所謂趙普“半部論語治天下”，並非真正僅僅只讀半部《論語》，就輕而易舉地幫助趙匡胤當上了皇帝，倘若事情果然如此簡單，那佐天子以令諸侯而輕鬆出將入相者便真不知凡幾了。

之所以稱趙普“半部論語治天下”，不過是對他卓越能力的一種肯定罷了。確實，根據《宋史•趙普傳》的記載，趙普沒讀多少書，“普少習吏事，寡學術”，既不埋頭讀書，又不鑽研學問，這說明他更注重實用。《宋史•趙普傳》還記載說，他當了宰相後，宋太祖趙匡胤常常勸他多書，他在晚年因此手不釋卷，及至去世，人們才發現，他在家裡天天翻閱的，便是那本《論語》。

然而，這個不愛讀書的趙普，卻是個極其能幹的幕僚，他不但透過“陳橋兵變”“黃袍加身”幫助趙匡胤當上了皇帝，透過策劃“杯酒釋兵權”幫助趙匡胤坐穩了龍椅，而且他還幫助趙匡胤開啟了宋初的政治改革，加強了中央集權，使五代兵變的歷史慣性到此剎車，削弱了地方節度使的兵權以及民政、人事、司法等方面的特權，使趙匡胤的天下更穩固。

所以，趙普“半部論語治天下”，是人們對他聰明能幹的讚美之詞，承認他書雖讀得少，但卻精明強幹。

同時，還有一件事能夠佐證趙普的能幹，那就是“太祖雪夜訪趙普”。《宋史•趙普傳》載：“太祖數微行過功臣家，普每退朝，不敢便衣冠。一日，大雪向夜，普意帝不出。久之，聞叩門聲，普亟出，帝立風雪中，普惶懼迎拜。帝曰：‘已約晉王矣。’已而太宗至，設重裀地坐堂中，熾炭燒肉。普妻行酒，帝以嫂呼之。因與普計下太原（北漢）。普曰：‘太原當西北二面，太原既下，則我獨當之，不如姑俟削平諸國，則彈丸黑子之地，將安逃乎？’”

趙匡胤親自冒雪到宰相趙普府上，徵求下一步統一天下的事如何進行，當晚，君君圍爐而坐，細細交談，趙普便為趙匡胤提出了“先北後南”的戰略建議。後來，趙匡胤果然依計而行，宋初的統一戰爭終於得到較快較穩地進行，這為後來北宋的穩定和發展，奠定了堅實的基礎。趙普的精明強幹，由此可見一斑。

當然不是的，縱觀趙普的一生，無論是陳橋兵變時幫助趙匡胤奪權還是杯酒釋兵權等事件中的表現，其心機和能力都不是在論語中能夠學到的。而根據宋定國教授的考證，“

半部論語治理天下”真正流傳開來的是在元代，在元代那種儒生被稱作“老九”（九儒十丐）的朝代，也不過是被冷落的儒生們藉以自慰的和自我吹噓心態這種心態的表現罷了。至於這些年，為什麼有些人總是提到這句話，竊以為也只不過是為了神話《論語》，好讓自己的“研究成果”更加得到重視而已。

“半部《論語》治天下”的典故，最早出自於南宋朱熹（1130-1200年）謝世之後，首先是一個叫林駧（dòng）（具體生卒年未詳）的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勳臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。”趙普所學的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個小注，寫著這樣的話：“趙普曰：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

與這個典故有關的另一位人物是，與林駧生活在同一時代的人羅大經（約1196-1252年）。在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載：“杜少陵詩云：‘小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。’蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”這個記載說明《論語》在當時“為兒童之書”，當過私塾先生的趙普自然熟悉。羅大經在此比林駧在《儒吏》中所記載的話，除了前半句的文字有所不同外，還多了後半句“今欲以其半輔陛下致太平”，並且說明了具體時間，是“趙普再相”後，聽到人們說趙普所讀的書就只有《論語》，於是宋太宗就此問趙普，趙普毫不隱瞞，並說出上面的話。

但是，羅大經並沒有直接說趙普“半部《論語》治天下”，將羅大經話的意思敷衍成“半部《論語》治天下”一說的，則始自元代著名戲曲作家高文秀（具體生卒年未詳）。他在其所著《好酒遇上皇》的雜劇曲文中的第三折，有這樣一句話:“每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部《論語》治天下。”但是，《好酒遇上皇》寫的並非趙普的事蹟，而且作為雜劇曲文，本不該作為討論歷史問題的依據，然而“半部《論語》治天下”這句話，不但成為羅大經上述話語的衍生品，與趙普聯絡在一起，而且藉助雜劇這一大眾化的文藝形式，硬是廣泛流傳開來，以至於使得當今迷信《論語》的人們，競相對此津津樂道。

查《宋史·趙普傳》，根本沒有提及此事，其中與《論語》相關的文字僅僅有：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”而在宋太宗（趙光義）親自為趙普撰寫的《趙普神道碑》，和宋代史學家李燾（1115年－1184年）所編訂的北宋九朝編年史，謙言不敢續《通鑑》而名為《續資治通鑑長編》中，也未涉及此說。

所以，關於趙普以“半部《論語》治天下”一說，不能不令人生疑:

第一、從《宋史》的記載來看：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷……既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”趙普早年學習和熟悉的是“吏事”（這與其出生的家庭有關），而“寡學術”即不學無術，等當了宰相之後，由於適應不了宰相之職和趙匡胤的要求，出了不少洋相，所以宋太祖趙匡胤才經常勸他讀書。到了“晚年”才“手不釋卷”，死了以後發現他讀的居然就是一部《論語》。這樣的歷史事實昭示：既然趙普在當了宰相後宋太祖勸他多讀書，而到晚年手不釋卷的竟然只是一部《論語》，這就說明他第一次即在趙匡胤當皇帝時出任宰相，與《論語》並無系，那麼，羅大經筆下所寫的“昔以其半輔太祖定天下”，就根本不符合史實；

第二、像“半部《論語》治天下”這樣驚世駭俗的典故，假若屬實的話，《宋史·趙普傳》就理應提及。可是，事實卻並非如此。《宋史》的編撰雖然早在元初忽必烈當政時期就列入議題，但真正落實撰寫，則是到元末指正三年（1343年）才由丞相脫脫（1314年－1356年）主持編纂，1344年脫脫辭職後，由右丞相阿魯圖（生卒年未詳）接替主持編纂，總共只用了兩年半的時間便倉促完成，致使《宋史》在史料的裁剪、編次、修飾、檢校，以及文字的修飾、全書體例等方面都相當粗糙。但《宋史》卻是儲存宋代官方史料和私人著述，最系統、全面的一部史書，因而具有相當高的史料價值。當時，包括《論語》在內的《四書》已經被正式作為法定教科書和科舉取士之標準，趙普“半部《論語》治天下”之說業已流行多年，《宋史》既為趙普作傳，卻對此隻字未提，足見就連其編纂者也不曾相信這是史實；

第三、宋太宗趙光義（939—997年）之所以能順利當上皇帝，並穩坐寶座，趙普是出了不少點子的，所以他被宋太祖所削去的相位，當宋太宗一即位就給恢復了（羅大經所說的“趙普再相”就是指此）。趙普與宋太宗關係非同一般，這從宋太宗親自為其撰寫《趙普神道碑》可以窺知。假如趙普果真在宋太宗面前講過“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平”之類的話，為什麼《趙普神道碑》中卻隻字未提呢？而宋代自宋太祖起就“重文輕武”，像“半部《論語》治天下”如此有利於這個指導思想的話，要是確實屬實的話，而居然未被統治者看中並利用，那就太不合情理了；

第四、生活在北宋末南宋初，比朱熹只大15歲的的史學家李燾，處在理學盛行，包括《論語》在內的儒家著述大受吹捧的時代，可是，在他編撰的《續資治通鑑長編》中，也隻字未提及“半部《論語》治天下”一說；

第五、尤其是把《論語》捧為“四書”之一，定為儒家必讀的經典，並將其抬到至高無上的地位的朱熹，熟知趙普三度為相，頗有政績的史實，要是真有“半部《論語》治天下”的事情，藉此抬高《論語》的身價，對朱熹而言，該是多麼順理成章的事！而從朱熹在其著作中煞費苦心地將“收許多藩鎮之權”完全歸功於趙普來看，表明他的這種意圖確實存在。朱熹說：“趙韓王（即趙普）佐太祖區處天下，收許多藩鎮之權，立國家二百年之安，豈不是仁者之功！”就算是將“收許多藩鎮之權”完全歸功於趙普，那麼說以此“立國家二百年之安”也是吹牛，因為在北宋（960年—1127年）的180年間，單是北方遼金的侵擾，就一直未斷，何來“立國家二百年之安”？有何談“仁者之功”？即使撇開這樣的史實不論，那麼作為文官的趙普，極力慫恿宋太祖解除開國武將之權，也難脫藉此爭寵，透過壓抑武官權勢而抬高自己的干係！也不能算作“仁義”罷！然而，朱熹如此誇大其詞地藉此宣揚趙普的“仁者之功！”，而像“半部《論語》治天下”這樣最為過硬的佐證反倒未用，也只能說明到朱熹時代，還沒有“半部《論語》治天下”一說。

上述史實都無一例外地昭示：所謂“半部《論語》治天下”一說，在趙普生前，整個北宋，一直到南宋朱熹生前，即1200年，都還沒有出籠。在朱熹將《論語》和《孟子》、《大學》、《中庸》稱作《四書》，列入儒家經典的二、三十年後，才有人提出此說。

但此說真正流傳開來，則是在元朝。然而，恰恰是在元朝，對儒學和儒生表示了極大的輕蔑，所謂“九儒十丐”，即儒生被稱為“老九”的說法即由此發端。其地位與乞丐不相上下，連自己的生計問題都難以解決的“滿腹經綸”的儒生，何談什麼治理天下？！高文秀在《遇上皇》雜劇中的那句臺詞，不過是被冷落的儒生們一種打腫臉充胖子，藉以自慰的一種自我吹噓罷了。由於儒生們畢竟充當著私塾的教書匠，佔據著社會教育的廣大舞臺，所以，這句極大誇張了《論語》功能的大話，得到那些能將《論語》倒背如流的儒生們的普遍歡迎，並加以廣泛散播，自然也就不足為怪了。

這是依據史料所提出的質疑，另外，從歷史與邏輯相結合的角度來分析，此說也大受質疑。

第一、“定天下”之說與史實不符

宋太祖趙匡胤是怎麼獲得的天下的呢？很簡單，是透過策劃發動“陳橋兵變”。而“陳橋兵變”只不過是一出主要由趙匡胤自編自導的政變奪權鬧劇而已。既沒有動干戈，又沒有費什麼周折，趙匡胤就從他的拜把子兄弟周世宗柴榮之後的孤兒寡母手中，把皇權給奪了過來。要說這是“定天下”的話，實在是誇大其詞！要說這是靠《論語》而“定天下”的話，那無疑更是對於《論語》的褻瀆！因為就《論語》的主旨而言，是堅決反對這類不仁不義的“僭越”勾當的！退一步說，即便算是，趙普也僅僅是個幫手而已，因為整場鬧劇的導演者，恰恰主要是趙匡胤自己，其次是他的弟弟趙光義，再其次才是趙普。

《宋史·趙普傳》稱：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”在正史中，這裡雖然首次從正面肯定了《論語》對趙普政治事業的積極作用，但是，由於包括《論語》在內的《四書》正是到了元代，才將作為法定教科書和科舉取士之標準的，所以，這樣的社會背景很可能是讓《宋史》編纂者加上這幾句話的原因。即使如此，到“晚年”及以下的話，仍不知其取材何處。即便如此，從這段沒有來歷的話中，也可以看出趙普生前，人們連他讀的是什麼書都無從知曉，那麼，所謂他與宋太宗對話中所說的“半部論語”云云之類的話，顯然就是空穴來風了。後人多認為《宋史》乃突擊完成，選材不嚴，良莠混雜，連很多野史筆記也都照錄。即使這樣，“半部《論語》治天下”一說，居然也未被採納。這就不能不讓人生疑：《宋史》的編纂者既然熟悉很多野史，那麼就不會不知道“半部《論語》治天下”一說。既然如此，像這樣大大抬高《論語》身價的話，在將包括《論語》在內的《四書》作為法定教科書和科舉取士標準的元代，編纂者們為什麼在《趙普傳》中卻隻字未提呢？這隻能有一個解釋：不相信其是史實！

第二、趙普不是宋朝第一任宰相

在宣揚趙普半部《論語》治天下的文章中，幾乎都說趙普是大宋第一任宰相。其實，儘管趙普對於宋太祖在960年策動“陳橋兵變”、黃袍加身有功，但是，宋太祖為了維護朝局穩定，上臺伊始，便留任了後周重臣範質、王溥、魏仁浦為相，趙普當時的實職是樞密直學士，後升為樞密使，直到北宋建立後第五年，才當上門下侍郎、平章事、集賢殿大學士，負責相事，而真正當上宰相，則是967年的事了。但6年後，即到973年，趙普則因接受吳越王所送瓜子金之賄賂，又違法從秦隴買來木材營建官邸、庇護部下貪贓枉法等，激怒宋太祖而被罷相。

第三、趙普的政績與《論語》大義相悖

趙普被譽為宋代開國元勳的功勞有二：一是參與策動“陳橋兵變”，二是參與策動“杯酒釋兵權”。這兩件事，從史料所記載的史實看，其主謀和決策者仍是趙匡胤自己，而趙普在其中的分量有限，尤其是關於“杯酒釋兵權”，是否趙普的初衷？除了朱熹將其完全歸功於趙普之外，學界迄今看法不一，有人認為趙普是主張動用武力即殺戮解決趙匡胤對於重臣的猜忌的。而朱熹將此歸功於趙普，則旨在抬高《論語》的社會功能。但在“陳橋兵變”中，趙普確實是出了大力的。然而，“陳橋兵變”不論從犯上作亂，還是從“兄弟相殘”（趙匡胤和周世宗柴榮是拜把子兄弟）的角度說，都是與《論語》大義相悖的；因為《論語》開宗明義地反對“犯上作亂”，主張“仁”尤其是“己欲立而立人，己欲達而達人”，把為趙匡胤出謀劃策，透過發動“陳橋兵變”而獲得天下，說成是“以半部論語輔太祖定天下”，豈不是對於《論語》大義的背離和褻瀆嗎！？趙普要是真懂《論語》卻說這樣的話，那可真是大言不慚了！

趙普一生確實先後三次為相，但是，一則從宋太祖開始就不斷削弱宰相的實權，所以，不能把趙普三次為相的作用誇得過大；二則趙普的仕途並不順當，而是一波三折。其原因主要在於趙普自身，其中既有因其專橫跋扈而受到的制約，因貪財受賄而受到的猜忌，也有因不學無術而受到的輕蔑，因結黨徇私而遭到的罷黜。而所有這些人品、官品上的缺點和汙漬，則正好都是與重視個人修養、倡導“仁”的《論語》主旨相悖謬的！尤其是在幫助宋太宗奪去皇位、剪除骨肉兄弟所進獻的毒計方面，則更是與以人道主義作為主旨的《論語》精神大相徑庭。因此，趙普熟讀《論語》並以“半部《論語》治天下”一說，是與趙普其人品和官品完全背離的，除了出於別有目的的杜撰之外，是找不到其他合適的解釋的。

第四、林駉和羅大經有附會理學有意借趙普拔高《論語》之嫌

依據現在所查到的羅大經的大約生卒年月，可知林駉和羅大經所活動的時期，比朱熹晚了至少20多年，當時，程朱理學業已盛行，尤其是朱子的影響已經很大，所以，林駉和羅大經兩人出於附會理學之需要，杜撰趙普“半部《論語》治天下”一說，藉以拔高《論語》和整個理學的影響，則是可能的。

由此可見，所謂“半部《論語》治天下”，並沒有可信的史實和相關史料來佐證。

至於這一說法為何廣為流傳，首先，也是最為重要的原因，那就是宋代繼承並大興儒學，出現了一大批頗負盛名的儒者。比如程頤，程灝，及至朱熹。宋代的程朱理學，對儒家思想的傳播影響巨大，尤其是南宋朱熹的《四書集註》，更是宋代以後科舉考試的教材。由此，在儒家學派的精心杜撰和極力宣揚下，“半部《論語》治天下”被炮製出來並不脛而走，也就不足為怪了；其次，《論語》作為儒家經典，無論是在維護皇權至上，講求尊卑貴賤，調整社會關係上，還是在日常生活中，對於遵從禮教，維護倫理，約束行為等方面，也都顯得極為重要；再次，趙普貴為宰相，位高權重，但讀書不多。所能炫耀，能夠拿得出手的也僅是一部《論語》而已。

至於近些年，為什麼有些人，尤其是那些以“新儒家”自詡的人，之所以大肆不顧史實地兜售、鼓譟“半部《論語》治天下”，則不過是藉此神化《論語》，神化孔子，神化儒家思想，從而神化他們自己的“研究成果”而已。

肯定不是，這句話是宋太宗時期，宋太祖問趙普讀了多少書，趙普謙虛說只讀了半部論語，趙普是宰相所以才有這個典故

首先，可以肯定的是，半部論語，並不足以治天下。趙普也不可能只讀了半部論語，就足以在輔助君王治天下。

無論是當時，還是後來，還是現代，都總有人被這句話所吸引到了。覺得讀《論語》就能夠找到管理之道、治天下之道。

然而，《論語》總共也就1萬字左右，而且其中有部分語言，還很空泛。並不足以對現實的問題產生現實的解決方法。整部尚且治理不了天下，何況半部？

其實，趙普是一個政治家，我們應該用政治、用權謀的角度去看這句話。

首先，他說“半部論語治天下“，一定程度上，還真沒有錯。因為他說這句話，而且這句話被廣為流傳開來，天底下的讀書人都會被這句話洗腦了：原來讀論語就可以治天下了，就可以做官了！

於是，《論語》就成了讀書人必須讀的書，“半部論語治天下“從某種意義來講，就是用儒家思想把讀書人束縛在尋章摘句之中，就像用農田束縛農民一樣。

再來就是，用論語對讀書人進行洗腦，儒家思想講究的是三綱五常，講究的是忠君愛國。“半部論語治天下“就是要讓讀書人在讀《論語》的同時，灌輸這種思想，逐漸變成綿羊。

第二，北宋的建立，可以是說建立在五代十國的廢墟之上的。唐朝的藩鎮遺毒，不僅讓國家飽受割據之苦，更嚴重的是武力崇拜走到了極致。

那麼，宋代建國之初，必須扼殺這種地方瘋狂割據的可能性。“杯酒釋兵權“只是一時有效的方法，而更重要的是從制度上，從文化上，把這種可能性徹底掐掉。

所以，趙普作為宰相（參知政事），提出“半部論語治天下“就是在向大家宣示儒家的地位。想做官，不是靠沙場拼殺，而是要讀書，讀儒家的書。所以，半部論語治天下，就是為了提升儒家地位。趙普只是宣傳，做做樣子而已，並不是真的用半部論語就可以治理天下。

這個問題，老梁有過研究！

趙晉大家都知道，北宋開國皇帝趙匡胤的得力助手，曾經參與過趙匡胤著名的兩次行動，一次是陳橋兵變，最後經過一場鬧劇似的“黃袍加身”，就輕易的從他的拜把子兄弟周世宗柴榮之後的孤兒寡母手中奪取了皇權；第二次便是後世著名的“杯酒釋兵權”，幫助趙匡胤給兵權收了回來。也是正是有這麼兩件主要是大功勞，後來趙晉直接拜相，成為了北宋第一任非常有名的宰相（當然不是第一任宰相），於是各個關於趙晉的典故就出名了，不過有一個典故完全可以說是把趙晉給帶火了，那便是著名的“半部論語治天下”！眾人熟知的趙普，真的只靠半部論語治理天下嗎？儒生自欺欺人而已“半部論語治天下”，我們先來分析一下，到底可不可能？我們先假設是真的，那麼趙晉就厲害了，憑藉半部論語便當上了宰相，這可是一人之下萬人之上的職位，那可問題可就大了，當時什麼人最多？讀書人呀！讀的什麼書？儒學經典！巧了，儒學經典的代表作便是《論語》，而趙晉憑藉半部論語便治理了天下，那這可是大事，最起碼得載入史冊，永世流傳吧！眾人熟知的趙普，真的只靠半部論語治理天下嗎？儒生自欺欺人而已那我們就來看看當時的記載：時《宋史》記載:"普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷……既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。"這段話是什麼意思呢？就是說趙晉年少的時候學習的是“吏事”，通俗點來講就是官員事務管理學，在學術這方面不怎麼樣，於是趙匡胤就經常勸他多讀讀書。到了晚年才到手不釋卷的地步，死了之後才發現他這讀的僅僅是20篇《論語》罷了，也就是說在趙晉當上宰相前是沒有讀過《論語》的，那麼又哪裡來的“半部論語治天下”呢？哪怕是《續資治通鑑長編》裡面也絲毫沒有記載過。眾人熟知的趙普，真的只靠半部論語治理天下嗎？儒生自欺欺人而已所以這件事老梁分析只是一件“炒作”而已，古代也是有炒作的。我們這樣想，當時宋太祖趙匡胤是怎麼奪得皇權的？發動兵變！所以說他是被自己搞怕了，立馬“杯酒釋兵權”來加強中央集權，而且開始重文輕武，一方面壓制武將，另一方面倡導大家學文。不過學武可以強勢健體，學文有啥用？百無一用是書生！於是趙家這邊就得給大家找個“榜樣”，讓大家學文有動力，覺得學文有很大出路！於是，趙晉就被推出來了。眾人熟知的趙普，真的只靠半部論語治理天下嗎？儒生自欺欺人而已為啥是趙晉呢？一方面官大，三度宰相，這誘惑力夠大了吧？另一方面，趙晉讀書少，正好配上個儒家經典《論語》多好，搞一個只讀半部《論語》就都當上宰相的噱頭，大家能不激動嗎？能不羨慕嗎？能不動心嗎？這個簡直是perfect（完美）啊！那就這麼定了。於是，“半部論語治天下”這個說法才開始出現！眾人熟知的趙普，真的只靠半部論語治理天下嗎？儒生自欺欺人而已其實這個說法真正的發揚光大，廣為宣傳是在元朝，當時宋朝的人又不是傻子，咋可能那麼輕易就全部相信並且廣為流傳呢？不過在元朝的時候，因為是外族入侵，所以當時的儒生是非常的不受重視的，那可以說是真的“百無一用是書生”，"九儒十丐"便可見一斑了，把儒生都和乞丐給相提並論了，於是文人們為了說明自己的作用，還特地改編了戲劇，所謂"半部論語治天下"，是當時的戲劇家高文秀在《遇上皇》雜劇中的一句臺詞，不過是被冷落的儒生們藉以自慰的一種自我吹噓心態的流露而已。再加上失意之人太多了，所以就廣為流傳，一直至今了。眾人熟知的趙普，真的只靠半部論語治理天下嗎？儒生自欺欺人而已關於趙晉這個“半部論語治天下”，你瞭解清楚了嗎？你覺得為什麼能“造謠”出來呢？歡迎評論下方一起交流哦~論人文歷史那些事，且聽老梁為你一一道來。認認真真的原創，不搬運，不剽竊，喜歡文史類的朋友們關注我，一切去看看更有趣的世界吧！你的支援我最大的動力，謝謝！（圖片來源於網路）手機碼點字真的是不容易，真心求點贊和關注，謝謝。