說：反正孔子的子子孫孫是多的，不需要這麼多灑掃戶，讓他們自己動手就行。

忽必烈死後，他的孫子即位，為元成宗。這時孔治才重新得到了衍聖公的稱號。期間衍聖公空缺四十多年。這個故事告訴我們什麼呢？第一，別管裡子怎麼著，面子得撐住。第二，無論如何還是得好好唸書呀！

保羅亨廷頓在《文明的衝突》中把中國及其周邊的國家定位為儒教影響的國家，這個比較客觀的，雖然佛教和道教在中國影響很大，但是由於中央政府的極力推崇，儒教在中國的影響一直經久不衰。

孔子是從東周時期就受到追諡的，周敬王四十一年，魯哀公追諡孔子為“尼父”。 元始元年，漢平帝追諡孔子為“褒成宣尼公，孔子由此升格為”公“。貞觀二年，唐太宗追諡孔子為”先聖“。這次追諡標誌著歷代尊孔的肇始，因為之前的先聖都是周公，孔子取代了周公以後，也標誌著儒家思想對歷代影響更加巨大。還是在唐代，開元二十七年，唐玄宗追諡孔子為” 文宣王“，這是孔子身份的又一次上升，人慶三年，西夏仁宗追諡孔子為”文宣帝“這是歷代對孔子的最高諡號。直到明朝時期，張璁認為孔子稱王名不正言不順，明世宗依其意見，去王號及大成文宣之稱。

孔子是中國古代偉大的思想家，教育家。作為至聖先師，萬世師表，作為世界十大文化名人之首，他在中國古代文化史上，是一顆璀璨奪目的巨星。孔子的後人，家丁興旺，枝繁葉茂，延續至今83代，人口300萬，遍佈海內外。孔子後人在歷史上有著很高的地位，名流學者，人才輩出。

孔子的兒子孔鯉，終年四十九歲，沒有什麼成就，後被宋徽宗封為“泗水公”。孔子的孫子孔伋是一代儒家大師，他編寫的著作《中庸》是四書之一，成為儒家經典，後被宋徽宗封為“述聖公。”

第十代孫被封為的孔蓼侯，隨漢高祖征戰四方，屢建奇功。他的兒子在漢文帝時期位列九卿。此後漢朝最有名的是孔融，孔融讓犁的典故由他而來。

北宋時期的宋仁宗，對孔子的後人有一個特殊的封號，那就是“衍聖公”。歷代“衍聖公”因孔子而榮耀，他們無論走到哪裡，都有享不盡的榮華富貴。可見他們在歷朝歷代的地位，是那樣地顯赫尊貴。

75代孫孔祥熙，民國政府的財政部長，掌管國家財政大權，民國四大家族之一。

75代孫孔從洲，華人民解放軍炮兵副司令。他的兒子孔令華，娶毛澤東的女兒李敏。76代孫孔令輝，成為世界乒壇名將，為中國乒乓球的事業做出了巨大的貢獻。

77代孫孔德成，成為末代“衍聖公”，首任大成至聖先師奉祀官。

曲阜孔氏家族歷代受帝王追封賜禮，譜系三十年一小修，六十年一大修，井然有序，世受封爵。成為中國歷史上世代騰黃，地位高貴的特殊公爵，成就了孔府的天下第一家，在中國乃至世界都是令人歎為觀止。

第一部分孔子是儒學的創立者，是儒家學派的宗師，在長期的封建社會中，孔子和儒家的思想與中國社會結下了不解之緣。隨著孔子和儒學地位的提高，孔子的後裔也備受歷代封建統治者的“眷顧”和“優渥”，從某種意義上講，統治者對孔子後裔的優禮乃是尊崇孔子的具體化。這樣，孔子的嫡系後裔便成為中國歷史上持續時間最長的貴族世家，以致於有“天下第一家”的稱譽。第二部分孔子去世後，魯哀公便命以孔子生前故居闢為祭祀孔子的廟宇，“歲時祭祀”。漢初，劉邦親至孔子故里曲阜祭祀孔子後，封孔子的九世孫孔騰為“奉祀君”，專主祭祀孔子之事。漢元帝永光元年（前43），詔以孔子十三世孫孔霸以所食邑祭祀孔子，並且爵位世襲以奉祀孔子。孔霸官至太師，元帝賜爵關內侯，食邑八百戶，號“褒成君”。元帝還賜給孔霸黃金、房宅，遷孔霸的戶籍到都城長安，而且欲以孔霸為丞相。漢平帝元始元年（1），在封孔子為“褒成宣尼公”的同時，漢平帝又封孔子的十六世孫孔均為“褒成侯”，爵由關內侯升為徹侯，由二十等爵的第十九等升為第二十等，食邑由八百戶升為二千戶。以後，隨著漢代政局的變動，孔子後裔的地位也相應地發生了一些變化。第三部分自三國到北魏，由於社會的劇烈動盪，孔子後裔的地位也不斷髮生變化。孔子故里曲阜所在之地，政權更迭不斷，孔子後裔所得到的封贈也有不同。據統計，孔子後裔所受封賞者，見於記載的也有10人左右，只是他們食邑不等，名號不一。南北朝時，魯地屬於北朝。鮮卑族所建立的北魏政權尊崇孔子，孝文帝曾到曲阜祭祀孔子，選孔氏四人為官，封孔子二十八代孫孔靈珍為崇聖侯，封食邑一百戶，以奉祀孔子。北周靜帝大象二年（580），孔子被追封為“鄒國公”，且“立後承襲”，孔子的三十一代孫亦稱“鄒國公”，食邑一千戶。第四部分隋唐時期，孔子後裔的封號有所改變。隋時稱“紹聖侯”，唐初稱“褒聖侯”。唐玄宗開元二十七年（739），追諡孔子為“文宣王”，孔子的三十五代孫孔璲之被改封為“文宣公”，食邑一千戶，子孫世襲，直至唐末。後來，孔子的四十二代孫孔光嗣於天祐二年（905）被任命為泗水主簿，失去了“文宣公”的爵位。第五部分宋朝以後，孔子和儒學的地位得到了極大的提高，孔子的後裔也受到了歷代封建統治者的關注。宋朝建立的當年（建隆元年，960年），便封孔子的四十三世孫孔仁玉為“文宣公”。到孔子的四十六世孫孔宗願時，宋仁宗認為：“追諡孔子為文宣而尊以王爵，封其嗣褒聖侯為嗣文宣公，孔氏子孫去國名而襲諡號，禮之失也。”於至和二年（1055）改孔宗願為“衍聖公”。“衍聖公”這一封號除了宋元祐元年（1086）一度改為“奉聖公”，但不久又於崇寧三年（1104）復改為“衍聖公”外，一直沿襲至1935年中華民國政府將孔子的七十七代孫孔德成改封為“大成至聖先師奉祀官”。“衍聖公”的稱號在歷史上前後持續800多年，歷經宋、金、元、明、清、民國幾代，其子孫代代世襲。其傳承辦法嚴格按照宗法制度執行，父親死後傳給嫡長子，依次代代下傳。有時衍聖公因故被廢封，他的罪過也不累及子孫，其封號只是暫時由其弟代替，他的兒子仍是下一代衍聖公的人選。有時衍聖公無嗣，即無嫡子可傳，衍聖公的封號則傳與庶子；嫡庶子皆無，則在血緣關係最近的族人中選擇，一般是傳給弟弟的後代。在兩宋時期的政治變動中，還曾經出現過不只一位衍聖公並存的現象。北宋末年，女真貴族南下，孔子的四十八世孫衍聖公孔端友于建炎二年（1128）去揚州陪祀，家於衢州，不再北歸曲阜。其後代世襲衍聖公封號，是為孔氏家族史上的“南宗”。金兵入主中原後，建立了偽齊政權，為籠絡漢族士人，於阜昌二年（1131）封孔端友的同父弟弟孔端操之子孔璠為衍聖公，主持曲阜孔子廟的祭祀。偽齊政權垮臺後，金熙宗仍封孔璠為衍聖公，以後子孫世襲，是為孔氏家族史上的“北宗”。第六部分蒙古族興起於北方後，“北宗”的衍聖公孔元措隨同金朝政權遷往汴京，以其族兄孔元用暫且主持祭祀孔子之事。寶慶元年（1225），宋兵將要收復山東，遂以孔元用為衍聖公，次年改授其子孔之全為衍聖公。蒙古族佔領曲阜後，仍以孔之全為衍聖公。這時，宋、金、蒙古政權各有一位衍聖公，便出現了三位衍聖公並立的情形。1233年，蒙古兵攻下金都汴京，取得了金朝所封的衍聖公孔元措，仍命孔元措為衍聖公，而以孔之全為曲阜縣尹，子孫世襲，不再擔任衍聖公。元朝滅宋後，南宋原來所封的“南宗”衍聖公孔洙歸元。至元十九年（1282），元世祖忽必烈訪查孔子後裔中誰最適合襲封衍聖公，有人認為孔洙是大宗子，應當由他承襲。忽必烈把孔洙召至京師，孔洙則主動讓位於住在曲阜的“北宗”孔子子孫。對此，元世祖忽必烈大加讚賞，並任命孔洙為國子祭酒、承務郎兼提舉浙東學校事，並賜給護持林廟璽書，免去衍聖公封號。這樣，結束了100多年的南、北宗並存的局面。第七部分明朝建立後，承認了元朝所封的衍聖公；後來，清朝同樣也承認了明朝所封的衍聖公。“衍聖公”這一封號，自孔子的四十六代孫到七十七代孫，共傳32代，先後有41人承襲。從總體上講，孔子後裔的地位是逐漸提高的。明朝以前，孔子後裔不僅有爵位、封號，主持孔子祀事，而且同時兼任地方官或者京官，只是品秩不高。元朝統治山東時期，對衍聖公的封賞不斷增加，品秩也不斷提高。到元朝末年時，衍聖公孔克堅受到重用，他在京城任職，官至禮部尚書。元朝統治者為了使孔克堅更好地為官，而令孔克堅之子孔希學襲封衍聖公。明朝以來，衍聖公的政治經濟地位發生了更大的變化。孔希學在明朝建立之初不僅襲封衍聖公，而且品秩二品，晉階資善大夫，百官朝會時班列丞相之後。衍聖公以後“爵階相稱”，不再兼任地方官職，專主孔子祀事，但實際地位和權力卻更高、更大。洪武十七年（1384）孔子的五十七代孫孔訥襲封衍聖公時，朱元璋令衍聖公“爵公，勿事散官”，賜誥以織文玉軸，與一品同班，居文臣之首，改授衍聖公光祿大夫階，為正一品，給三臺銀印，文武百官朝見皇帝時，衍聖公站在最前面。明仁宗時，為便於衍聖公進京朝賀，還賜府第於東安門外。明英宗又賜與衍聖公一處更大的宅邸。明神宗還把衍聖公當作賓客，以顯示對衍聖公的優渥。天啟年間，衍聖公被授予太子太保銜，崇禎時又晉升為太子太保。第八部分清朝建立後，把衍聖公在明朝的全部特權都予以承認，而且在個別方面還有所提高。明清時期是衍聖公家族的鼎盛時期，他們生有榮典，死有哀榮，衍聖公或者衍聖公夫人去世，皇帝都要派官致祭。衍聖公除了祭祀孔子外，還有權管理族人，推薦或者任命官員。由於歷代皇朝的不斷封賞，衍聖公府還擁有大量的田產。為了更好地行使職權，加強管理，衍聖公又設立了官署和辦事機構。