邏輯是哲學的靈魂，所以回答這個問題之前，首先回答兩個問題:1.什麼是哲學？2.什麼是邏輯？

一:什麼是哲學？

按照亞力士多德的話說，哲學是“思想思想”的思想。胡適對哲學下的定義是： “哲學是研究人生切要的問題，從意義上著想，去找一個比較可普遍適用的意義。”

哲學的主要作用是：“澄清概念、設定判準、建構系統”。

哲學的範疇

人生的目的，自由的意義，愛是什麼，善與惡，美與醜，幸福是什麼……。一切以思維概念為主體的問題都是哲學問題。千變萬化、多種多樣的自然萬物的統一性、一與多的問題、存在與非存在的問題、知識與意見的問題、本質與現象的問題、一般和個別的問題，以及運動與靜止、可知與不可知、相對與絕對、有限與無限、靈魂與肉體的關係。 這些都屬於“哲學”範疇。

二:什麼是邏輯？

一般意義上的邏輯是推理論證，就比如“舅舅”所包含的概念，首先你是一個男性，有姐姐或者妹妹，她們有了孩子你才能成為“舅舅”。這樣就從“舅舅”一個詞就推理出姐姐妹妹和外甥外甥女或者姥爺姥姥，甚至是人類祖先等一系列問題。這種推理用的就是邏輯。

當然這只是普通意上的邏輯，廣義上的邏輯包含更多。 邏輯是語言、是理性、是歷史、是因果、是時間、是存在… 也可以這樣說：一切存在的事物中都包含有邏輯。

1:邏輯是語言

蘇格拉底和智者派的辯論，就是語言的辯論，也是邏輯的展示。語詞之間的聯絡就需要邏輯，比如“你吃飯了嗎” 是符合邏輯的，“飯吃你了嗎”就違反了邏輯。邏輯（logic）這個詞最早是赫拉克利特提出的，他的“邏各斯”概念（相當於老子的“道”）到了斯多亞學派，就從“邏各斯”那裡發展出邏輯。

2:邏輯是理性

黑格爾用他的邏輯學推理出最高理性，他稱之為“絕對精神”，絕對精神就是上帝，黑格爾用邏輯找到了“上帝”，因此他的邏輯學也等於“上帝”（最高理性）。 邏輯代表理性，理性的都是符合邏輯的。所以檢驗真理的唯一標準是邏輯，理性的才能稱之為“真理”。思維需要邏輯才能成為概念，概念經過邏輯才能成為語言，語言有了邏輯才能是“言之有理”，沒了邏輯就是“胡言亂語”。

3:邏輯是歷史

邏輯是從結果追溯原因，但更重要的是從原因中推理結果。前者是歷史，歷史學家根據已知素材去追溯歷史真相，所以一個好的歷史學家必須也是位邏輯學家，這個還原歷史真相的過程就是邏輯。

4:邏輯是因果

從原因找結果的是預測學，也是因果論，同樣也是邏輯學。自然是有規律的，人性也是有規律的，事物也是有規律的，這一切遵循自身規律執行的，都是符合“邏輯”的，因果的過程就是“邏輯”的展示過程。

5:邏輯是時間

有時間就有邏輯，時間存在邏輯就存在，時間沒有了，一切都不存在，一切延續性的東西里面都包含有邏輯。

三:邏輯的種類

哲學中的邏輯通常用的大致有三種:形式邏輯、歸謬邏輯、辯證邏輯。

1:形式邏輯

形式邏輯因為只講邏輯的正確，而不管物件是否符合觀念，因而通常被稱為“詭辯術”。

形式邏輯產生於哲學早期，古希臘時代的“智者派”喜歡辯論，他們採用的就是形式邏輯，中國的名家也擅長此道，“白馬非馬”就是最典型的形式邏輯。芝諾有一個 著名的“飛矢不動”論題：任何物體都要佔有一定的空間，離開自己的空間就意味著失去了它的存在。飛矢透過一段路程的時間可被分成無數瞬間，在每一瞬間，飛矢都佔據著一個與自己大小相同的空間，由於飛矢始終在自己的空間之中，因而它是靜止不動的。 除了這個“飛矢不動”之外，芝諾還有“阿基裡追龜”等論題，採用的都是形式邏輯。

2:歸謬邏輯

龍樹菩薩的歸謬邏輯，在西方叫做歸謬法，其原意是將對手論點引入荒謬。蘇格拉底和對手辯論採用的就是這個辦法，先虛心請教，然後利用對方的“謬誤”推理出荒謬的結論，最終讓對方承認錯誤。

蘇格拉底曾和拉刻斯將軍談論勇敢的問題。這位將軍最初認為一個能堅守崗位，與敵拼搏而不逃跑的人就是勇敢的。蘇格拉底認為他只是談到一方面，涉及更多領域的沒有談到，因為勇敢是表現在多方面的，如在快樂、痛苦、慾望、恐懼方面，都存在著勇敢。蘇格拉底問他一般的勇敢是什麼，即在所有這些行為中共同的性質是什麼。拉刻斯修改了前面關於勇敢的說法，認為勇敢就是靈魂的忍耐。蘇格拉底又對這個答案進行了駁斥。因為忍耐分智慧的與愚蠢的，只有智慧的忍耐才算勇敢，而且還要分析在什麼事情上智慧，不能籠統斷定。經過步步詰問，蘇格拉底迫使拉刻斯承認自己對勇敢一無所知。這種方式稱為“蘇格拉底式的反諷”，採用的就是“歸謬邏輯”。

3:辯證邏輯

辯證邏輯最早由赫拉克利特提出（樸素辯證法），後來由黑格爾發揚光大。當時的中西方哲學家都意識到了萬物都在不停的“變易”，那麼這樣一來就沒有什麼可以確定的知識了。但與中國哲學不同的是，西方哲學不是以這個“變”的本質為最高知識來追求，而是以“變”所表現出來的的外在形式，所呈現出的規律為追求物件。辯證邏輯就是以這些客觀規律作為依據的方法論和認識論，同時也稱“辯證法”。

辯證邏輯是迄今為止最為全面客觀，具有普遍性的邏輯，而且是“能動”的，能夠自我不斷髮展更新的邏輯，所以我們現在統稱的邏輯就是辯證邏輯。

四:結語

哲學提出它要思考的問題，但哲學本身並不回答任何問題，這些問題都是用“邏輯學”來回答的，方法論和認識論藉助的都是邏輯的形式。所以哲學是指引一個方向，具體如何到達目的地，依靠的只能是邏輯！

邏輯，準確說就是事物間的必然聯絡。這個聯絡是具體的。比如，成都下雨跟積雨雲有關係，積雨雲跟空中的氣溫下高上低以及氣流運動有關係，而氣流運動又跟太陽的熱輸入和成都盆地熱吸收有關係，而這又跟地形和地表附著物有關係。若干具體事物之間這種無法切割的關係鏈條，就是邏輯關係。

當這種邏輯普遍存在於同類事物之中，這種普遍存在的邏輯，就可以稱之為規律了。

規律的存在和規律的形態及作用，本屬於世界觀範疇。但是，正因為世界觀裡承認了規律的客觀性和必然性，才使得認知事物、認識世界有了線索和思路方法。比如，當庖丁解剖完100頭牛或者1000頭後，瞭解到牛的內部結構“其實都這樣”，認識了牛骨肉和器官分佈與特性的普遍狀態，那麼，其他所有牛在庖丁眼裡，都猶如透明透亮一般，骨骼脈絡器官分別清清楚楚。這就是目無全牛，閉著眼睛也遊刃有餘。

庖丁並沒有把世界上所有的牛都解剖一遍，便知道其他牛以及全部牛的內部結構，其實就是運用了邏輯思維，運用了規律的普遍性和必然性原理。這就是認識世界的方法論。

可見，發現邏輯，理順事物間的邏輯關係，就是探尋事物之間的聯絡，就是剖析規律“是什么樣”。這屬於世界觀的內容。而如何運用事物間的固有聯絡（規律）去認識更多事物乃至整個世界，恰恰是對邏輯的運用。這屬於方法論。而所謂哲學，歸根結底，就是關於世界觀和方法論的學問，就是關於世界是什麼（現存狀態）>世界會怎麼樣（未來走向）>以及如何處理應對與世界的關係（人該怎麼做）的學問。

所以，邏輯與哲學，好比“磚”與“家”的關係。磚是構建房屋的基本材料，有了磚才能有房屋，但房屋不等於“家”，可如果不存在房屋，也不存在家。有了房屋這個實體，才有實物+精神虛實結合的“家”。邏輯客觀存在於具體事物之間，僅僅對這些邏輯進行概括和反映，只屬於認識世界，屬於反映世界“是什麼”，這是世界觀。對若干具體邏輯進行歸納和分析，預判邏輯關係下一步可能產生的結果，也就是思考研究“世界會怎樣”，這仍屬於世界觀範疇。基於以上的判斷，然後告訴人們如何應對處理，一切關於“怎麼做”的概括，就屬於方法論。把世界觀和方法論結合起來，融通考慮，才是完整哲學。

綜上，邏輯等於哲理，是哲學的基石。但邏輯不等於哲學。沒有邏輯，也沒有哲學。只有邏輯，也不是哲學。

簡而言之，哲學是在人性基礎上探索和回答世界觀，人生觀，價值觀的三觀問題。

邏輯學是在人性基礎上研究怎樣認識，感悟世界，從而獲得真理的思維模式。

前者屬本體論範疇，後者屬方法論範疇。

以往哲學和邏輯學的缺失在於，研究者都忘掉了自我，忘掉了自己是在人性基礎上研究問題的，研究一開始，研究者的人性質能一一先天地就融入了研究物件之中了，這就導致了……回聊您哪，有事！

要理解哲學和邏輯的關係，首先要搞清楚哲學和邏輯的概念和定義。

這兩個概念都是從西方引入的。

“哲學”英語是philosophy（希臘語：Φιλοσοφία），由詞根phil(愛）和soph（智慧）加構詞詞綴-o-和-y構成，本義是“愛智慧”。1874年，日本啟蒙學者西周在其《百一新論》中首用“哲學”這兩個漢字來翻譯philosophy一詞；1896年前後，康有為等人將日本譯名介紹到中國，“哲學”一詞便在中國逐漸通行。

“邏輯”一詞從英文logic音譯而來，而該詞又源自古希臘語 logos（音譯“邏各斯”），本義為“詞語”或“言語”。1902年嚴復譯《穆勒名學》時，將其意譯為“名學”，音譯為“邏輯”，“邏輯”一詞便由此而來。

哲學的定義一直存在爭議，其內涵和外延在不同的時期有一定的變化。“哲”字的使用，歷史久遠，很早就有“先哲”“孔門十哲”等詞。“哲”或“哲人”就指那些善於思辨，學問精深的人，相當接近西方philosophy一詞的“愛智慧”本義。胡適在他的《中國哲學史大綱》中把“哲學”的定義表述為：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問，叫作哲學。”突出強調了關於人生的問題和方法。馮友蘭在《中國哲學簡史》中給出的哲學定義是：“就是對於人生的有系統的反思思想”。突出強調了思想的系統性。現在，哲學教科書一般把哲學定義為“關於世界觀和方法論的學說”或“系統化的世界觀和方法論”。

邏輯的定義有狹義和廣義之分。狹義上邏輯既指思維的規律，也指研究思維規律的學科，即邏輯學；廣義上邏輯泛指規律，包括思維規律和客觀規律。我們常說的“合乎邏輯”或“不合邏輯”，就是講是否合乎規律。所以，邏輯是關於規律的認知和運用。

作為一門學問，邏輯包括形式邏輯與辯證邏輯，而形式邏輯又包括歸納邏輯與演繹邏輯。由此可見，邏輯又是關於方法論的學問。

哲學是系統化的世界觀和方法論。邏輯是哲學的一部分，又是哲學思維的方法。

由於中國古代先哲的思想，往往不像西方亞理士多德、黑格爾等人的學說那樣，經過嚴密的邏輯論證過程和成體系的表述，所以，有人說中國古代有思想沒哲學。但是，他們的思想觀點的合規律性是毋庸置疑的，所以在這個意義上，也是“合乎邏輯”的。老、莊、孔、孟等人的思想觀點本身是有自洽性、成體系結構的，只是中國先哲強調“得象忘言、得意忘象”，不注重文字上的體系化表述。到禪宗更是強調“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。所以，中國古代哲學更接近“哲學”（philosophy）的本義“愛智慧”。

聯絡之一——哲學和邏輯最早是“一家”。

關於西方。

在西方，最早關於“哲學”的表述，是philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智慧的人）這兩個詞。由古希臘的畢達哥拉斯（公元前570-前500或490年）使用。

第一個發明“邏輯”這個詞的，是古希臘的赫拉克利特（前535-前475）。他寫了一部著作叫《邏各斯（logos）》，殘留下來一些片段。“邏各斯”後來被翻譯為“邏輯”。（畢達哥拉斯）

這兩個人年齡相仿，都被認為是古希臘的哲學家。畢達哥拉斯說，“哲學”可以使人聰明。赫拉克利特則主張，“邏輯”可以使人摒棄感覺印象，透過語言和理性思維把握世界的規律。

可見，如果把當時的古希臘“哲學”作為一個廣義範疇，“老畢”和“老赫”只不過是強調了各自的側重點——哲學和邏輯是“重合”的。

大約一百年後，古希臘出了個“牛人”，就是亞里士多德（前384-前322）。他創立了“形式邏輯”。在西方被稱為“邏輯之父”。 他第一個全面、系統研究了人的邏輯思維問題。寫了大量有關邏輯的書籍、論文。公元前一世紀被人彙編在一起，叫《工具論》。

其中的《範疇篇》，討論詞義、概念等問題；《解釋篇》，結合語詞、語句，討論判斷（或命題）問題；《前分析篇》，討論推理的有效性、前提和結論的關係問題；《後分析篇》，討論證明的條件、種類、方法和構成，以及定義和證明之間的關係問題；《論辯篇》，討論論辯的藝術、推理的方法和謂詞理論問題；《辯謬篇》，專門剖析和駁斥各種謬誤和詭辯。 他還在《形而上學》這部著作中，專門討論了邏輯思維規律。

他提出了“10範疇體系”；總結了“四謂詞理論”；概括了“不矛盾律”、“排中律”、“同一律”等思維規律；規範了演繹為主的“三段論”。等等。

但是在很長時間裡，西方仍將“邏輯”看作是“哲學”的一部分。

關於中國。

“哲學”和“邏輯”，在清末民初才譯為漢語詞彙。

但是，中國不比古希臘晚的時候，也有了著名的“哲人”和“哲理”，儘管其學說不稱為“哲學”。同樣，也有了“邏輯”學說，儘管也不稱為“邏輯”，而稱“名辯”之學。

春秋時期，孔子主張“正名”。老子主張“無名”。到戰國初期，墨子提出“取實予名”。至戰國中葉，名辯之爭激烈，出現了惠施、公孫龍等為代表的“堅白同異之辯”的“名家諸流”，對名實關係做了詳細論述。後期的墨家在總結自然科學和批判吸收各派學說的基礎上，提出了“以名舉實”的原則，對於辯說的任務，原則和方法都有精密的研究。荀子則把名辯的基本問題具體歸結為“名、辭、辯說”三方面。此時的學者，已經建立起中國古代的邏輯學。中國古時的“哲理”和“名辯”，皆屬於“形而上者謂之道”之列，而絕非“形而下者謂之器”一類。 所以，在中國，哲學和邏輯也是可以“混為一談”的。

聯絡之二——邏輯的“基礎性”特點，使任何哲學研究都離不開邏輯。

這個道理很淺顯，再“高大上”的哲學，首要的前提就是要符合邏輯，能夠自圓其說。否則，便成“無本之木”、“空中樓閣”。

聯絡之三——是個很有趣的現象，邏輯學不與哲學為伴，好像別處也不大好安身。

邏輯學是中外各大學裡很多專業的必修課。如哲學、法學、刑偵學、語言文學等等。中山大學應該是國內唯一開設本科邏輯學專業的學校。很多大學招收邏輯學研究生，包括數理邏輯專業。一般來說，邏輯教研室以及招收研究生，均設置於哲學院系之內。 這也說明了“哲學”和“邏輯”的親緣關係。

首先，二者的研究物件不同。

哲學，如何定義，國際上眾說紛紜，意見不一。但是，關於哲學的研究物件，認識反倒比較一致——這就是，研究自然、社會、人和人的思維的最一般的規律。

邏輯的研究物件就窄的多了——邏輯學不研究自然，也不研究社會，它的研究物件僅限於人的思維——是研究以推理、論證有效性的思維形式和規律的學問。

其次，二者的研究手段不同。

哲學，基於自己的研究物件，必須運用自然科學、社會科學、關於人的所有科學手段，以總結和概括其間的最一般規律。

邏輯，則緊扣人的思維形式和規律，主要運用已有的形式邏輯、數理邏輯、辯證邏輯等成果，以總結和概括出更符合“邏輯”的“邏輯”。

其三，二者的應用方式不同。

哲學，被稱為“世界觀的學問”，其作用於指導人的實踐，是一個複雜的，甚至是曲折的、很間接的過程。但是，這種作用又至關重要。

邏輯，其應用，則直接的多，似乎廣泛的多，效果“顯性”的多。思維、說話、寫文章，首先的要求就是符合邏輯。“不合邏輯”，任何時候都會是致命一擊。這一點，是任何其他學問都不可比擬的。

關於西方。

自亞里士多德之後，他的後學以及斯多葛學派等，對邏輯學做了一些完善和充實。

17世紀的英國哲學家弗蘭西斯.培根（1561-1626），寫了《新工具》一書，提出了歸納邏輯，與亞里士多德為代表的傳統邏輯有明顯區別。其不僅強調了歸納邏輯要研究思維純形式的方面。更為主要的，強調了要研究思維反映客觀事物、把握事物本質和規律的方法問題。 培根被看作是科學歸納邏輯的創始人。自他開始，演繹邏輯與歸納邏輯完璧結合，使邏輯真正成為科學。

從17世紀開始，隨著數學的發展，傳統邏輯學也逐漸發生變化。 德國的萊布尼茨（1646-1716），著手以“通用數學”和“通用語言”來改革傳統邏輯。他被稱作是現代形式邏輯就是數理邏輯的奠基人。

在這之後，英國的布林（1815-1864）、德國的德摩根（1806-1871）、德國的弗雷格（1848-1925）、美國的皮爾士（1839-1914）、義大利的皮亞諾（1858-1932）、英國的羅素（1872-1970）等，也對現代形式邏輯做出了重大貢獻。

關於中國。

春秋戰國關於“名辯”的研究，因連年戰亂戛然而止。許多珍貴資料也損毀遺失大半。

以後的歷個朝代，都有出色的邏輯思想。漢朝時期，印度的“因明邏輯”傳入中國，與中國傳統邏輯發生了融合。中國學者是按照這個思路來研究和論述中國邏輯史的。古印度的“因明”，音譯醯都費陀，由佛學創立，是一種思考方法，也是辯論的方法，還被看作是探索真理的工具。印度的耆那教與印度教都受到它的影響。 漢代，隨著佛教傳入中國，因明邏輯也傳入中國。但真正被髮揚光大，是在玄奘取經的時候。據稱，玄奘法師在印度那爛陀寺研修時，曾以因明方法，多次辯敗各地來的論者，威名傳遍天竺。他回國後，翻譯了《因明入正》一書，促進了因明邏輯與中國邏輯的融合。

我們先來區別一下哲學的時代，這裡我們選擇三個時期：古希臘早期自然哲學、亞里士多德哲學、分析哲學。而邏輯上，也區分一下古代邏輯和現代邏輯。

自然哲學家普遍關注的是“物理學”和“數學”，熱衷於探討宇宙論，尋求事物的本源。這個時期，他們有邏輯思想，但無邏輯學的內容。其中，巴門尼德被認為是邏輯學發源的濫觴，初步形成了邏輯學內容的是亞里士多德。

亞里士多德最讓人印象深刻的乃是他的“形而上學”，即“是者”。這個“是者”，其實是從古希臘語的系動詞“是”演化過來的，而系詞“是”，又成了傳統命題邏輯中一個非常重要的問題。比如，“天是藍的”，“那是松鼠”，“松鼠是動物”等等，這些肯定陳述句首先需要一個系詞“是”，其次才能進行推理。

但需要注意的是，邏輯學在古希臘不是三大哲學的範疇，亞里士多德以後的哲學，主要包括自然哲學、形而上學、倫理學三大領域，邏輯學則只是一種工具，還沒有成為一個獨立的學科。

邏輯學和哲學結合的巔峰，當屬當代的分析哲學。分析哲學家都是邏輯學家，也對數學非常精通，他們對政治不太過問，但透過數理邏輯的探討，對科學產生了不小的影響。

傳統命題邏輯雖然統治了很長時間，但它也有很大的缺陷，對於古希臘的智者們提出的悖論，其實傳統邏輯根本無法解決。包括這樣的命題——A大於B，B大於C。這個“大於”，傳統命題邏輯就無法處理，因此後來又發展出了謂詞邏輯。

謝謝邀請，哲學和邏輯都是思考的範圍，它們的基礎是一樣的，這是它們的聯絡和相同點。它們的區別在於，邏輯是思考方式，哲學是思考的結果；邏輯是簡單思維的應用，問題一特別複雜，邏輯就很難考慮了，哲學是邏輯思維無法達到後進行的歸納整理；邏輯思維是對一種事物或者學科的分析，哲學是對所有事物和學科的分析總結，它對應的是整個世界和宇宙。如果把宇宙比做人，邏輯思維就是手腳神經，哲學就是大腦和靈魂；如果把宇宙比做一篇文章，各學科就是分篇，邏輯就是分析的過程，哲學就是結論和題目。邏輯思維有很多方法，每個人都不一樣，每個人的哲學思想也不一樣，這種哲學我們一般叫見解和理解，只有經過偉大著名人物推廣，並且得到很多人認可的思想，才能真正稱為哲學。

簡單的回答你這個的問題：哲學研究有兩個最根本的核心問題：第一個問題是：“存在的本質是什麼？”第二個問題是：“根本而言，我們如何進行認識？”我們也可以抽象的認為：哲學是研究事物的基本規律。而“邏輯”本身也可以被認為是一種客觀規律。因此，“邏輯”同屬於哲學研究的範疇。

張延

（亞里士多德的肖像來自於網路。發現行為邏輯的第一人）