可以算古代暗黑小說，未成年人看弊大於利。作者本意希望讀者看後超脫情慾，後來卻一直被當做知名情色小說賣，害了多少人的心智。所以後來出版曾經多刪節本，全本難得一見。以前有位讀過繁體字完整版的老師講過，其實拋開那些情節不論，只講書裡西門慶怎麼從一個小市民一步步爬到自己的權貴巔峰，再怎麼最後破敗喪命，還是很有啟發意義的。

如果刪去那些情慾情節來看，金瓶梅還是可以跟紅樓夢放在一起一讀的。雖然它不如紅樓夢的社會描寫全面，但從不同角度來看紅塵生活，紅樓夢是貴族看人間，是貴族衰敗史。金瓶梅是市井小民看人生，是市井無賴發家史。僅供參考。

巜金瓶梅》說它是奇書是有些原因的，它實際上是描寫明朝中晚期的社會中下層社會的現象，而巜紅樓夢》實際上描寫清朝康雍乾三朝時期的官場興衰及大家族的內部生活情況，二者都有寫實的部分，而《紅樓夢》在很多方面都借鑑了《金瓶梅》，所以毛主席才說巜金瓶梅》是《紅樓夢》的老祖宗。，不過巜紅樓夢》反而藝術成就超過了《金瓶梅》不少。

巜金瓶梅》之所以被禁，首先在於風月特別是性的描寫特別露骨，尺度較大，同樣是風月筆墨小說，巜紅樓夢》寫的就比較含蓄，但是巜金瓶梅》洋洋灑灑幾十萬字，真正寫風月情節的性的描寫佔比篇幅確不大，它跟所謂的巜肉蒲團》、巜隔簾花影》、巜燈草和尚》等豔書有明顯的區別。

因風月的原因，巜金瓶梅》也因時忌，影響朝廷對文人思想的禁錮而遭到禁止發行，象巜紅樓夢》開始也是禁書，後來經過大量的刪改才得以發行的。巜金瓶梅》是本好書，也值得一看，但由於淫穢的原因，所以難以普及發行了。

那麼人們為什麼稱為奇書呢？有這麼幾個原因：

一，

主要是人性的醜陋，世態炎涼，官場醜惡極致，這些東西在書中貫穿始終，有著祥細的描寫，而且入木三分，特別是對西門慶的描寫，實際上就是掲露出當時社會的內幕的黑暗；

二，

是人物眾多，關係極其複雜，是前所未有的。讓人目不暇接，愛不釋手；

三，

涉及民族風俗，飲食習慣，各階層的人文景觀，各階層的生活環境，細緻入微的描寫。這本書其所以被禁，世人皆知是色情描寫，這些自然主義的場景與當時的豔情小說的盛行有關，當然金錢超過了所有，走到了另一個高度，其中的醉鬧葡萄架、灡湯邀午戰、打貓品玉堪稱經典。所以非持重者所能品讀，為歷來嚴禁。

四，

《金瓶梅》與其它的小說不同之處在於，它是刻意暴露醜惡，暴露黑暗，將現實中的荒誕醜陋的人性與社會的黑暗赤裸祼的逞現在你的面前，起到了強烈的諷刺效果。這也為了後來的諷刺文學打下了基礎。

這就是稱為奇書的主要原因。

《金瓶梅》後來被看作一本奇書，還是多虧了這個人。

沒有他，普羅大眾對於《金瓶梅》大都是停留在"淫書"、"色情書"之類，將其和《肉蒲團》、《燈草和尚》等書歸為一類書籍。

但是這本書恰恰被寫進了正統的文學史，並且在小說領域有著不可磨滅的重要歷史地位，可以這麼說要是沒有《金瓶梅》的誕生，可能就沒有《紅樓夢》的出現，或者說是《紅樓夢》可能會推遲很久才能夠出現。但是歷史是不可以假設的，《金瓶梅》這本書恰恰是被列為"奇書"之列。那麼是誰發現了它超高的文學價值呢？

在《金瓶梅》剛剛被寫出來的時候，大眾對他的定位和我們現在大部分人的眼光與定位一樣，將他定義為"不堪"之列。這部書由《水滸傳》中"武松殺嫂"再次演繹而來，講述了西門慶與潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等其妾室與眾多女子的世俗生活。其中含有大量而詳細的性行為描寫一度被列為禁書。

《金瓶梅》的作者署名為：蘭陵笑笑生。相傳此人正是明代"前七子"之一的王世貞所作。但筆者著重要介紹的是發現這本書奇高的文學價值的人：

張竹坡名道深，字自得，號竹坡。張竹坡出生在徐州戶部山戲馬臺前的張氏大院中。彭城張氏是徐州望族，張竹坡前後兩代更是族繁指眾，人才輩出。《仲兄竹坡傳》中寫道："歲庚戌，母一夕夢繡虎躍於寢室，掀髯而立，化為偉丈夫，遂生兄"。

康熙二十三年甲子八月，張竹坡初應鄉試落地。張竹坡積極的用世但是卻五次落榜。即使落榜但是不妨礙他的名聲二十歲時北遊京都而一舉轟動帝闕。張竹坡喜好熱鬧在京城總是參加各色詩社，都可以賦詩百有餘首。眾人都被張竹坡的詩才所折服。他在北京停留了大半年，載譽而歸。回到徐州之後，沉浸在長安奪魁的喜悅中安平樂居了一段時間後，開始了《金瓶梅》的評點。

康熙三十四年正月，張竹坡二十六歲完成了對《金瓶梅》的評點。張竹坡說他自己並不是有意要講這部書評點去刊印獲利，僅僅是一時興起的行為，並且將近百萬字的《金瓶梅》評點完畢只用了十天時間。其實這地方我認為張竹坡是存在一些誇耀成分在的，十日之內將十幾萬字具有美學價值的逐卷逐段分註批點我認為是一件較為難完成的任務。

張竹坡批註大致為書首專論，回首總評，和文間夾批、眉批、圈點等三大類。屬於專論的就有《竹坡閒話》、《金瓶梅寓意說》、《苦笑說》等十幾篇之多。我根據他的觀點為大家從幾個方面總結了《金瓶梅》不容易被人發現的價值：

一、系統提出"提出第一奇書非淫論，給其以合法的社會地位，使其得以廣泛的流傳。

他認為《金瓶梅》亦如"詩三百，一言以蔽之曰：思無邪"，"《金瓶梅》雖包藏許多春色，卻一朵一朵一瓣一瓣，費勁春工，當注之金瓶，流香芝寶，為千古錦繡才子作案頭佳玩。"張竹坡認為這本書只是穿著春色的外衣，這些詳盡而露骨的性描寫僅僅是作者想表達的一部分，並且是文章主旨的最次要部分。"淫"並不是作者宣揚的而是以一種批評和告誡的口吻讓人們對於情色樹立一個正確的態度。西門慶最終的下場則是死在情與欲中，而且其中沉湎於情色的人大都沒有好的下場。所以寫"淫"而戒"淫"才是這本書的其中一個內涵。

二、指出《金瓶梅》"獨罪財色"，是洩憤之作，具體肯定了這部小說的傾向性與思想性。

大家可能都知道《金瓶梅》詳細描繪了西門慶一家的暴發與衰落過程展開了一副濃厚的市井風味畫卷。商人、小販、妓女、或者是中低階官吏讓人感受到了資本主義萌芽階段的中國風貌。張竹坡分析了該書"因一人寫及全縣"，由"一家"而及"天下國家"的寫作方法，認為他的事蹟充分反映了明末黑暗的現實，其具有深重的諷刺與揭露意味故而將其與《史記》、《詩經》放在同等地位進行評價。緊緊把握住《金瓶梅》的美學風貌，以"市井文字"概括其藝術特色，從小說史的角度稱讚其在小說取材、構思、開路、謀篇等做出的貢獻並且使得小說理論擺脫了雕章琢句，隨文立論的八股模式，奠定了小說基本的美學支柱。在這部小說出現之前可以成為小說主角的都是些大人物如：《三國演義》中的劉備、袁紹、曹操都是些大人物；再到《西遊記》中也是說的是玄奘的故事，這些在正史上有名有姓的人物才可以作為小說的主角，但是《金瓶梅》以市井小民，普通人物作為主角恰恰是一個"人本"思想的體現，這在中國的小說史上才是一個真正大的突破！

三、全面細微的點撥《金瓶梅》的章法與技法，形成了系統的《金瓶梅》藝術論。

尤其是對人物的評點，認為其超越了《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》那種扁平化的人物形象塑造，而真正塑造了符合真實人性，善惡都融入於一身的真實的"人"。在小說中西門慶對女人的態度自然某種角度上以一種玩物的心態去對待，但是李瓶兒的死去，他抱著李瓶兒要殉情的場景卻並不是虛情假意。

以上我也僅僅是簡單討論了一下《金瓶梅》與張竹坡對於這本書的看法。張竹坡讓《金瓶梅》由低端而變為高階，由完全的俗而變為雅俗共賞。對於我來說，我愛看的人物一定是複雜的、或者說不清"好"與"壞"、"是"與"非"的人。這樣的人是真實活在我們身邊，對於深深喜歡市井與俗世生活的我，市井中才是真實的生活。藝術源於生活，俗裡面的雅才是我想真正的發掘的。市井氣讓我感到親切，那股子濃濃的"俗"味是我作為一個小人物能夠感受到真切的美好。

在古代中國的文學史上，《金瓶梅》是一部相當獨特的作品，當四大奇書中的《三國》、《水滸》、《西遊》變身為四大名著後，奇書的名目中，就只剩下了一部孤零零的《金瓶梅》。這是因為，它揹負著“禁書”和“淫書”的名頭，所以逐漸被擠出名著的書單。然而，這本書真正定位，就是一部奇書，四大奇書中只剩下它，並不是它容華漸失的沒落，而是魯殿靈光般的孑存。

直到如今，普通人一提起《金瓶梅》，臉上往往浮起壞壞的微笑，網路上的搞笑圖片，也往往以“發奮苦讀《金瓶梅》”作為一大主題。其實，《金瓶梅》之奇，並不在於它其中的“十八禁”情節，在連《笑府》之類的書中都充斥著色情笑話的明代，《金瓶梅》其實並不算太出格。全書100萬字，其中性描寫只有3萬字左右，這就像是一部100分鐘的電影，有三分鐘的性愛鏡頭，應該不歸於成人影片，而屬於類似《色戒》之類的文藝片吧。

《金瓶梅》之獨特，就在於它對世俗社會及人性弱點的真實刻畫。很多的小說傳奇，寫的都是遠離現實的東西，是人們期望和想象中的事物。離現實社會、日常生活和大眾人性距離太過遙遠，像《三國演義》寫圖王霸業，是誇張了的英雄豪傑；《水滸傳》寫替天行道，是傳奇化的江湖好漢；《西遊記》寫大鬧天宮，是想象中的仙魔鬼怪；《紅樓夢》寫富貴溫柔，是王侯第宅的公子小姐……就連充滿著市井煙火氣的《三言二拍》，其中也不脫神怪傳奇、公子佳人、話本公案的路子，也沒有像《金瓶梅》這樣，是一幅真實的文字版《清明上河圖》。

較之《紅樓夢》，《金瓶梅》更稱得上是“封建社會的一面鏡子”。《紅樓夢》中的“鏡子”，只照到寧榮二府和大觀園，聚焦在公子小姐的吟風弄月上，寫的是琴棋書畫，詩詞風雅；而《金瓶梅》卻聚集在平凡的市井人物，寫的是柴米油鹽，酒色財氣。如果用社會學的大樣本來統計的話，賈寶玉之類的人，數量可能只佔十萬分之一甚至更少，而西門慶這樣的人卻有千千萬萬，當年的富商、鄉紳、庸吏之輩，絕大多數都是這樣的模版，直到今天，很多人的身上也殘存著他的影子。

而且，書中有八百多位形形色色的小人物，那些在其他的小說或戲劇之中只作為配角和背景的平庸之輩，那些奸商俗吏、貪官惡僕、三姑六婆、幫閒娼妓，他們的渴望、追逐、擔憂、惆悵、執拗和貪婪，他們沉溺於酒精的麻醉和肉體感官帶來的刺激，看起來是那樣的平庸低俗頹廢，卻是那樣的真實，那樣的普遍。這才是傳統中國時真正的市井生活，是四大名著中看不到的生活，這甚至是連《三言二拍》中也描繪不出的角落，但在《金瓶梅》一書中，卻是犀燃燭照，纖毫畢現。

正如清代張竹坡所說：“《金瓶梅》寫姦夫淫婦，貪官惡僕，幫閒娼妓，皆其通身力量，通身解脫，通身智慧，嘔心嘔血，寫出異樣妙文也。今只因自己目無雙珠，遂悉令世間將此妙文目為淫書，置之高閣，使前人嘔心嘔血做這妙文乃為俗人所掩，盡付流水，是謂人誤《金瓶梅》。”

時光過去了幾百年，不知有多少西門慶這樣的暴發戶一代代地生存在這個世間，他們貪婪、淫逸、奸詐、墮落，都在一遍遍地重複體現，當然，正像書中所寫：“到了那結束時，一件也用不著。隨著你舉鼎盪舟的神力，到頭來少不得骨軟筋麻；由著你銅山金谷的奢華，正好時卻又要冰消雪散。假饒你閉月羞花的容貌，一到了垂眉落眼，人皆掩鼻而過之……”

一般的文藝作品，多是正邪分明，好人仁德威武，壞人五毒俱全，光環聚集在英雄美人、才士俠客，很少用深刻犀利的筆寫出人性中的普遍弱點，其實大多數的人，都不完美，都沒有定力和能力做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低階趣味的人”，貪婪、淫逸、平庸、低俗的種子像細菌一樣無時不存在於整個社會的角落，隨時侵入我們的社會肌體，瀰漫成一場場的思想瘟疫。

主張人性本惡論的荀子，早在二千多年前就說過：“若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而自然，不待事而後生之者也。”

人的本性中的動物性和俗惡性，是我們不願意承認卻無法迴避的。人們常說《金瓶梅》一書揭露的是社會中的醜惡，而我覺得，如果以上帝視角、悲憫之心來看時，這本書所刻畫的，更多的是人性之中的弱點，是世情的一種淺薄和庸俗。

其實對人性弱點的審視，應該是一個很重要的問題。無視人性中的俗惡，往往會造成很多的不良後果。像聲名狼藉的王莽改制，其實所施的政策在理論都是可行的，如田地收歸國有，重要物資專營等等，本意都是惠民安天下的，但他卻忽視了人性中的俗惡的基因，各級貪官、俗吏、奸商之輩：“乘傳求利，交錯天下，因與郡縣通姦，多張空簿，府藏不實，百姓愈病”。最終導致新朝的崩潰和滅亡。類似的歷史教訓還有很多，普通民眾的自私、懶惰、麻木、愚昧，也是一個不可忽視的阻尼係數，甚至會將改變大時代的執行軌跡。任何對人性估計過高的政策，都會付出代價，任何對人性中這些平庸低俗進行激進式的改造，也都無法達到預期的效果，甚至造成另一種社會災難。

千百年來，不知有多少人，都在重複著《金瓶梅》中的故事。書中的人物性格和舉止，並非只是“明朝那些事兒”，也不是空前絕後的孤本。人們總是喜歡看一些離奇古怪的事物，喜歡體現自己的憧憬和幻想，而《金瓶梅》中的故事卻把這一切全都顛覆了。

人性的變化，社會關係的改變，總是落後於日新月異的科技進步，《金瓶梅》中所呈現的人性的俗惡，並未像天花一樣滅絕，還在某些角落裡生存，仍然有機會一遍遍地重演，在歷史的模板中一遍遍地複製、粘貼出來。當我們在社會上摸爬滾打，經歷過許多後，我們往往會重新審視自己，懂得柔嫩的肌膚不如粗糙的鱗甲更有用，懂得內心強大到混蛋的程度比什麼都重要。當無可奈何地發現自己變成曾經最討厭的樣子時，讀《金瓶梅》一書時會心生畏懼和悲憫，而不是衝動和好奇。明代點評者東吳弄珠客說過：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸也。”

古代有這樣一個傳說：“觀音大士見塵世欲根深重，化為美色之女，投身妓館，一般接客。凡王孫公子見其容貌，無不傾倒。一與之交接，欲心頓淡。後來無疾而死，里人買棺埋葬。有胡僧見其冢墓，說道：‘此非娼妓，乃觀世音菩薩化身，來度世上淫慾之輩歸於正道。如若不信，破土觀之，其形骸必有奇異。’里人果然不信，忙斸土破棺，見骨節聯絡，交鎖不斷，色如黃金，方始驚異。因就冢立廟，名為黃金鎖子骨菩薩。”

《金瓶梅》一書大概也是有這樣的效用，可以設想，如果這本書中沒有了色情的橋段，那是不是還有人廣泛地傳播這本書？正如上面的故事，可悲可憫的是，即使是菩薩下凡，也要靠美色和黃金來昭喻這些世間的群氓，最高尚的教化卻還是不得不依靠低階的趣味來引導，這不能不令人嘆息。

所以說，這本《金瓶梅》，不僅是一面風月寶鑑，它簡直像傳說中能照徹人們肝膽的巨大秦鏡！在這裡，能讓我們審視到自己心中那些藏汙納垢的角落。捫心自問、深入解剖、一一對照後，不禁冷汗涔涔，心生畏懼。由於極端寫實所帶來的真實震憾，往往是我們不願意直面的。而真正在更高層次上來俯瞰這一切後，就會覺得：世上這些可憐的人兒，在財色物慾的漩渦中掙扎，有起有伏，悲欣交集，無何奈何，最後都被時光和命運吞沒……於是會心生悲憫，似有所悟。

這就是真正的“金瓶壼奧”，也是這本曠世奇書中所蘊含的最值得發掘的不朽價值。

對於這個問題，首先我們要了解以下幾個方面內容：

一、《金瓶梅》成書背景。

關於《金瓶梅》的成書年代歷來說法不一。以《雲間據目鈔》等野史筆記中的民俗記載為依據，結合《金瓶梅》中的市塵風尚、衣著習慣、宴飲舞樂、稱謂風俗乃至官場隱語都為考證,從一個側面證明了《金瓶梅》創作年代應是明正德末年到萬曆十年這七、八十年間。(陳詔. 從民俗描寫看《金瓶梅》的時代背景[J]. 寧波大學學報：人文科學版, 1990(1):28-34.)

二、《金瓶梅》講什麼？

其實，金就是一本“閒書”。因為書中的大量文字就是以惡人西門慶為主線的家庭生活故事，包括他的吃喝拉撒睡，他與一妻六妾、20多個情人的日常生活，他精於計算，利用各種複雜權利關係，瘋狂斂財的故事，也寫他無惡不作，與他市井十兄弟私下幹盡狗血勾當的故事。從文字語言來看，作者用異常冷靜的筆觸，寫出了世界文學史上第一部以家庭日常生活為題材的長篇小說。

三、《金瓶梅》的語言藝術。

著名作家劉心武曾說過，作為長篇小說，《金瓶梅》的故事結構，情節流動、人物刻畫語言表達、細節鋪排、氛圍渲染方面，有著很高的文學造詣。在《金瓶梅》詞語本前，欣欣自序也曾言：“《金瓶梅》揭示了‘富與貴，人之所慕也，鮮有不至於淫者；艾與怨，人之所以惡也，現有不至於傷者’的普遍人性。”整篇作品，雖然是寫家庭瑣事，卻沒有讓人有沉悶質感，這大概就是語言功底的強大力量。作者透過敏銳的觀察力、深刻的感受力，精煉的描繪能力，用幽默反諷的手法，讓我們看到社會百態，從而揭露了人性醜陋，使我們從中得以“嬉笑怒罵看人生”。

四、對於《金瓶梅》一書中的性描寫片段。

因為全篇小說裡面，有較多的色情描寫片段，一直以來，很多人將其劃分為淫書行列，甚至有很長一段時間，它都被當成禁書不能流通。對於它的讀者人群，臺灣作家葉思芬曾歸納過，讀《金瓶梅》者，大多集中在以下三種人：一種是專挑性描寫片段來看；一種是以一種非常嚴謹的道學眼光去看；第三種是用欣賞的角度去看，看人家怎麼寫，寫得怎麼樣。“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水”，其實如何去看待書中內容，關鍵要看你個人的出發點是什麼了。

最後，東吳弄珠客認為：讀《金瓶梅》應該端正態度：“餘嘗曰：讀<金瓶梅>而生憐憫心這，小人也；生效法心者，禽獸也。”

所以，在我看來，《金瓶梅》是一部寫盡社會百態的奇書，也是一部迄今為止，難得的奇書。

《金瓶梅》確實是一本奇書，裡面有許多奇奇怪怪的事情，如官商勾結、買官賣官、濫用職權、買兇奪產、殺人搶妻等等，透過這些事情的描述，讓我們對當時的一些官場規則、社會矛盾、市井習慣和民間風俗有了一定的認識。《金瓶梅》裡怪事很多，說一個：書裡的僕人對主人不稱老爺、太太，而一律稱爹、娘。

西門慶的僕人，就一律稱西門慶“爹爹”，稱呼吳月娘為大娘（西門慶的正妻）。稱呼潘金蓮為“五娘”（她是西門慶排行第五的小妾）。如第七回：《薛嫂兒說娶孟玉樓 楊姑娘氣罵張四舅》中說：“西門慶家中，賞翠花兒的薛嫂兒，提著花廂兒，一地哩尋西門慶不著。因見西門慶使的小廝玳安兒，問：‘大官人在那裡？’玳安道：‘俺爹在鋪子裡，和傅二叔筭帳。’”

我們知道，《金瓶梅》故事借《水滸傳》武松打虎、武大郎賣炊餅為引子，引出一段拍案驚奇。雖然《水滸傳》敘述的是北宋徽宗年間的事兒，但《金瓶梅》講的卻是明朝的那些事兒，因為《金瓶梅》裡西門慶所交往的高官，名字是蔡京這些人，但他們的官職，卻一律是明朝的官職，同時，書中描寫的市井和民俗，都是明朝的特點。

既然《金瓶梅》是宋朝的包裝，裡面全是明朝的料，那麼僕人稱主人為爹和娘這種稱呼，應該在明朝十分盛行。而《金瓶梅》寫的又是山東東平府清河縣的事情，所以山東這個地方彼時有這種稱呼習慣。

明朝為什麼會盛行這樣的稱呼呢？這是因為，明朝的法律禁止人口買賣，卻可以收養義子義女，因此很多高官富賈之家，需要大量的奴僕，既不能買，便以收養的名義，行買賣之實，來規避法律，所以，僕人因此稱主人為“爹”。

其實，不單僕人這樣稱呼主人，就連主人的妻妾也不稱主人為老爺或其他什麼，而是稱“他爹”。如第十一回說：“同玉樓到後邊，與月娘到了萬福。月娘問：‘你每笑甚麼？’玉樓道：‘六姐今日和他爹下棋，輸了一兩銀子，到明日整治東道，請姐姐耍子。’”

不過，這種稱呼後來慢慢變了。到了明末清初以後，僕人稱呼年輕的主人開始變為“少爺”，或者“爺”，稱呼年輕的女主人為“少奶奶”，或者“奶奶”，而對於中年以上至老年的主人，男主人稱呼為“老爺”，女主人稱呼為“太太”。《紅樓夢》描寫的是康熙、雍正和乾隆年間的事情，書中已經一律是少爺、老爺、奶奶、太太了。