《忠信之道》為戰國楚竹書，是郭店楚墓竹簡(下稱郭店楚簡)之一，1993年10月出土於湖北省沙洋區四方鄉郭店村。竹簡共9枚，竹簡兩端平齊，簡長28.2至28.3釐米，編線兩道，編線間距13.5釐米。簡文列舉了忠信的各種表現，最後歸結為"忠，仁之實也。信，義之期也"。竹簡原無篇題，篇題為整理者彭浩、劉祖信及王傳富據文意將篇題擬為《忠信之道》。

什麼是“忠信之道”——“郭店楚簡”《忠信之道》篇細讀 什麼是“忠信之道”——“郭店楚簡”《忠信之道》篇細讀 摘 要：本文透過對“郭店楚簡”之《忠信之道》篇的細讀，深入揭示該簡文  的根本意旨同樣在於“仁義 倬 ”，同樣在於以孔子為代表 盎 的先秦儒家一以貫之、一脈 湍 相承之所謂“中庸之道”。 ┬ 並且指出，該簡文所論證的 諭 物件同樣是“屬人”的，同 嘁 樣指涉所有人及其相互間的 合 上下左右之關係。同時在考 奏 古學和文獻學外，從解釋學 ⑾ 的角度，從一個側面，進一 橘 步為證成其成文年代，提供 и 了一條思想史方面的理據。 酮 關鍵詞：忠 信 仁 義 湧 道 德 中庸 自 199 煨 8 年文物出版社出版了《郭  店楚墓竹簡》[1]以來， 圻有關於此的研究始終是國內 蟛 外學術界的一個熱門話題， Ｅ 直至今日，尚未止息；尤其  對其中“儒書十篇”的研究 ム ，更是炙手可熱，與日俱增 洽 ——畢竟這部分出土材料的 橢 文獻價值和思想意義太重大 彭 了，畢竟它從根本上對整個 醒 中國哲學史、中國學術史傳  統等造成了不小的影響—— 叮 甚至在一定程度上，還對其 矣 構成了顛覆和衝擊。 而本 液 文的寫作，即透過對“郭店 匯 楚簡”“儒書十篇”中《忠 垓 信之道》篇的細讀，對其中 膈 所蘊涵著的“忠信之道”， 桑 給予哲學性的追問和反思。  一 《忠信之道》可以說 目 是 1993 年出土的“郭店  楚簡”儒 家作品中文字較短 э 的一篇；然而它對先秦儒學 愍 乃至整個中國傳統文化的研 К 究，意義卻重大而深遠。為 瘭 此，李存山先生曾撰文指出  ，該篇所講的“忠信”，其 涿 意旨不在於“教化民眾”， 桫也不是講普遍的道德倫理， 薇 而是教導和要求“當權者” 錟 們要做到“忠信”；並且認 仨 為，此乃該篇之所謂“特色 鏃 ”[2]。然而，果真如是 塞 說哉？ 在本文看來，這一 骰 簡單界定和劃分“簡文”教 描 育物件的閱讀方法，是有失 姨 公允的；或至少說，其中不 孢 無主觀臆斷之嫌。然則《中 庸 庸》不曰“官盛任使，所以 海 勸大臣也”乎？不曰“忠信 緦 重祿，所以勸士也”乎？不  曰“時使薄斂，所以勸百姓 赦 也”乎？同時，《禮記》不 宏 曰“儒有不寶金玉而忠信以 侗 為寶”乎？不曰“儒有忠信  以為甲冑，禮義以為幹櫓” 患 [3]乎？以及《大戴禮記 鐠 》中不曰“皋陶作士，忠信 薦 疏通，知民之情”[4]乎 翥 ？換句話說，以孔子為代表 卞 的整個先秦儒學是“屬人” 觳的，而且這個“人”，又無  疑是“大寫的人”——它所 稂 指謂的，乃是莊子之所謂生 溼 於天地之間、“處於天地之 斌 間”[5]、“無所逃於天 垓 地之間”[6]的整個人類 。 ，而不可能是其中某個特定 搖 的個體、群體或者集團；至 茅 於這篇“簡文”，似乎也並 澍 不例外。 此外，若僅就其 辭 中所謂“特色”而言，則本 繕 文尤其不敢苟同。這到底是 滅 怎麼了？難道“特色”一詞 嬰 之於當下，竟是如此好用的 於 嗎？難道什麼都可以被冠之 鷀 以“特色”？而且， 這種所 吻 謂的“特色”，真的是貨真 萵 價實、名副其實還是牽強附 垮 會、附庸風雅呢？歷史發展  到今天，又哪裡會有那麼的 委 所謂“特色”可言呢？而“ 奼 特色”一語在當下之所以會  過多過濫，究其實，則不是 舷 欺人就是自欺，不是裝傻充 擴 愣、“王顧左右而言他”， 餿 就是地地道道的無畏與無知 鼻 ——無知者無畏，反之亦然 灼 。 眾所周知，與其說以孔 深 子為代表的先秦儒家，其思 廡 想在於“以倫理為中心的政 拒 治”，是“政治化倫理”或  者說是“倫理化政治”的話 搓 ，倒不如說它在於親而尊， 哞 仁而義，人倫而政治，父子 璁 而君臣，從內至外，由近及 琴 遠，不偏不倚，無過不及更 聹 為深切著明；而且與其說孔 梨 子之所謂“中庸之為德也” 銀[7]僅僅在於倫理，倒不 園 如說更在於政治——這是因 鷗 為，具體在孔子那裡，倫理 折 與政治二者相輔相成，密不 癤 可分：倫理就是人道，而政 脬 治則也是人道而且是其中的 遐 “道之大者”，最大的人道 建 。正所謂“人道政為大”[  8]；同時，亦有如《禮記 盛 》之所謂“禮樂刑政，其極  一也，所以同民心而出治道 疃 也”[9]。而以孔子為代 鱅 表的先秦儒家，其實也無不 籃 是從這種對人道的現實理解 胴 出發來深入觀察和理解政治 カ 的；而其所謂“中庸之道” 諷 ，則無疑就是這樣一種明於  人倫、關切政治，仁義相提 擁 、家國並論的政治哲學和經 掩 世之道。也許人們早已忘卻 灸 了梁啟超所曾說過的這樣一 憂 句著名的話：“所謂‘百家 晚 言’者，蓋罔不歸宿於政治 蝽 。”[10]——而《忠信 蚰 之道》既為儒 家著作，既為 輇 所謂“百家言”者，那麼它  自然便不可能是其中的什麼 溏 例外了；換言之，既然“百  家言”者都一樣，那麼此篇 柞 自然也便不該有什麼所謂“ 晌 特色”可言——這大概可以 繪說是一個不言自明、不言而 夥 喻的道理，似已不必作更多 朧 不必要的解釋。 二 但其 郟 中的問題卻是，所謂“忠信 禎 之道”，究竟又是怎樣的一  種“道”呢？難道它同樣也 Ｎ 是先秦儒家的那個一以貫之 宣 、一脈相承的“中庸之道”  嗎？回答是肯定的。 譬如 髀 ，“簡文”中便有言曰：“ 鍔 忠，仁之實也；信，義之期 煨 也。”——這句話的意思，  則不過是說，所謂“忠”， 焯 乃是“仁”的實質或者核心 籲 ；而所謂“信”，則是“義 醴 ”的指涉或者目標。換句話 蜢 說，“仁”的實質或者核心 丸 當在於“忠”；而“義”的 泥 指涉或者目標，則又相應地 鑔 在於“信”。由此可見，分 鰹 別作為“仁”的實質或者核 炊 心和“義”的指涉或者目標 如 之所謂“忠”、“信”二者 ㄣ ，究其實，則分別與“仁” 屢 、“義”本身一樣，是既相 礅 對立又相統一，同日而語、 彘 相提並論的，同樣是兩個完 焊 全靠掛和捆綁在一起的思想 蛟 理念。於是乎，在這裡，我  們大概便可以說，正如沒有 毀 “仁”便沒有“義”一樣， ャ 若沒有“忠”，則也便沒有 觖 或不可能有什麼“信”的存 堤 在。也就是說，先秦儒學的  思想理念，其實總是兩兩對 子 立、成雙成對的，你中有我 腐 ，我中有你；同時，在儒家 影 那裡，孤立、 單一、片面的 璨 “德目”或者理念，其實並 燻 不存在，而且亦將無從取義  。既如此，今之治儒學者，  又何以要挑挑揀揀、顧此失  彼，或獨言“仁”而不言“ ④ 義”，或獨論“忠”而不論 肫 “信”乎？而且試問：若沒 加 有“忠”，則所謂“信”， ┸ 其將從何而來？同樣道理，  若沒有“義”，則所謂“仁 崇 ”，又將指向哪裡？因此這 剖 樣的研究，應當說是不可取 闞 的。於是乎，在這裡，我們 氙大概便可以“仁”、“義” 刎 而解“忠”、“信”。 依 ě 本文之所見，所謂“親尊”  、“忠恕”、“孝弟”、“ 魁 禮樂”、“忠信”等等等等 初 ……諸如此類的一組組兩兩  相對同時而又分別與“仁義 ︿ ”密切相關的儒學重要思想 陡 理念，若從表面上看，它們 夔 一分為二，分而言之，似乎 ∏ 都無不在於內外、上下、人 瞞 己及表裡之間；與此同時， 甯 若就其本質與核心而言，合 蚜 二為一，合而論之，它們則 胃 又無不在於先秦儒家之所謂 《 納上下，合內外，出之入之 唣 ，不偏不倚，上下貫通，內 刻 外圓融的中道，或者中庸、 埤 中和之道。而“忠信”則既  然同樣關乎於“仁義”，那 漠 麼它們在本質上便不可能是 閥 其中的例外；也就是說，其  本質與核心似亦當同樣在於 嗷 先秦儒家的“中庸之道”。 禽 若徵諸儒學其他傳統文獻便 逐 可知，此言固不虛也。 三 叩 《孟子》曰：“父子有親 毫 ，君臣有義，夫婦有別，長 藏 幼有序，朋友有信。”[1 館 1]其中，所謂“父子有親 吩 ”的“親”，究其實，就是 鑿 “仁”；而所謂“仁之實” 仝 者，如上所述，就 是“忠” 圓 。於是乎，所謂“父子有親 鞝 ”，就是“父子有忠”。而 琦 且如果說“父子有親”這句 蛔 話的意思在於“對內”，那 砧 麼“朋友有信”這句話的意 瓔 思，似乎便在於“對外”。 茸 如《大學》中有云：“為人 拆 君止於仁，為人臣止於敬， 皿 為人子止於孝，為人父止於 真 慈，與華人交止於信。”同 胚 樣道理，其中的“忠”是“ 婪 仁之實”，而“仁”之本身 罔 也就是“忠”。因此這句話  的意思也就是說，上“為人 媯 君”者，要“止於忠”；而 祧 下“與華人交”時，又要“ 琶 止於信”。曾子有言曰：“ 仄 吾日三省吾身：為人謀而不 ５ 忠乎？與朋友交而不信乎？ 敏 傳不習乎？”[12]——  其中所謂“為人謀”，實際  上乃是“為君謀”，因此“ 塋 忠”是對上；而所謂“與朋 坶 友交”則是說，下與朋友交 提 要講究信用。孟子有言曰： 拴 “君子居是國也，其君用之 臀 ，則安富尊榮；其子弟從之 ｊ ，則孝弟忠信。 ‘不素餐兮 嶂 ’，孰大於是？”[13] 蠛 而《孟子集註》則又對此注 蹕 曰：“盡己之謂忠，以實之 理 謂信”——其意思是說，在 廂 內對己而言，則謂之曰“忠  ”；而在外對人來說，則便 胚 可謂之曰“信”。孔子嘗有  言曰：“歸乎！君子隱而顯  ，不矜而莊、不厲而威、不 菱 言而信”[14]；與此同 紕 時，子夏則亦嘗有言曰：“ 匍 與朋友交，言而有信”[1  5]。由此可見，所謂“信 故 ”，的確是指下而至於朋友 夥 而言的。傳曰：“不仁之至  忽其親，不忠之至倍其君， 袋 不信之至欺其友。此三者， 點 聖王之所殺而不赦也。詩曰 莩 ：‘人而無禮，不死何為？ 粼 ’”[16]——但具體在 概 這裡，“仁”、“忠”、“ 摳 信”，似乎 又內外、上下之 擄 義，兼而有之。 孔子嘗有 艚 言曰：“言忠信、行篤敬，  雖蠻貊之邦行矣；言不忠信  、行不篤敬，雖州里行乎哉 師 ？立，則見其參於前也；在 毿 輿，則見其倚于衡也。夫然 杞 後行。”——這段話，在弟 癲 子子張看來，無疑是太重要 ⒌ 了，惟恐自己憑腦子記不住 姬 ；而當是時也，匆忙之間， 梏 又找不到其他什麼像樣的東 皂 西可以記下來。於是乎，子 胖 張便“書諸紳”[17]— 顛 —索性將它直接記在了自己 蚜 的腰帶之上。由此可見，所 憚 謂“忠信”，似乎又在於言 熊 行之間。 與此同時，在儒 ず 學傳統文獻之中，“孝”、 堤 “弟”、“忠”、“信”等 陟 等，又總是被每每兩兩對舉 淞 、相提並論的，而且它們更 襖 被認為是其中最重要的幾個 坑 思想理念。例如朱熹曾經說 鄧過：“聖人教人，不過孝弟 染 忠信。持守誦習之問，此是  下學之本。今之學者以為鈍 榮 根，不足留意，其平居道說 搐 ，無非子貢所謂不可得而聞  者”；曰：“近日學者病在 娛 好高。《論語》未問學而時 炔 習，便說一貫；《孟子》未 葉 言梁惠王問利，便說盡心； 徒 《易》未看六十四卦，便讀 傾 《繫辭》。此皆躐等之病” 剖 ；又曰：“聖賢立言本身平 淄 易，今推之使高，鑿之使深 階 ”[18]。而顧炎武則亦 領 曾說過：“然則學者宜如之 閒 何？必先之以孝弟，以消其 鉑 悖逆陵暴之心；繼之以忠信 醃 ，以去其便辟側媚之習。使 湎 一言一動皆出於其本心，而 玟 不使不仁者加乎其身，夫然 虞 後可以修身而治國矣”[1 釉 9]。 此外，所謂“忠信 ち ”者，又不過在於“德”。 嚴 譬如當子張問“崇德”、“ ⊥ 辨惑”之時，孔子曰：“主 Ｓ 忠信，徙義，崇德也。愛之 你 欲其生，惡之慾其死。既欲 鉳 其生，又欲其死，是惑也” ⑴ [20]；與此同時，《尚 犯 書》中亦有言曰：“惇信明 褪 義，崇德報功。”[21] ｖ 在二者看來，只有“主忠信  ，徙義”，或者說只有“惇 攣 信明義”，才能“崇德也” 獫 ，才能“崇德報功”。而且 拚 孔子又曾說過：“孝，德之 ざ 始也；弟，德之序也；信， ， 德之厚也；忠，德之正也。 ︵ 參也，中夫四德者矣哉”[ 鈮 22]；甚至他還曾說過： ㄌ “君子進德修業。忠信，所 ㄢ 以進德也；修辭立其誠，所 蹼 以居業也。知至至之，可與 檬 幾也；知終終之，可與存義 隆 也。是故居上位而不驕，在 菅 下位而不憂”[23]。而 徭 《大學》則亦云：“是故君 圯 子有大道，必忠信以得之， 姚 驕泰以失之。” 四 眾所 迦 周知，在中國古代思想世界 ι 裡，“德者，得也”——就 鷚 是“得失”之“得”。與此  同時，“道”就是“德”， 抒 “德”就是“道”，“德” 亙 是所謂“中庸之德”，正如 盈 孔子之所謂“中庸之為德也 善 ，其至矣乎！民鮮久矣。” 鍥 [24]而“道”則亦即所 膜 謂“中庸之道”。這一點， 仰 若揆之於《忠信之道》，則  胥在於此。 又如，“簡文 諮 ”中有曰：“忠積則可親也 １ ，信積則可信也。忠信積而 焓 民弗親信者，未之有也”— 啵 —這裡所談的，乃是“忠 信 集 之道”可以治國親民的道理  。曰：“至忠如土，化物而 嫂 不伐；至信如時，必至而不  結……大忠不悅，大信不期 恢 。不悅而足養者，地也；不 腮 期而可約者，天也。□天地 琥 也者，忠信之謂此……故行 葶 而□悅民，君子弗由也”— 組 —而這裡所談的，也是“忠  ”在於上而“信”在於下的  問題。“忠信”乃是節制天 冒 地、效法天地之性的必然結 伲 果——若法地之可“親”之 性，則必有“忠”德；若法 舾 天之可“信”之性，則亦必 悴 有“信”德。至忠無偽，至  信不背，正有如“簡文”之 走 所謂“不溈不害，忠之至也 捭 ；不欺弗知，信之至也”以 Υ 及所謂“忠之為道也，百工 喟 不楛，而人養皆足；信之為  道也，群物皆成，而百善皆 躒 立”——至於這裡所談的， 獠 更是所知與所行“忠信之道 院 ”的效果。職是故，若舍此 ㄇ 而不辨，事無鉅細，或者說 筻 是“眉毛鬍子一把抓”的話 蚍 ，則恐怕必將導致五花八門 滸 ，不著邊際，語焉不詳，不 紊 知所云這樣一種認識結果， 瘌 甚至於，到頭來，終將因此 緦 而“不知其可”也；而整個 詳 先秦儒學，則亦將因此而面  目全非，湮沒無聞矣。 此  外，另據儒學其他傳統文獻 ⒋ ，我們還知道，所謂“忠” 遛 、“信”還是一個與“禮”  密切相關的重要思想理念。 蛉 譬如《禮記》中有云：“先  王之立禮也，有本有文。忠 俟 信，禮之本也；義理，禮之 瘞 文也。無本不立，無文不行 陰 ”；“忠信之人，可以學禮 漾 。苟無忠信之人，則禮不虛 澇 道？是以得其人之為貴也” 址[25]……等等等等，諸 壩 如此類。 但我們得承認， 鳩 縱觀《忠信之道》全篇，其 蹤 中卻又並沒有什麼類似的思  想文字。這裡除了談“忠” 俚 、“信”與“仁”、“義” 懌 的關係之外，並沒有再進一 求 步地深入談及“忠”、“信 掊 ”與“禮”之間的具體關係 贏 問題——有關於此，我們知  道，從理念上說，孔子的思 積 想路徑，當在於“仁—義—  禮”；而孟子的思想理路， 咆 亦在於“仁—義”之間—— 舟 正如《孟子》開篇所載，當 欺 他以偌大年紀、不遠千里前 署 來拜見梁惠王之時所曾說道  的，“王何必曰利？亦有仁 芻 義而已矣！”[26]因此 落 在某種程度上說，即使這一 鮃 點其實也可以更為有力地說 緇 明，“郭店楚簡”中儒家作 喲 品的思想年代，的確當在於 痿 孔、孟之間——或者，我們 淮 可以在此進一步地徵引龐樸 ろ 先生的話，乾脆管它叫做“ 尕 孔孟驛站”[27]好了。 緲 另據考古學專家們的認定 畸 ，“郭店楚簡”的下葬時間  ，當不晚於公元前 300 年  ；而“簡文”的著作時間， 蓁 當然更早於公元前四世紀末 倍 或者更早。與此同時，我們  知道，孔子生活的時間是公 葳 元前 551-公元前 479 鶩 年，子思生活的時間是公元 臍 前 483-公元前 402 年 尚 ，孟子的生活時間是公元前 跌 390-公元前 305 年； 璉 而且我們知道，《孟子》七 樘 篇乃是孟子晚年之作。由此 頹 可見，包括本文所論《忠信 夢 之道》在內的“郭店楚簡” 各書，都應早於《孟子》成 蛞 書之前。 而本文從解釋學 迨 角度對該簡文所作之論，似  乎亦可以在當下考古學和文  獻學外，從一個側面，進一  步為證成其乃至 其他所有簡 轤 文之成文年代，提供一條思 モ 想理據。 注 釋： [ 吐 1]荊門市博物館編：《郭 禰 店楚墓竹簡》，文物出版社 檣 ，1998 年 5 月版。 [  2]李存山：《先秦儒家的 汐 政治倫理教科書——讀楚簡  及其他》，《中國文化研究 勰 》1998 年第 4 期。 [ 薺 3]•《禮記 儒行》。 [ 我 4]•《大戴禮記 五帝德》 柙 。 [5]•《莊子 秋水》  。 [6]•《莊子 人間世  》。 [7][24]《論 ︶•語 雍也》。 [8]《禮 兜•記 哀公問》。 [9]《 鋤•禮記 樂記》。 [10] 嘵 參見梁啟超：《飲冰室合集  》，中華書局，1936- 淪 1941年版。 [11] 絨•《孟子 滕文公上》。 [ ╅ 12][15]•《論語 學 撲 而》。 [13]•《孟子 萁 盡心上》。 [14]《禮 蹀•記 表記》。 [16]《 赤 韓詩外傳》卷一。 [17 芟 ]•《論語 衛靈公》。 [ 睿 18]•《孟子 告子上》。 [19]《日知錄》卷十九  。 [20]•《論語 顏淵 隈 》。 [21]•《尚書 武  成》。 [22]《大戴禮 洲•記 衛將軍文子》。 [2  3]•《易 乾》。 [25 ￥ ]•《禮記 禮器》。 [2 遢 6]•《孟子 梁惠王上》。 [27]龐樸：《孔孟之間 闡 的驛站》，《中國青年報》 耨 1999 年11 月 7 日。

《忠信之道》為戰國楚竹書，是郭店楚墓竹簡（下稱郭店楚簡）之一，1993年10月出土於湖北省沙洋區四方鄉郭店村。

竹簡共9枚，竹簡兩端平齊，簡長28.2至28.3釐米，編線兩道，編線間距13.5釐米。簡文列舉了忠信的各種表現，最後歸結為“忠，仁之實也。信，義之期也”。竹簡原無篇題，篇題為整理者彭浩、劉祖信及王傳富據文意將篇題擬為《忠信之道》。

透過對“郭店楚簡”之《忠信之道》篇的細讀，深入揭示該簡文的根本意旨同樣在於“仁義”，同樣在於以孔子為代表的先秦儒家一以貫之、一脈相承之所謂“中庸之道”。並且指出，該簡文所論證的物件同樣是“屬人”的，同樣指涉所有人及其相互間的上下左右之關係。同時在考古學和文獻學外，從解釋學的角度，從一個側面，進一步為證成其成文年代，提供了一條思想史方面的理據。

關鍵詞：忠 信 仁 義 道 德 中庸

自1998年文物出版社出版了《郭店楚墓竹簡》[1]以來，有關於此的研究始終是國內外學術界的一個熱門話題，直至今日，尚未止息；尤其對其中“儒書十篇”的研究，更是炙手可熱，與日俱增——畢竟這部分出土材料的文獻價值和思想意義太重大了，畢竟它從根本上對整個中國哲學史、中國學術史傳統等造成了不小的影響——甚至在一定程度上，還對其構成了顛覆和衝擊。

而本文的寫作，即透過對“郭店楚簡”“儒書十篇”中《忠信之道》篇的細讀，對其中所蘊涵著的“忠信之道”，給予哲學性的追問和反思。一

《忠信之道》可以說是1993年出土的“郭店楚簡”儒家作品中文字較短的一篇；然而它對先秦儒學乃至整個中國傳統文化的研究，意義卻重大而深遠。為此，李存山先生曾撰文指出，該篇所講的“忠信”，其意旨不在於“教化民眾”，也不是講普遍的道德倫理，而是教導和要求“當權者”們要做到“忠信”；並且認為，此乃該篇之所謂“特色”。然而，果真如是說哉？

在本文看來，這一簡單界定和劃分“簡文”教育物件的閱讀方法，是有失公允的；或至少說，其中不無主觀臆斷之嫌。然則《中庸》不曰“官盛任使，所以勸大臣也”乎？不曰“忠信重祿，所以勸士也”乎？不曰“時使薄斂，所以勸百姓也”乎？同時，《禮記》不曰“儒有不寶金玉而忠信以為寶”乎？不曰“儒有忠信以為甲冑，禮義以為幹櫓”乎？以及《大戴禮記》中不曰“皋陶作士，忠信疏通，知民之情”乎？換句話說，以孔子為代表的整個先秦儒學是“屬人”的，而且這個“人”，又無疑是“大寫的人”——它所指謂的，乃是莊子之所謂生於天地之間、“處於天地之間”、“無所逃於天地之間”的整個人類，而不可能是其中某個特定的個體、群體或者集團；至於這篇“簡文”，似乎也並不例外。