謝雲夢澤邀答！

文人風骨在，

不為米折腰。

執念多誤事，

灑淚賦離騷。

文人風骨

節操高，品味雅，也乃文人追求的風骨。氣節雖未萬千，而在大是大非面前，依然選擇真道理。不去阿諛逢迎。

一如魯迅的文章，雖有嬉笑怒罵，皆有橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。愛憎分明。

而今文章皆有走向市場經濟，給錢就有可能成為昧著良心寫文。充當吹鼓手。這就是標準的失去了自己的風骨，為三鬥米而折腰。

李白有氣節，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

都是文人的風骨。

自古文人窮困潦倒，蘇軾就是一例，雖是貧窮潦倒，而寫的詩詞文章彪炳千古。

杜甫，雖然窮困潦倒，依然具憂國憂民，關心：北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵，可憐後主還祠廟，日暮聊為梁父吟之感嘆。

最有氣節的還是屈原，《離騷》，道盡了愛國情懷。

文人？

誰是文人？

簡而言之，他們是華人在人類發展中認識到的，人類社會從黑暗走向光明所必須的群體，人類希望的文明之火就靠他們守候。

所以，中國古代提到文人，提到文化，就會充滿敬畏。一個目不識丁的土匪，對於文人都會客客氣氣，而那些皇帝，就是最嚴苛的文字獄，都會給文人一線空間。

而為了自身的使命——文人知道自己的生命不是自己的，所以，需要犧牲的時候毫不猶豫。人生自古誰無死……為什麼？就因為他們是文人。

所謂風骨，風是風格，也是對社會風尚的引領。骨，就是脊樑，是支撐，有支撐自己的信念，也是整個社會的脊樑。

文人風骨，指讀書人有志氣，有骨氣，有氣節，凡是我認為符合道義的，我就堅持去做，不管外部環境多麼惡劣，我也不會屈服。孟子曾經闡述過這種文人風骨，也就是大丈夫氣概。

什麼是大丈夫氣概呢？孟子認為：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。這裡的大丈夫思想包括三層內涵。

第一層是核心素養，住進天下最廣大的房子裡，站在天下最正確的位置，走在天下最寬闊的大路上。這裡是比喻的說法，分別喻指守仁德，講禮法，做事要合乎道義。守仁德，就是要有人文情懷，要有對人類不可遏制的同情。講禮法，就相當於現在的遵守法律法規。再說說做事要合乎道義。孔子也曾說，不義而富且貴，於我如浮雲。做事合乎道義，道路才能越走越寬。所以說，孟子很厲害，他用一句，行天下之大道，就涵蓋了做人做事的終極智慧，一定要合乎道義。你看，長生假疫苗案，康美中醫藥公司報假賬，都搬起石頭砸自己的腳，最終害了自己。

第二層是補充，如果你實現了自己的志向，那就帶著百姓一同前行，過安定，快樂的生活。如果你不能實現，那就要堅守自己的大道。正如孟子說的，窮則獨善其身，達則兼濟天下。

第三層講的是特殊情況，富貴不能使我迷惑，貧賤不能使我動搖，威武不能使我屈服。後來歷代都有這種凜然有風骨的志士。從人生自古誰無死，留取丹心照汗青的文天祥，到去留肝膽兩崑崙，我自橫刀向天笑的譚嗣同，到鐵肩擔道義，妙手著文章的李大釗，都詮釋了什麼叫文人的凜凜風骨。這也正是四大文明古國，只有中國文脈沒有斷絕的原因。

大凡一個文人，我說的是真正的文人，一定是一個具有風骨的人。

這裡的風骨，一方面是說這個人具有一部文人墨客普遍具備的文學養量，富於才情，著書立說，以文折眾；另一方面是說這個人本身具備了正直文士的骨氣，不趣顏不諂媚，不投其所好，不奴顏婢膝，幹得堂堂皇皇，行得端端正正。

當然這是真正的文士才具備的骨氣。

也不排除一些忝佔高位的文人騷客一副尖酸刻薄的嘴臉，對上司、對高位低眉順眼、盡皆稱是，對下屬對同儕卻踩高拉低，極力排擠，一事無成，壞事做絕，頂風臭十里，罵名千載。比如沈銓期、宋之問之流。

而更多的正直的文人，還是會抱守初心，不改己志，將正直和良心放在合理的位置，不做泯滅良知、草菅人命的壞事，儘可能獨善其身，潔身自好，不與魑魅魍魎同流合汙，已然是上上人選。

更有那極少數的貞烈之士，鐵骨錚錚，正氣凜凜，誓死不與腌臢小人沆瀣一氣，敢於直視艱難困苦，敢於面對帶血的刺刀，真正做到泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，是一個真正的勇士，也是時代的嬌子，文化的棟樑。

我欽佩那些錚錚鐵骨的硬漢，也希望自己能有機會和他們一起站成鐵壁銅牆，一起阻擋和遏制來自陰險狡詐、波詭雲譎的伎倆，讓文學的天空始終Sunny燦爛，讓文學的初心始終抱持如一，讓人文的空間始終澄明凝練。

我也願意朝著這個方向不斷努力，更希望有更多的志同道合者攜手並肩，勇往直前。

世界上最沒風骨的群體就是文人！

江湖前輩早有鄭重宣告：“負心總是讀書人”，中華民族三千年來，外亂大多因為武將，但內鬥永遠是文人。

歷史書中的風骨文人永遠是少數，而正因為其數量稀少，所以必須要成為榜樣。

尤其在君主眼裡，天下的文人以偽君子居多。齊王敏銳地發現了這一點，在魯國略施美人計，逼走了孔子。伍子胥也發現了這一事實，不過卻是以全家的性命為代價。

戰國時期，猛將如雲，可是隨便找出一個奔向別國的猛將，十有八九是因為被人陷害或誤解，而這種誤解的背後，我們都會發現某些人的影子。

可是文人呢？隨便找一個離開故國的文人，有許多隻是為了實現抱負，或者推廣自己的學說，他們對祖國沒有責任心，也談不上歸屬感。後世人稱他們為縱橫家。

秦始皇也發現了這個事實，於是在李斯和尉繚的建議下，一方面派大軍壓境保持軍事高壓，另一方面拿出大量金銀美女，賄賂六國的高官，而這個高官基本上都是文臣。

漢朝也不例外，隨便找一個讀書人，要麼是高高地張良，陳平，蕭何，可是這三個人都不以風骨著名，然後文帝的賈誼，景帝的晁錯，還有武帝的那些大臣，同樣不是錚錚鐵骨，因為皇帝也不是。漢末更是如此，三國時期那些頂級謀士，哪怕是被後世人稱讚的諸葛孔明，之所以投靠劉備，不是因為劉備最好，而是因為劉備是唯一。

明朝文人據說很硬氣，可是這種硬氣的本意卻值得深思。因為後期每個人都知道皇帝中會打他們板子，卻不一定會要他們的命，卻可以成就自己的名。這個風險是值得冒的！

歷史上我們所看到聽到的文人風骨，有80%都是不底頭而已，可風骨不是不低頭，風骨不是寫詩罵權貴，風骨是寧死不屈！

風骨，是知道自己有死亡的可能！

如果中國古代文人的總數是100名，試問有風骨者幾人？君子者幾人？聖人者幾人？

這麼低的機率，怎麼能算有風骨?

再說，寫文章表達風骨，誰不會？

淺談一二

我心目的文人風骨，那必須有風還有骨。

清風徐來，風輕雲淡，春風送暖，狂風暴雨，秋風蕭瑟，北風捲地，即使所有的風也無法代表文人的所有風情。文人的風是呼吸，是吟誦，是高歌，是悲鳴，是隨風起舞，是風月無邊。

而骨頭是要守的，是梅花的傲雪殘枝，是嶙峋的竹節，是巍峨的青山，是雄渾的大地，是永遠的春夏秋冬，是不死的天地歲月。

文人沒有風骨，就是刀筆吏，就是記賬先生，就是一個工具。文人有了風骨，妙筆才可以生花，天馬才可以行空，天地萬物才可以色彩斑斕生機勃勃，這世上所有的精靈才可以歡歌起舞變幻無窮……

首先說一下我對“風骨”的理解：

“風”是自然界空氣流動的現象，春風起而萬物復甦，風吹而草動，所以，“風”是力量的象徵。引申到文學上就有“春風得意”、“仙風道骨”、“高風亮節”等等，這裡的“風”也是一種力量，是在一個人身上散發出來的具有感染力的品格，如高山仰止，令人如沐春風。

“骨”是人與動物身上的骨骼，具有一種支撐的作用，無骨則不能站立。引申為一種堅韌不拔、寧折不彎的品質，如王安石的詠竹詩中說：“人憐直節生來瘦，自許高材老更剛”，人愛竹，因為竹生而有骨有節，挺立剛強。

所以，“文人風骨”就是文人身上具有的堅韌、不屈的品格，他們有崇高的理想，有堅定的信念，有百折不撓的勇氣，有敢於獻身的精神，當他們這些品格以文學的形式流傳下來時，就會感染並影響了一代又一代的後人。

唐朝初期，當格律詩從南朝延續而來並逐步走向成熟時，文壇上詩人醉心於格律詩的創作，過於重視辭藻、聲律，而忽略了詩歌內容。到了陳子昂提出復古改革，提倡詩歌創作應該“復歸風雅”，學習“建安風骨”。

建安風骨是建安時代文人與文學創作特徵的高度概括。這裡有文人對建功立業的追求，對人生短暫的嘆息，也有壯志難酬的悲鳴。

一、激昂的政治熱情

東漢末年是一個動湯不安的時代，也是一個亂世出英雄的時代，這時期的文人雖然飽經顛沛流離之苦，但也飽含激昂的政治理想，渴望建功立業、揚名千古，所以在他們的詩歌中有慷慨激揚、梗概多氣的特點。如曹操的《短歌行》：月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。曹植的《白馬篇》：羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。

二、人生苦短的感慨

戰亂的時代是生靈塗炭的時代，人多短壽，或死於戰爭，或死於權謀，或死於疾病。而文人的心尤其敏感，況且人生理想尚未實現，所以建安時代文人常在詩歌中表達自己對歲月侷促的感嘆，如徐幹《室思》：人生一世間，忽若暮春草。時不可再得，何為自愁惱？也有英雄暮年猶有壯志的豪情，如曹操的《龜雖壽》：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。

三、壯志難酬的悲鳴

建安時代是一個不幸的時代，社會動盪，世風敗壞，儘管建安詩人有滿懷的理想，有直面苦難的勇氣，但人生的短暫，生命的脆弱，世事的易變，也使得他們常常感受到滿腔志意難以實現的痛苦和焦灼。如徐幹在《室思》裡說：輾轉不能寐，長夜何綿綿。躡履起出戶，仰觀三星連。自恨志不遂，泣涕如湧泉。

生處亂世而滿懷理想，有人生短暫和壯志難酬的悲嘆，但仍然積極進取、努力追求，這就是建安文人的“風骨”，這種“風骨”影響了世世代代的文人墨客。

除了建安風骨，歷代具有“風骨”的文人不勝列舉，如屈原之忠君愛國，為理想雖九死猶未悔；陶淵明之真淳質樸，結廬人境而能心遠地自偏；杜甫之安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足；蘇東坡之樂觀豁達，從容淡然，莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行……

【文人風骨-文人之人格】

古人描述文人之風格

一．《哭微之二首》

八月涼風吹白幕，寢門廊下哭微之。

妻孥朋友來相吊，唯道皇天無所知。

文章卓犖生無敵，風骨英靈歿有神。

哭送咸陽北原上，可能隨例作灰塵。

二．《虞美人-超然堂上閒賓主》

超然堂上閒賓主。不受人間暑。冰盤圍坐此州無。卻有一瓶和露、玉芙蕖。亭亭風骨涼生牖。消盡尊中酒。酒闌明月轉城西。照見紗巾藜杖、帶香歸。

文人之風格，深藏在詩詞中

中國文人敢捨生就義，而且死不旋踵；且能苟且忍辱，成千古文章，這是屬於他們的矜持與自重，是他們一身之風骨，更是千百年後仍能為人稱是之高尚之品德。如：曹操之《龜雖壽》、陶淵明之《飲酒-其五》、柳永之《鶴沖天》等。

缺少風骨便不成文人

風骨是文人賴以立世資本，沒有風骨就沒有脊樑，也就沒有真正的文人。那麼，什麼是風骨？

一、風骨就是直陳已見的勇氣。作為文人，如果缺少說真話、道實情的勇氣，就只能看風使舵，人云亦云，就不可能創作出有益於世的作品，也不可能以作品立世。

二、風骨就是肩負正義的責任感。文人肩上擔負著經國濟世的責任，如果一味以我為中心，麻木於眾生苦樂，這樣的識字者，不可能分清良莠正誤，也不會有心為真理和正義而抗爭與吶喊，這實在難以稱為文人。

三丶風骨就是勇於犧牲的情懷。文如其人，人如其文，寫文章是騙不了人的。文人也不乏說假者，但即便刻意作假，也不可能一直騙人而不被識破，正所謂你可以騙人一時，但決不可能騙人一世。沒有為真理和大眾利益而犧牲個人名利的勇氣，絕對成不了令人敬佩的文人。

總之，文人不是以勢壓人的政客，他賴以立世的是文章而非權勢，文人不是唯利是圖的奸商，他賴以生存的是誠實的腦力勞動，而不是投機取巧的奸詐之舉。文人是具有較大格局的揚善祛惡的戰士，而不是隻圖蠅頭小利和蝸角虛名的碌碌之輩。正因如此，風骨對於文人才不可或缺。