《揚善~州邑》

第十二回，煙花三月

1，觀摩袂花

.......

自從一早起來，離開蘇州城後，甄賈二人一路上行，朝著揚州方向策馬揚鞭。

雖然，跑一陣溜一陣，不急不慢地趕路；但是也算快哉悠哉，邊聊邊行的樂趣使然。

在馬上搖著身軀的賈雨村說道：『俗話說得好，煙花三月下揚州，今次揚州之行，總會有什麼收穫吧？』

甄士隱回答道：『嗯！肯定非常有意思的，別小看乾宮最後一卦，生存死亡在此一舉矣。』

賈雨村問道：『至於夬卦之心事，誰也不能掉以輕心，終日夬夬，兩遍了終日乾乾啊！』

甄士隱回答道：『嗯！算汝小子識相，不然白忙活了一場，多年走馬觀花心血矣。』

賈雨村不好意思地說道：『嘻嘻......多少收穫一點點啊！』

甄士隱問道：『唔.......那麼，考考汝之不惠乎？』

賈雨村回答道：『好呀好呀，正合吾之渴求不得矣。』

甄士隱問道：『唔......帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；何解也？』

賈雨村一聽見考的是任督二脈的線路選擇的問題，心裡不覺明歷有些迷糊的感覺。

他用手觸控一下鼻子上的汗水，不禁不由自主的慚愧起來......

賈雨村不好意思地苦笑一下：『嘻嘻......這個問題嘛，吾亦一知半解也。』

甄士隱連忙逼著他的心虛道：『人不知而不溫，何為君子自強乎？』

賈雨村急忙掩飾一下虛偽的笑容：『夬卦之禮儀嘛，自然龍鳳聯袂也。』

甄士隱故意不開口回答，卻用余光中觀察一下，一直冒著汗的賈雨村，心裡不知多開心啊！

過了一會兒，賈雨村發現老練爺子，沒有接他的話題，頓時覺得自己更加空虛了。

他說道：『周思易換卦辭曰，夬，揚於玉庭，孚號，有厲也......』

甄士隱問道：『對吖！.......何解乎？』

賈雨村一面懵逼的尷尬死了：『嘻嘻......還請老練爺子明示乎？』

甄士隱馬上把手一揮，一副懶得理你的樣子：『嘁......少來這套花兒把戲，老夫已經領教過了。』

賈雨村不好意思地笑笑，然後慢慢哀求道：『別介啊，好好說道說道，如何？』

.......帶著問題進入場景虛擬出來，然後告知密碼是什麼→慢慢會話對話暈散化開~講深講透提出來的問題→漫畫書達到通俗易懂就會有戲了.......（以上僅是水泥會話對話部分，還缺路基+沙石+瀝青，怎樣才能完美路面？）

澤為公轉，雷為法治，歸妹卦的意義就是君王如何立法治國，使官民各司其職，各歸其所。

歸妹六五爻對應地山謙，其君之袂不若其娣之袂良，實質說的是陰勝陽：乾君之決(澤天夬)不如兌民之決(天澤履)——三個臭皮匠勝過褚葛亮。

袂者，夬之象，決之意。帝乙歸妹：帝為乾君（庚，自旋角動），乙為巽民，帝乙（庚乙）合為兌辛（辛，慣性公轉）。兌為乾之妹（娣），故曰歸妹，有還政於民之意。兌是可持續發展，是少女生生不息；兌是通時合變，是公民參政議政。

「帝乙歸妹」還出現在《周易·泰》六五爻辭之中：“帝乙歸妹，以祉，元吉。”對應的是雷地豫卦，也是取雷澤卦意——導德齊禮，長治久安（以祉——福所止不移者，治法也。元吉——好比良好的憲法，萬世之基業也）

這句話是《周易·歸妹卦》的六五爻辭。其辭原文曰:“六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。”其《象傳》釋曰：“帝乙歸妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。”為了更好地理解這句話，我們先對其中的字詞進行解釋:

帝乙歸妹

帝乙是商王朝末二代帝王，是商紂王(帝辛)的父親，也是商王文丁的兒子。周人勢力的發展，如劇了與商王朝的矛盾。帝乙的父親文丁先賞後囚，弄死了文王的父親季歷，商周從此結仇。季歷死，子昌繼位，是為周文王。文丁死，子乙繼位，是為帝乙。帝乙時，商王朝經常與夷方發生衝突，又與周族結仇，形成雙線壓力。為了緩和與周人的矛盾，帝乙以和親政策籠絡周文王，不惜“以天子貴妹而能自卑，順以變節而欲承陽者”，把其妹下嫁給已經有正室妻子的周文王，使其妹成為周文王的側室，成為了商周角逐的政治犧牲品，這就是有名的歷史事件――“帝乙歸妹”。“帝乙歸妹”的實質就是一場政治交易。

《詩經·大雅·大明》記載了帝乙歸妹這一歷史事件：“天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。有命自天，命此文王。於周於京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。”

其中“文王初載，天作之合，在洽之陽，在渭之涘”，是交待周文王和有莘國之女太姒的婚姻，這是文王的正婚，太姒是文王的正妻，他們的婚姻被稱為“天作之合”。

“文王嘉止，大邦有子。大邦有子，俔天之妹。”這一句是說文王既成正婚，大邦商卻又要歸妹於文王，所歸之妹被稱作“俔天之妹”，意思就是窺天的間諜，揭露出帝乙歸妹的政治目的，這場婚姻實質就是一場政治交易，是後世和親政策之濫觴。

既然是一場政治交易，就要把政治的文章做足，於是“文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。”文王占卜了其吉凶徵兆後，親自到渭河邊迎親，弄出了好大的排場。婚禮的排場很大，但其實質卻是一場政治表演。文王的愛情還是在正妻太姒身上：“有命自天，命此文王。於周於京，纘女維莘”。

帝乙歸妹雖然暫時緩和了商周矛盾，但並沒有改變周人取代商王朝而王天下的鴻願：“長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。”文王與太姒生育嫡子十人，長子早亡，次子周武王最終完成了滅商的大業。“帝乙歸妹”最終並沒有挽回商王朝滅亡的命運。

袂

《說文》：“袂，袖也。從衣夬聲。”聯袂：手拉著手。意指共同合作。袂以藏手，故袂常借指手。聯袂指聯手；解袂指分手、離別。

“袂”在這裡借代衣服、服飾。古代“垂衣裳而天下治”，服飾是有嚴格的等級規定的。地位高則服飾良。

良

《說文》：“良，善也。從畗省，亡聲。”《論語》：“夫子溫良恭儉讓以得之。”《朱注》：“良，易直也。”《正韻》：“器工曰良。”《禮儀·士昏禮》：“御衽於奧，媵衽良席在東。”《注》：“婦人稱夫曰良”。

“良”在這裡指服飾等級高。

月幾望

農曆初一月暗謂之“朔”，十五（月中）月圓謂之“望”。“月幾望”指月亮接近圓滿而尚未圓滿。“月既望”則指月亮已經圓滿。《易經》以坎為月，坎爻得中象徵月已圓，即“月既望”。“月幾望”指在月圓之前。

下面切入正題。《周易》盛於商周之時，多言商周之故事，《歸妹卦》亦多以商周之事為時代背景。卦之五位是至尊之位，至尊者歸妹，莫若帝乙，故《歸妹卦》六五爻辭曰“帝乙歸妹”。帝乙之妹，身份尊貴，相對於其它婦女而言，則其為君，故帝乙之妹在這裡居尊位而稱“君”。帝乙之妹下嫁文王時，文王已經大婚，結髮之妻就是太姒，故《歸妹卦》六五為帝乙之妹，則上六為文王正妻太姒。帝乙之妹雖貴為君，但卻下嫁而為人妾，非正室也。於國則為君，於家則為妾，這就很令人尷尬。於國而言，六五為君，上六為娣也；於家而言，六五為妾，上六則為妻也。

古代服飾是由等級規定的，帝乙之妹下嫁文王，歸而為妾，故其嫁裝服飾之等級當然不如妻的服飾等級高，故曰“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。”帝乙歸妹，本就是一場政治交易，礙於商王朝天子的情面，爻辭很不好寫，於是繫辭者顧左右而言它，輕描淡寫地說：“其君之袂不如其娣之袂良。”意思就是“以天子之妹而能自卑”，下嫁諸侯而為側室也。故《象傳》也就事論事地附和：“帝乙歸妹，不如其娣之袂良也”，接著又馬上打圓場，補充說：“其位在中，以貴行也。”意思就是說，帝乙之妹，身份高貴，不會和媵娣們去比衣飾的良否。爻辭，象傳如此不厭其煩地說，可謂欲蓋彌彰，令人更加尷尬。商與周透過聯姻，雖然兩隻手拉在了一起，卻讓人感到渾身的不自在。聯袂並未聯心也，“其君之袂不如其娣之袂良。”在這裡也暗中影射商周聯袂並不牢靠，帝乙之妹很難真正牽手周文王，並不如有莘國太姒與周文王牽手牽得牢靠。

《歸妹卦》六五在坎體，“坎為月”；又六五得中位，月得中則圓，故這裡取象應為“月既望”。“月既望”象徵文王已經大婚，婚姻已經圓滿，這就說明帝乙之妹是在文王已經大婚之後才嫁過來的，歸而為妾。這就是《詩經》中所謂“文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，俔天之妹。”文王正妻太姒是有莘國美女，和文王感情很好，故稱為“天作之合”。古有莘國在今陝西省渭河邊合陽縣，故曰“在洽之陽，在渭之涘。”帝乙之妹是商王帝乙之妹，周人稱商為大邦，貶自為小國，帝乙歸妹是在文王大婚之後，故曰“文王嘉止，大邦有子”。“嘉”是古代五禮之一，這裡特指婚禮。帝乙歸妹是有政治目的的，帝乙之妹無疑是商朝安插在文王身邊的坐探，故被稱為“俔天之妹”。帝乙歸妹如在文王大婚之前，則帝乙之妹歸而為妻，則吉，故曰“月幾望，吉。”而事實是文王已經大婚，所謂“月既望”。“月既望”即文王嘉止，婚姻已經圓滿，帝乙之妹只能以尊下嫁，歸而為妾，實不吉也。“月幾望，吉”實是一句悔恨之語，意思就是月圓之前則歸為人妻，故吉;月圓之後則歸而為妾，失了先機，實為不吉。

帝乙歸妹，是典型的政治婚姻，實質就是一場政治交易。其結果就是暫時緩和了矛盾，但並沒有從根本上解決問題。“帝乙歸妹”雖然暫時緩和了商周矛盾，但周人代商而王天下是遲早的事，帝乙之妹只不過是商周角逐的犧牲品而已，君子當知其弊。就帝乙之妹個人而言，下嫁給周文王時，文王早已娶太姒為妻，婚事已成，象月亮已圓滿。帝乙之妹以尊貴的帝妹身份下嫁文王，卻反歸而為妾，確實尷尬。心裡想著，假如文王未婚該多好啊，那樣就名正言順地成為文王之妻了。“月幾望吉”就是一句怨恨嘆息的話。

有關“帝乙歸妹”的說法眾說紛紜，有說是商湯嫁妹妹的，也有說商紂王（帝辛）父親嫁妹妹的，但是基本上看法是殷商的帝王嫁妹妹或者女兒給諸侯，據《史記·殷本紀》所載，商湯之前有報乙，商湯之後商代帝王有祖乙、小乙、武乙、帝乙。而商代叫帝乙又當過帝王的就是一個，即商紂王之父。

我們不研究到底是哪任殷商帝王嫁妹妹或者女兒（妹在古代可以代表年輕女子），主要還是來回答一下“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良”到底是什麼意思。

帝乙歸妹在《周易》兩次出現

“帝乙歸妹”這個爻辭一共出現在兩個卦中，分別是“泰卦”和“歸妹卦”，題目中的“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良”就出自於“歸妹卦”的卦辭。我們來分別看一下兩個卦：

泰卦六五。帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

歸妹卦六五。帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

兩卦的共同點：

均為三陰三陽的形式；

都是九二和六五正應；

都是在第五爻出現“帝乙歸妹”的爻辭；

我們進一步觀察，會看到：

泰卦九二到六五形成的互卦是“歸妹卦”；

泰卦的九三和六四換位就變成了“歸妹卦”；

歸妹卦九二到六五形成的互卦是“既濟卦”

按照解卦的方法我們可以得出下面的結論：

泰卦-->歸妹卦-->既濟卦

也就是說泰卦隨著形勢的變化和發展，從天地陰陽交泰的天象，演變為人間婚嫁男女好合的人象，最終陰陽調和既濟，萬物人類繼續繁衍發展。

彖傳的解釋

《泰卦》

泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。　

《歸妹卦》

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。

我們在《彖傳》中，就能明顯的看出《泰卦》和《歸妹卦》兩者的傳承關係，《泰卦》談及“天地交”，而歸妹卦則談及“天地不交，而萬物不興”及“人之終始也”，說明《歸妹卦》談及的就是“萬物興”，“人”的“終始（傳承發展）”。

“帝乙歸妹”之真義

從《泰卦》及《歸妹卦》的彖傳中我們就能明白，這兩卦都在讚揚陰陽二氣和合，創生萬物的偉大，人類傳承的偉大。所以我們也可以結合爻辭推匯出，《泰卦》和《歸妹卦》的六五提及的“帝乙歸妹”是人類文明發展的一種美景，是值得讚揚和吉慶的一幕。

有不少人故意歪曲說周文王審時度勢，認為滅商時機還未成熟，為了穩住商王，同時爭取充足時間，同意與商聯姻。史稱“帝乙歸妹”，這種說法的牽強附會之處，就可以付之一笑了。

上古聖賢，豈能是斤斤計較，不重視人類整體的命運，而目光短淺著眼於兩個國家之間鬥爭的俗流！

我們看到《泰卦》六五中的“元吉”，看到《歸妹卦》六五中的“吉”，就應該明白人類的繁榮昌盛遠遠高過於一城一國的得失。

其君之袂，不如其娣之袂良

這裡首先有兩個知識點要介紹一下。即什麼是“君”什麼是“娣”。

君，很多人認為代表君主，代表君子，代表男性統治者，這實際上是不全面的。君，在某些情況下也可以代表女性，尤其是國君的正妻，《毛詩正義》曰：“夫妻一體，婦人從夫之爵，故同名曰小君。”在古時候，夫妻一體，體亦為禮，以禮相敬，各得其位。也就是，婦人同於丈夫的地位，以正其名，因此敬稱曰小君，或細君。

娣，古代姐妹共嫁一夫，幼為娣，長為姒。娣，通常指正妻的陪嫁妹妹或者侄女，因為古代諸侯一娶九女，結婚時正妻往往帶著妹妹和侄女一起嫁過去，為的是保證後代的血統出自於同一家族。“眾媵侄娣之多——《詩·召南·鵲巢傳》”，娣就是古代媵妻制度下的妾。

在古代社會中，“妻”的政治地位是不可動搖的，正妻只能有一位，享有和男主人相當的政治地位和權力，而“妾”幾乎沒有政治地位，某種情況下只是生育後代的工具。這就導致了對於“妻”和“妾”的不同要求：

妻要賢惠，要有政治能力；

妾要美麗，要能取悅丈夫；

（紅樓夢中晴雯原本就是留給寶玉做妾的，在寶玉的丫鬟中也是長得最漂亮的）

那麼我們就能理解為什麼“其君之袂，不如其娣之袂良”了，正妻的衣服（袂），不如媵娣的衣服美麗，為什麼呢？

因為正妻擁有的權力和地位，是全方面凌駕於媵娣之上的，她就是這個新家庭的主人之一，而媵娣卻需要透過美色來邀寵，保持住自己的地位。

一上一下，正如天與地那樣巨大的鴻溝差別，做為正妻的“君”，又何必用華麗的衣服去壓過侍妾呢？

小結

郭德綱曾經講過一個笑話：比如，我面對一個研究宇宙飛船的專家，我說飛船的發射需要用火柴點報紙，然後放劈柴再放煤球。這個時候，哪怕對方看我一眼都算他輸了…

想想是不是同理？

這句話是《周易》的《歸妹》卦的五爻爻辭。

理解這句話的意思，要以整個《歸妹》卦的卦意做背景。爻辭的意思，都是整個卦意的所表達的意義的一個環節。

《歸妹》卦的卦意，是以隨人而嫁做卦象的象徵，表示既要屈從環境，謙卑自處，又要自信和有所作為，同樣可以有自己的生存空間和樂趣。

從卦名看，歸，就是嫁出去，妹，是對女子的通稱。表面上，“歸妹”就是嫁女。

但是《歸妹》卦又不是一般的嫁女。《歸妹》卦它所說的主角，不是出嫁的做正妻的女子，而是隨做正妻的女子一同嫁過去的女子，身份是滕妻。這樣的女子，即使是嫁入侯門，處境也是十分微妙的。其難處，一是不為家主，居人之下；二是角色有定位，既不能越位，也不能隨波逐流得過且過。所以，《歸妹》卦象、卦辭爻辭的象徵和描述就和一般婚嫁有所區別。

這裡“歸妹”的原意，是滕嫁的意思。“歸妹”一詞，存在於甲骨文中，表達的就是滕婚意義。滕婚是形成於商代，經過商代的持續發展和演變，至西周時期已經更加成熟和完備的婚姻形式。 在西周時期，滕婚是中上層人士，尤其是世襲貴族們的最重要、最流行的婚姻形式。這種婚姻形式是對一夫多妻制的偽善和巧妙的修飾。“滕”，意思是隨嫁、陪嫁。據《公羊傳》，一國諸侯娶另一國的女子為妻時，嫁女方還要要兩個同姓國派送女子和男子去陪嫁，陪嫁的女子成為娣，陪嫁男子稱為姪。諸侯一般一次娶妻連滕娣共九人，然後便不再娶。陪嫁的女子，陪嫁前的地位和正娶的女子基本一樣，而婚後地位仍然算明媒正娶，不過，相對於正妻，始終處於從屬地位。

儘管如此，當時的妾和滕妻還是不一樣的。那時的妾來自犯罪女子和買來的女子，地位很地下，不屬於明媒正娶的範圍。所以，滕嫁以後的娣，肯定不會和妾相混淆。過去很多注家是沒有注意這一點的。滕妻雖然不會低到妾的地位，但畢竟相對於正妻屬於從屬地位，行為規範就要和自己的從屬地位相匹配。

“本非正匹，唯須自守卑退以事元妃。若妄進求寵，則有並後兇咎之敗。”（《周易正義》）這才是《歸妹》卦的核心。

歸妹，既然是隨人出嫁，地位低於人，受制於人，所以，“徵兇，無攸利。”這個“徵兇”，顯然是指要認同和適應自己的從屬地位，既要取悅於丈夫，也要取悅於正妻，但是不能主動，主動求悅求寵是不利於婚嫁和家庭的。

在《歸妹》卦，和其它卦一樣，五爻為上卦中位，

是天道的中爻，因而在該卦描述的情況中，是最契合天道的狀況。論生存取捨，它的辦法和態度是最合理、最應當採用的策略，也是最吉利的出路。論前途結果，又是當時條件下能爭取得到的情況最好的狀況。

“帝乙歸妹”，是指即使地位尊貴，個人素質出色，也要謙卑行事，就像商代的帝乙下嫁自己的女兒一樣。這和《泰卦》五爻爻辭“帝乙歸妹，以祉元吉”的意思是一樣的。《泰卦》是乾坤交通之卦，交通是泰卦精髓，也是天地生物的基本途徑，但要做到陰陽交通，陽必須善於下交與陰，乾必須降貴紆尊，下合坤眾。從常理上說，帝王有女，也要出嫁，帝女出嫁，必然要放低身段，這才合乎天地和合之道，才能帶來吉祥和和諧。在《歸妹》一卦，帝乙歸妹，就是肯定貴不自貴，而得吉利。

“君”，指正妻。古時國君稱其正妻為夫人，對外華人稱正妻

為寡小君。其正妻被人稱為君夫人。

“袂”，指衣袖，代指服飾。

“娣”，指陪嫁充當滕妻的正妻的妹妹或堂妹。

“其君之袂不如娣之袂良，”是指作為“娣”的妹妹

，擺正了自己的位置，以自己的良好修養，不爭寵，不爭位，謙卑自處，幽靜嫻雅，很得各方歡心，因而出嫁居家時，給予了很高的待遇，穿著衣飾比正妻還要好。同時也肯定了“君”作為正妻的謙讓容人的美德。

這一句話，對類似“帝乙”的尊貴之家、出嫁為正妻的“君”，肯定了他們的謙卑心胸。而對具有謙卑恭順、甘居人下的“娣”，會得到好的結果，也給與了高度肯定。

所以，接著這句話，五爻爻辭還有一句：“月幾望，吉。” 望，是指十五左右。幾，近的意思。月亮在十五左右，近於完滿，但又不盈滿，前面提到的帝乙、君、娣，都像這樣的月亮一樣，以謙卑不盈之德，光亮耀人，因而都會獲吉利的結果。

“月幾望，吉。” 算是對“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良”，以及整個五爻，做了精闢形象的總結。

歸妹，少女出嫁。男有室，女有家，這是天地大義，天地交合而萬物興起。歸妹，是人類的歸宿和開始。

歸妹卦是《易經》六十四卦之一。卦象是震在上而兌在下，也就是說柔上在而剛在下，所以說“徵兇”，也就是說位置是不恰當的。喜悅和主動的是出嫁的少女，從長遠來說是沒有利處的。

“帝乙歸妹”，從卦象看是“帝出乎震”也就是說，“帝”指上震。“娣”是指妹妹，這裡指代姐姐出嫁的妹妹。因為在這一句的前面說過“歸妹以須，反歸以娣”。“須”是姐姐，“娣”是妹妹。本來是姐姐出嫁，卻是妹妹嫁入宮中。

“其君之袂，不如娣之袂良。”這就是說君王的衣服沒有妾的衣服華麗。這是因為所嫁之“妹”身份尊崇富貴而前來的。

“歸妹卦”是雷上有澤，君子看到這一卦象應該預想到最終的結果而有自知之明。

“歸妹卦”最後的結果很耐人尋味。“女承筐，無實。士刲羊，無血。”女子肩上扛著個筐，裡面沒有實的東西。男子想殺羊，卻沒辦法讓羊流血。最後都是空歡喜，沒有長遠利益。

這句話出自易經之雷澤歸妹卦之六五爻，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。帝乙嫁妹，肯定風光，衣服比其丈夫衣服光鮮，家世也超出好多，這都不是問題，關健在月幾望，過了幾個月，夫妻相處的圓滿合諧，吉利吉祥。

詩經有曰，之子于歸，樂其室家，宜其家人，就是這位身份尊貴的女子怎樣與男方及家人相處的問題，這位女子到了夫家，沒有因為自家富有，恃寵而驕，飛揚拔扈，表現了很好的教養，能放下身份，與男方合諧相處。這對這一家人來說，能不吉祥如意嗎？

商朝君主帝乙，為彌合商周兩家政治之隙，將自己妹妹嫁給西伯姬昌。這句話為《周易》第五十四卦第五爻辭:帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。而《象》的解釋則為:不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。六五之尊為天子之妹，下嫁臣伯，她衣著樸素，德正高雅，雖然衣著都不及隨行婢侍，但賢德如滿月生輝，讓人敬仰。

歸妹卦六五爻爻辭：帝乙歸妹，不如其娣之袂良。月幾望。吉。

大意，帝乙嫁妹，正室的衣裳不如從嫁妹妹的衣裳華麗。月亮接近滿圓，吉祥。

古代貴族女子嫁人，妹妹隨嫁做小妾。正室夫人穿的衣服不如隨嫁妹妹華麗，說明為人低調，賢惠。象月亮接近滿月，完美無缺，吉祥。

歸妹卦六五:帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

還是那句老話，不用陰陽的觀點解釋這句爻辭都是不妥的。不明白象數，是無法真正弄懂這句爻辭的。這句爻辭的象數是:陽由強而弱，陰由弱而強，雙方力量不相上下，可結局發展到最後，陰大大超過了陽，達到了“月幾望”即幾乎滿月的程度。這時陽害怕了，擔心自己被陰吃掉，不得不採取措施和陰緩解矛盾。陽這樣做，暫時緩解了自身的危機，是吉利的，但不能從根本上挽救陽失敗的命運。如果陽不改邪歸正，改頭換面以全新的面貌出現，陽被陰吃掉是遲早的事。爻辭用“帝乙歸妹”與“其君之袂，不如其娣之袂良”兩個事例，很好地說明了這個道理。

先說“帝乙歸妹”。商王朝帝乙時期，政治黑暗腐敗，民不聊生，國力衰敗，周圍諸候國對其虎視眈眈，商王朝最怕的是“周”國，周國國君是姬昌，帝乙為了緩和與周國的矛盾，就把自己的妹妹嫁給了姬昌。商王朝這樣做能挽救自己失敗的命運嗎？不能！商王朝如不改變自己昏庸的統治，增強國力，姬昌要滅商王朝是堅定不移的。爻辭又用“其君之袂，不如其娣之袂良。”來形象地說明這個道理。

現在來說說“其君之袂，不如其娣之袂良”這句話是什麼意思。首先幾個名詞要解釋下。“君”指姐姐。“娣”是隨姐姐一起出嫁的妹妹。“袂”是衣袖，這裡代指衣服。現在這句話就好理解了。姐姐與妹妹一起嫁到了夫家，古代是這樣，不象現在一夫一妻制，姐姐是正妻，妹妹是妾，姐姐比妹妹高貴。可隨著時間的流逝，情況發生了變化，姐姐一天天年老色衰，而妹妹年輕一天比一天漂亮，猶如天上的滿月放出美麗的光芒。不管什麼衣服穿在姐姐身上就是不如穿在妹妹身上漂亮，這時姐姐就有隱憂了。男人都是喜歡年輕漂亮的，妹妹早晚有一天要取代姐姐成為正妻。《易經》為什麼還說吉呢？其實這種情況與良心道德無關，好的、美麗的、先進的，該上就得上，落後的、淘汰的、沒有危機感不思變革的，該下就得下，能上能下，社會才能生生不息，永遠充滿活力。電視劇《大宅門》可以說是這一句爻辭的生動寫照。這句話是隱喻周(娣)要取代商(君)，因為商沒有周先進，沒有周有活力，落後就要捱打，就要被取代，這是很自然的事，是千古不變的真理。孔老二丟擲"臣要絕對服從君"所謂禮，其作用是有限的，禮拗不過人的天性，拗不過天理。