對於這個問題沒有很多講的，只是略微提一下，深刻的內涵還要那些懂行的來闡述，因為這個問題可能和佛教有關。

穿雲、度月，這兩個詞，在《紅樓夢》裡是兩個牌匾。看大觀園的建築結構圖，它應該正在藕香榭和暖香塢之間。其實它就是賈惜春住所的暖香塢（蓼風軒）的主體建築。

一條過街夾道的東、西兩個門樓上，寫著這樣兩個牌匾是有用意的。正如瀟湘館多竹子一樣，那斑竹它是用來象徵林黛玉如娥皇女英，淚灑竹枝的。

而穿雲、度月，也是象徵了主人賈惜春的性格和命運。它們常用作寺廟、道觀和僧尼的名字，給人一種高冷、虛空的感覺，彷彿是看破紅塵、超凡脫俗的境界。

這穿和度兩個字，就是看破和參透的意思。《紅樓夢》中的惜春看到賈府的沒落，看到元春、迎春、探春的悲劇，最後毅然出家為尼，脫離人世苦海。

北京故宮才是大觀園的正景

賈政一行人遊覽大觀園從乾清門，穿老虎洞，至御花園

坤寧宮，天穹寶殿，胤礽的毓慶宮，回乾清宮

紅樓夢大觀園描寫正是北京故宮景色，曹府紅學終將被釘在恥辱柱上

紅樓夢書中第十七、十八回合併為一大回目，此一回重點描述了大觀園建成之日，賈政帶著寶玉和朝廷文官清客遊覽大觀園，題詞做賦之事。這也是全書重點描寫大觀園影射北京故宮紫禁城內景色的大關節。並非曹府紅學說的什麼隨園景色。且看山石道人帶領各位看官一同領略賈政一行人都看到了什麼景色？

大觀園造成之際，書中寫道：

賈政剛至園門前，只見賈珍帶領許多執事人來，一旁侍立。賈政道：“你且把園門都關上，我們先瞧了外面再進去。”賈珍聽說，命人將門關了。賈政先秉正看門。只見正門五間，上面桶瓦泥鰍脊，那門欄窗槅，皆是細雕新鮮花樣，並無朱粉塗飾，一色水磨群牆，下面白石臺磯，鑿成西番草花樣。

此處乃是故宮正軸乾清門。

乾清門

且看故宮乾清門樣式：

乾清門面闊五間，進深三間，高約十六米，單簷歇山屋頂，座落在高一米半的漢白玉石須彌座上，周圍環以雕石欄杆。門前三出三階，中為御路石，兩側列銅鎏金獅子一對。中開三門，門扉安設在後簷部位，門廳敞亮。兩梢間為青磚檻牆，方格窗。簷下施單昂三踩斗栱，繪金龍和璽彩畫。門兩側為八字形琉璃影壁，高8m，長9.7m，壁心及岔角以琉璃花裝飾，花形自然逼真，色彩絢美豔麗，在Sunny的照射下流光溢彩，將乾清門映襯得華貴富麗。門內有高臺甬路連線乾清宮月臺。

此乃大觀園正門即乾清門的原型。

書中又寫開啟乾清門的景色：

遂命開門，只見迎面一帶翠嶂擋在前面（脂批，掩隱，好極）。眾清客都道：“好山，好山！”賈政道：“非此一山， 一進來園中所有之景悉入目中，則有何趣。”眾人道：“極是。非胸中大有邱壑，焉想及此。”說畢，往前一望，見白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛獸，縱橫拱立。

乾清門開啟瞬間，映入眼簾的是一座巍峨的宮殿，這宮殿之宏大猶如一帶錦繡翠嶂，賈政等稱“好山”，此山大氣磅礴，非胸中大有邱壑，不能造出如此威嚴的大殿，而這錦繡翠嶂乃是象徵的大清江山的乾清宮。

百石崚嶒，如鬼怪，似猛獸，乃是一道精雕細琢的帝王白玉石欄杆臺階。

乾清宮

乾清宮是內廷正殿，即民間所謂"後三宮(乾清宮、交泰殿、坤寧宮)中的第一座宮殿。乾清宮面闊九間，進深五間（暗合九五之尊至剛至陽之數），高二十米，重簷廡殿頂。

在乾清宮前露臺兩側有兩座石臺，石臺上各設一座鎏金銅亭，稱做江山社稷金殿，口語也稱其為金亭子。金殿深廣各一間，每面安設四扇隔扇門，重簷。圓形攢尖式的上層簷上安有鑄造古雅的寶頂，象徵江山社稷掌握在皇帝手中。

此即大觀園主殿山巒疊翠的乾清宮原型。

賈政一行人看過乾清宮，從右側甬道“曲徑通幽”一路北上，直至御花園。書中寫道御花園景色：

進入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花熌灼，一帶清流，從花木深處曲 折瀉於石隙之下。再進數步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻， 皆隱於山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿雲，白石為欄，環抱池沿， 石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”諸人都道：“當日歐陽公《醉翁亭記》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’。”賈政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏於水題方 稱。依我拙裁，歐陽公之‘瀉出於兩峰之間’，竟用他這一個‘瀉’字。”有一 客道：“是極，是極。竟是‘瀉玉’二字妙。”賈政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍 側，便笑命他也擬一個來。寶玉道：“有用‘瀉玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”

，乃念道： 繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。（脂批恰極，工極，比喻恰當，對仗工整）

曲徑通幽至中軸三宮以北的御花園，此中有兩個亭子，賈政等上的應是東邊的亭子，東西兩邊對稱有萬壽亭與千秋亭。

萬壽亭

萬壽亭與千秋亭以故宮中軸線分在御花園的兩側，如兩翼雙峰，正是“隔岸花分一脈香”。此處也是沁芳亭乃是御花園萬壽亭證據鑿鑿。

再看賈政一行人，在御花園庭院中看到鬱鬱蔥蔥的花草樹木，抬頭就看到了不遠處的坤寧宮。書中描寫：

忽抬頭看見前面一帶粉垣，裡面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！”於是大家進入，只見入門便是曲折遊廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，裡面都是合著地步打就的床几椅案。從裡間房內又得一小門，出去則是後院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。後院牆下忽開一隙，得泉一派， 開溝僅尺許，灌入牆內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。

坤寧宮

看官且看坤寧宮內景色：

坤寧宮坐北面南，面闊連廊九間，進深三間，黃琉璃瓦重簷廡殿頂。明代是皇后的寢宮。清順治十二年改建後，為祭神的主要場所。仿盛京清寧宮，改原明間開門為東次間開門，原槅扇門改為雙扇板門，其餘各間的欞花槅扇窗均改為直欞吊搭式窗。室內東側兩間隔出為暖閣，作為居住的寢室，門的西側四間設南、北、西三面炕，作為祭神的場所。

清朝皇室每年都要舉行大大小小的祭祀，這也是皇帝皇后的重要職責之一。在這些祭祀中，有一些是要皇后進行的，而且地點就在坤寧宮中。滿族是一個極其敬重神明的民族，因此祭祀、祭神對於滿人來說是非常重要的事情。另外，滿族的居住設計有著不同於漢族的特色，根據滿族傳統風俗，住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小。由於滿族人以西為上，故西牆供神或祖宗牌位。西炕一般不住人，南北炕以南炕為大，長輩住南炕，晚輩住北炕。

此處描寫屋外景色皆是綠樹金花，最大特色在於寫殿內都是合著地步打就的床几椅案，與坤寧宮內突出的床幾擺設一致，此處為坤寧宮，皇后住的地方。也正是賈元春“鳳藻宮”晉升“賢德妃”的地方。元春省親一節看山石道人開篇重點分析其判詞代表的含義。

寶玉道：“這是第一處（元春省親）行幸之處，必須頌聖方可。若用四字的匾，又有古人現成的，何必再作。” 賈政道：“難道‘淇水’‘睢園’不是古人的？”寶玉道：“這太板腐了。莫若 ‘有鳳來儀’四字。”有鳳來儀即是象徵封皇后來處，暗指坤寧宮。

至此我們可以看出，作者在寫作《紅樓夢》大觀園時，描寫恢弘氣派的殿堂時，都將其比喻成大山大石，將門廊曲徑描寫成綠野小路，使人有山野綠茵的氣息。實則為作者幻筆，也正顯示了作者寫作掩隱的高明之處。

此有鳳來儀，瀟湘館的原型。

且看賈政一行人繼續由賈珍引領前行，行至‘稻香村’：

倏爾青山斜阻。轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥築就矮牆， 牆頭皆用稻莖掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。裡面數楹茅屋。外面卻是桑，榆，槿，柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。

賈政笑道：“倒是此處有些道理。固然系人力穿鑿，此時一見，未免勾引起 我歸農之意。我們且進去歇息歇息。”說畢，方欲進籬門去，忽見路旁有一石碣， 亦為留題之備。眾人笑道：“更妙，更妙，此處若懸匾待題，則田舍家風一洗盡 矣。立此一碣，又覺生色許多，非範石湖田家之詠不足以盡其妙。”賈政道：“諸公請題。”眾人道：“方才世兄有云，‘編新不如述舊’，此處古人已道盡矣，莫若直書‘杏花村’妙極，”

賈政又向眾人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待請名方可。”眾客都道：“是 呀。如今虛的，便是什麼字樣好？”大家想著，寶玉卻等不得了，也不等賈政的命，便說道：“舊詩有云：‘紅杏梢頭掛酒旗’。如今莫若‘杏簾在望’四字。”眾人都道：“好個‘在望’！ 又暗合‘杏花村’意。”寶玉冷笑道：“村名若用‘杏花’二字，則俗陋不堪了。

又有古人詩云：‘柴門臨水稻花香’，何不就用‘稻香村’的妙？”

此處對應的乃是故宮中的天穹寶殿：

天穹寶殿位於紫禁城內廷東路、東小長街北段欽昊門內，東臨東筒子路，西鄰景陽宮。始建於明代，初名玄穹寶殿。清順治朝改建，後避康熙皇帝諱更名為天穹寶殿。

“‘杏花村’固佳，只是犯了正名”，原名四字雖然好聽，但是犯了康熙皇帝的名諱，這裡的描寫很奇怪，杏花村無端的犯了正名？翻遍全書也沒看懂，杏花村三個字犯了誰的名諱，後來山石道人查閱資料才明白，“犯了正名”即犯了賈政（正）的（名）諱，康熙字玄燁，而玄穹寶殿犯了“玄”字，所以改名天穹寶殿。

天穹寶殿的院落為長方形，南牆正中開琉璃門一座，名天穹門。門外有橫巷，東抵東筒子西側宮牆，西端為欽昊門。院中正殿坐北朝南，面闊五間，黃琉璃瓦歇山頂，殿內懸乾隆皇帝御筆楹聯“無言妙化資元始，不已神功運穆清”。東西配殿各三間，南院群房九間。

此處乃祭祀昊天上帝之殿堂，是宮中道教活動的場所，並與欽安殿、大高玄殿同為貯藏宮中道經之處。所以書中描寫住在稻香村的李紈倒像殿裡的菩薩，也印證了李紈清心寡慾，心如枯槁，每日如在道觀裡清修一般不問世事。

天穹寶殿此處正是稻香村的原型。

接下來賈政一行人往北走看到的“蘅芷清芬”即故宮“東宮北五所”，看書中描寫：

賈政等一路走來看到無數的奇花異草，而此處整個庭院竟無一處花木，只有藤蔓香草，因見兩邊俱是超手遊廊，便順著遊廊步入。只見上面（即北面）五間清廈連著捲棚， 四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同。寶玉道：“如此說，匾上則莫若‘蘅芷清芬’四字。

對聯則是： 吟成豆蔻才猶豔，睡足酴醿夢也香。

賈政笑道：“這是套的‘書成蕉葉文猶綠’，不足為奇。”

蘅芷清芬是薛寶釵的住所，其喜歡清雅，住的屋子如薛東一般，有鳳來儀的瀟湘館與清雅的蘅芷清芬都有芭蕉做主要植物。

乾東五所位於內廷東路、千嬰門以北，西臨御花園。因其位在東六宮之北，故亦稱“北五所”。乾東五所始建於明初，與內廷西路乾西五所對稱，通常認為東西五所合為“天干”之數，與東西六宮合為“地支”之數相應，體現了陰陽五行思想對紫禁城總體格局的影響。清代乾隆初期將乾西五所改建為漱芳齋、重華宮、建福宮及花園。

此蘅蕪館蘅芷清芬的景點原型。

一面說，一面走，只見正面現出 一座玉石牌坊來，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就。賈政道：“此處書以何文？”眾人道：“必是‘蓬萊仙境’方妙。”賈政搖頭不語。寶玉見了這個所在，心中忽有 所動，尋思起來，倒像那裡曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。賈政又命他作題，寶玉只顧細思前景，全無心於此了。此處牌樓就是寶玉似曾相識的警幻仙境的牌樓，暗示賈元春省親坤寧宮即是賈寶玉的又一次警幻仙境之旅。

引人出來，再一觀望，原來自進門起，所行至此，才遊了十之五六。此一行人一路走來多在大觀園中軸線東北部遊玩了一遍，大概佔了大觀園的十之五六的景色。

接下來，賈政一行人到了寶玉的怡紅院參觀，前文山石道人為大家解析過，賈寶玉即是康熙朝太子胤礽，也是紅樓原稿的作者，賈寶玉所在的怡紅快綠即是康熙朝為了培養太子胤礽而建的“毓慶宮”，其介於奉先殿和齋宮之間。看書中如何描寫寶玉的怡紅院：

一入門，兩邊都是遊廊相接。院中點襯幾塊山石，一邊種著數本芭蕉；那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。眾人讚道：“好花，好花！從來也見過許多海棠，那裡有這樣妙的。”賈政道：“這叫作‘女兒棠’，乃是外國之種。俗傳系出‘女兒國’中，雲彼國此種最盛，亦荒唐不經之說罷了。” 暗喻寶玉生在大觀園這樣一個女兒國裡，眾多花神閨女也住其中，後宮佳麗三千，都是鮮豔盛開的女兒花。

寶玉道：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄 ‘紅’‘綠’二字在內。若只說蕉，則棠無著落；若只說棠，蕉亦無著落。固有蕉無棠不可，有棠無蕉更不可。”賈政道：“依你如何？”寶玉道：“依我，題‘紅香綠玉’四字，方兩全其妙。”

原來賈政等走了進來，未進兩層，便都迷了舊路，左瞧也有門可通，右瞧又有窗暫隔，及到了跟前，又被一架書擋住。回頭再走，又有窗紗明透，門徑可行；及至門前，忽見迎面也進來了一群人，都與自己形相一樣，──卻是一架玻璃大 鏡相照。及轉過鏡去，益發見門子多了。賈珍笑道：“老爺隨我來。從這門出去， 便是後院，從後院出去，倒比先近了。”說著，又轉了兩層紗櫥錦槅，果得一門出去。由此可見，賈政在此處進了兩進院落即至院中，而其間門窗眾多，迷了舊路，寶玉的怡紅院就如迷宮一般。

毓慶宮

我們來看太子胤礽的毓慶宮如何？

毓慶宮是由長方形院落組成的建築群，前後共四進。正門前星門，門內為第一進院落，有值房三座，西牆開陽曜門與齋宮相通。

過院北祥旭門為第二進院落，正殿惇本殿，東西配殿各三間。

第三進院東西兩側各有圍房20間，直抵第四進院，正殿即毓慶宮，建築為工字殿。前殿面闊5間，進深3間，黃琉璃瓦歇山頂，前簷明間開門，次間、梢間為檻窗，後簷明間接穿廊與後殿相通。穿廊面闊1間，進深3間，東西兩側均為檻窗。後殿面闊5間，進深3間，黃琉璃瓦歇山頂，前簷明間與穿堂相通，廊簷安小板門，次間、梢間為檻窗，後簷均為檻窗。此毓慶宮門窗隔間眾多，不怪劉姥姥二進大觀園時走到此處喝多了酒迷了路，誰在寶玉房中。

後殿室內明間懸匾曰"繼德堂"，西次間為毓慶宮之藏書室，東山牆接懸山頂耳房1間與東圍房相通。

毓慶宮內裝修極為考究，尤其是後殿內以隔斷分成小室數間，其門或真或假，構思精妙，素有"小迷宮"之稱。

此毓慶宮即是賈寶玉的怡紅院原型。

再看賈政一行人遊園其間路過的幾處水系，參照故宮地圖是否符合？書中描寫：

引客行來，至一大橋前，見水如晶簾一般奔入。原來這橋便是通外河之閘，引泉而入者。賈政因問：“此閘何名？”寶玉道：“此乃沁芳泉之正源，就名‘沁芳閘’。”

故宮水系

院中滿架薔薇，寶相。轉過花障，則見青溪前阻。眾人吒異：“這股水又是從何而來？”賈珍遙指道：“原從那閘起流至那洞口，從東北山坳裡引到那村莊裡，又開一道岔口，引到西南上，共總流到這裡，仍舊合在一處，從那牆下出去。”

眾人聽了，都道：“神妙之極，”說著，忽見大山阻路。眾人都道“迷了路了。”賈珍笑道：“隨我來。”仍在前導引，眾人隨他，直由山腳邊忽一轉， 便是平坦寬闊大路，豁然大門前見。眾人都道：“有趣，有趣，真搜神奪巧之至！” 於是大家出來。

再看故宮之中，字東北山坳裡引水至故宮護城河，自西北角有沁芳閘引水如故宮，一路向西南流淌匯聚至東南處牆下流出，此為故宮水系同紅樓夢中大觀園水系的明證。

其他場所景色還原不一而足，看其他文慢慢補來。

如此多的證據，證明紅樓夢大觀園即是北京故宮紫禁城內景色，至今還在吹捧曹府紅學的磚家們已經不看原書了，只是一味抱著一個曹雪芹的牌位生搬硬套曹家故事。其出身立意即已經錯了，後邊的所有脫離紅樓真書的研究成果無異於皇帝新裝，光屁股吹牛。曹府紅學將被釘在紅樓夢文化研究的恥辱柱上遭人唾棄。

《紅樓夢》裡大觀園的“穿雲”、“度月”，當與惜春的性格和命運緊密相關。

惜春是賈府的四姑娘，“四春”中最小的一個。居於大觀園中之藕香塮周圍的蓼風軒。

惜春最後是出家做了尼姑的。惜春的出家為尼，《紅樓夢》小說裡有多處暗示。

一是，惜春的判詞和曲子的暗示：

判詞：

勘破三春景不長,紹衣頓改昔年妝。 可憐繡戶侯門女,獨臥青燈古佛旁。

判詞前面的是“一所古廟，裡面有一美人在內看經獨坐”。喻惜春出家當尼姑。

曲子 [虛花悟]：

將那三春看破,桃紅柳綠待如何?把這韶華打滅,覓那清淡天和。說什麼,天上夭桃盛,雲中杏蕊多。到頭來,誰把秋捱過?則看那,白楊村裡人嗚咽,青楓林下鬼吟哦。更兼著,連天衰草遮墳墓。這的是,昨貧今富人勞碌,春榮秋謝花折磨。似這般,生關死劫誰能躲?聞說道,西方寶樹喚婆娑,上結著長生果。二是，第七回中，周瑞家送花給惜春時，惜春的言語暗示：

惜春說：“我這裡正和智慧兒說，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來，若剃了頭，可把這花兒戴在那裡呢？"

三是，第十八回中，元春省親讓大家作詩，惜春的詩作暗示：

惜春的詩：“山水橫拖千里外，樓臺高起五雲中。因修日月光輝裡，景奪文章造化功。” 這裡的“千里外”、“五雲中”有遠離塵世之意，而“光輝”、“造化”更是對神佛的尊崇，出家的兆頭明顯。

四是，第二十二回猜燈謎，惜春的燈謎暗示：

惜春所作的燈謎：“前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經。莫道此身沉墨海，性中自有大光明。” 這裡的“聽佛經”“沉墨海” ，連同這個謎語的謎底謎底“佛前海燈”，都是出家為尼的暗示。

下面談惜春住處的“穿雲”、“度月”的暗示意義：

《紅樓夢》裡大觀園的“穿雲”、“度月”出現在第五十回:

賈母等一群人到惜春的住處秋爽齋去，過了藕香榭，穿入一條夾道，東西兩邊皆是 過街門，門樓上裡外都嵌著石頭匾。如今進的是西門，向外的匾上鑿著“穿雲”二 字，向裡的鑿著“度月”兩字。

無疑，“穿雲”，“度月”，與惜春的性格和命運相關。

一，超凡脫俗之意。

87版《紅樓夢》電視劇拍攝地北京大觀園，探春的暖香塢東門刻有“揖旭”“延霞”，西門刻有“穿雲”“度月”。這“揖旭”、“延霞”，是紅學泰斗周汝昌所題的，“穿雲”、“度月”出於小說原著，這裡不難看出，周汝昌先生的題詞，與原有題詞都預示著惜春的超凡脫俗，而這裡的超凡脫俗不是指惜春的長相和高雅境界，而是指她要超然於塵世之外，得道、成仙，也就是出家為尼。

二，穿雲、度月而去，自度為尼之意。

佛教有大乘佛教和小乘佛教之分，小乘佛教為自度，大乘佛教為度人。就惜春而言，出家當屬自度，與寶玉出家由茫茫大士、渺渺真人一僧一道度脫而去，略有區別。

惜春一經自度，看破紅塵，穿雲度月而去。倒是與寶玉拋卻了莫失莫忘的通靈玉，掙脫了不離不棄的黃金鎖，結局一樣。

三，表明了惜春的掙扎和探究。

惜春“勘破三春景不長”，是“堪破”，不是“看破”。她是如何勘破三春景不長的？

惜春的出家為尼，有些人說，從小就嚮往出家，就是為出家而出生的。這種說法，筆者不敢苟同。“可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。”既然惜春熱衷於做尼姑，那還有什麼可憐的？不正是願望實現，得其所哉？

實際上並非如此，惜春的出家是無奈之舉。與小說描繪她的面冷心冷一樣。其實惜春面冷心卻不冷。使用曲筆是曹雪芹一貫手法。

《紅樓夢》中禪機處處，處處佛理。我們不妨從惜春的名字以及與“穿雲”相關的一首佛詩，我們聯絡起來分析一下：

唐•無盡藏：“終日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”

“堪破”二字，說明惜春也始終在“尋春”之中，她的尋春包含探究元春、迎春、探春三春的結局。更包含她尋春尋的是賈府的春天，尋的是賈府的轉機，但她“終日尋春不見春”，元春薨逝，迎春一載赴黃梁，探春遠嫁，斷線風箏不知所終。賈府忽喇喇大廈傾，昏慘慘燈將近。

而且惜春眼中見到的都是賈府的荒淫無恥、明爭暗鬥，自殺自滅的不堪現實。惜春的期盼和掙扎無果。

所以，惜春在“芒鞋踏遍嶺頭雲”之後，忽然頓悟：“春在枝頭已十分”，賈府烈火烹油、鮮花著錦的春色已“十分”，接下去就是“白楊村裡人嗚咽,青楓林下鬼吟哦。” “似這般,生關死劫誰能躲?” 所以，“聞說道,西方寶樹喚婆娑,上結著長生果。“不作狠心人，難得自了漢。”

“不如“穿雲” “度月”奔“大光明”而去，出家為尼。

結論：《紅樓夢》裡大觀園的“穿雲”、“度月”應該理解為惜春在掙扎之後，對賈府的糜爛和齷齪的厭惡，對賈府前途的無望，預示了她遁世出家的最終歸宿。