古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，後來見之於書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，並立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材於神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前3世紀之後希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和註疏中，對古希臘神話的收集和儲存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。

古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為歷史故事，故事中的人物具有的更多地是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話後，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。

古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷髮生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照自己的形象創造神，賦予神以人形、人性，甚至人的社會關係。神和人的基本區別在於神強大，常生不死，生活閒逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助於神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時讚美人，讚美人的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的性格弱點，並且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。

埃斯庫羅斯埃斯庫里斯(約公元前525－前456)

史稱“悲劇之父”。他的悲劇創作提倡民主精神,反對專制暴政。寫了70個劇本,大部分以"三聯劇"形式寫成,流傳下來的只有7部完整的悲劇。其中對後世影響較大的是《被縛的普羅米修斯》和《俄瑞斯忒亞》三部曲。

1、《被縛的普羅米修斯》取材於希臘神話。悲劇主要描寫普羅米修斯與宙斯之間的矛盾鬥爭,歌頌了為人類進步和正義事業不惜一切的崇高精神。

2、《俄瑞斯忒亞》也取材於希臘神話。揭示了父權制對母權制的勝利,表現了具有民主精神的法律裁判代替了家庭仇殺。 [編輯本段]索福克勒斯索福克勒斯(約公元前496－前406)

據傳,他創作了120餘部悲劇,但現存的只有7部,代表作是《俄狄浦斯王》。

《俄狄浦斯王》是古希臘最典型的命運悲劇。取材於關於忒拜系統的英雄傳說。悲劇著力表現的是個人意志與不可抗拒的命運的衝突。 [編輯本段]歐里庇得斯歐里庇得斯(約公元前485－前406)

據傳,他寫過92部劇本,有17部流傳下來,代表作是《美狄亞》。

《美狄亞》是一部描寫家庭問題的悲劇,取材於神話中關於伊阿宋的英雄傳說。美狄亞是一個熱情,堅強,富有反抗性的女性。其悲劇具有深刻的社會意義。

希臘悲劇產生於公元前(5一6)世紀。當時的希臘社會在處在奴隸制民主制形成時期，悲劇作品充滿著反侵略，反專制，為民主和正義而奮鬥的英雄主義精神和崇高理想。希臘古典悲劇，基本上是一種英雄悲劇，它意在嚴肅而不在於悲！

悲劇演出在古代希臘盛況空前，但至今只留下三個作家的32部作品。他們是埃斯庫羅斯，索福克勒斯和歐里庇得斯。這三個悲劇詩人，在社會的不同階段上，為悲劇的發展作出了傑出的貢獻！在這裡我只能對這三位悲劇詩人的主要作品及其風格作一些簡單的表述。

埃斯庫羅斯被稱作是希臘“悲劇之父"。他出身貴族，親身參加過反侵略的"希波戰爭"，他的政治觀點傾向於民主制。因此他的作品內容是歌頌反侵略的英雄形象，他最著名的作品《被縛的普羅米修斯》貫穿著愛國思想和民主精神，劇中人物象神一樣崇高而偉大，他的悲劇語言優美，比喻奇特，風格莊嚴，雄渾。他在劇本中大量使用對白，並開始運用服飾道具和佈景。他創立了悲劇的結構程式和藝術的表現形式。他在《被縛的普羅米修斯》中寫了普羅米修斯為盜得天火照暖人類，使人類走向文明進步，而得罪了天神宙斯，被綁在高加索山崖上，讓兇惡的鷹啄食他的肝臟，而肝臟晚上長好，宙斯又令鷹第二天再啄。後來，由於偉大英雄赫拉克勒斯解救了他，在獲得解脫！這則神話劇，反映了人類發明火的艱難過程。普羅米修斯的形象寫得高大雄偉，為了人類的進步而不惜犧牲自已！

索福克勒斯(公元前49O一406)他出身雅典一個富商家庭。一生經歷過兩次重要戰爭，屬於溫和的民主派。他28歲參加戲劇比賽，贏得頭獎。據說他寫過120多部作品，但留下來的只有七部。索福克勒斯的主要劇本是《俄狄浦斯王》，他對古希臘悲劇的發展作出了貢獻，使悲劇藝術發展到完善的程度。他的悲劇特徵是結構佈局合理，嚴密而完整，堪稱古典戲劇的典範。他的風格是質樸，簡潔，自然。

《俄狄浦斯王》劇本寫的是希臘神話中的一個古老故事。一位老國王得到神的啟示，說他的兒子將要殺父娶母，便命僕人將孩子扔到山裡，結果孩子被人搭救後送給了另外一王國的國王收養，竟然成了王子，取名為俄狄浦斯，長大後，他也得到神的啟示自己會犯殺父娶母的滔天之罪，對此，他處處小心防止罪惡的發生，但在登上王位十六年之際，由於親生父王國的天滅人禍，陰差陽錯，俄狄浦斯竟在無意中殺死了老國王一父親，俄狄浦斯在絕望之中，刺瞎了自已的眼睛，並放棄了王位，離開了王宮。

這出悲劇反映出俄狄浦斯為反抗命運的安排，作出了自我犧牲。從堅持正義上體現了俄狄浦斯是一個品德高尚的英雄人物。充分肯定了個人的獨立自主的精神！這部悲劇被歷來的史學家稱之為戲劇藝術的典範之作！

最後一位是歐里庇得斯，他懷疑宗教，不信命運，流落異鄉。一生寫過92部劇本，留傳至今有18部。他的戲劇能大膽揭露不合理的社會現象，敏銳地反映社會問題。他的寫作是建立在寫實和心理刻畫上，他的作品取材也來自神話中的傳說故事。歐里庇得斯戲劇的特點是按生活的本來面目寫戲劇，善長描寫婦女的心理，透過心理揭示人的思想上的深刻性。

歐里庇得斯的代表作是《美狄亞》。寫的是公子美狄亞愛上英雄伊阿送，最後被拋棄，美狄亞利用了巫術進行了對背信棄義的伊阿宋進行了報復，伊阿宋是一個貪圖權勢金權的卑鄙小人，而美狄亞是一個熱情，聰明，剛強而且富有反抗性的女性，她的復仇帶有正義性，她不滿於被欺凌的處境，而作出了反抗。歐里庇得斯的劇本，受到後來偉大詩人但丁，歌德等歐洲重要劇作家的充分肯定。古希臘的悲劇藝術！也受到了馬克思的高度評價！

古代希臘最著名的三個悲劇作家分別為埃斯庫羅斯(前542年一一前456年)，索福克利斯(前496年一一前406年)和歐里庇得斯(前485年一一前4o6年)。下面，我們逐一加以介紹:

一，埃斯庫羅斯。埃斯庫羅斯出身於古希臘阿提卡西部厄琉西斯的一個貴族家庭。青年時期即懷著強烈的愛國熱情參加了希波戰爭中的馬拉松、薩拉米斯灣等著名戰役。公元前五世紀，他在雅典文壇嶄露頭角，開始參加戲劇創作和表演。在古希臘，他第一個將早先合唱隊中領唱者的單人表演改為兩個演員的對詞；還改革道具，增設舞臺佈景和演員化裝等等，使古希臘的的悲劇形式基本定型化，故歐洲文壇稱他為"悲劇之父"。據傳他一生寫過七十餘個劇本，但傳世者僅為七帝，即《奧萊斯特三部曲》、《波斯人》、《被縛的普洛米修士》、《七雄攻打底比斯》、《求援女》等。他政治態度明確，同情底層人民，當雅典平民起來反對貴族鬥爭的時刻，他配合鬥爭形勢創作了《被縛的普洛米修士》，借用古代的神話塑造了一個敢於同天神作鬥爭，為人類取得光明和幸福的英雄普洛米修士，以此鼓勵平民不畏強暴與貴族鬥爭到底。希波戰爭爆發之後，在雅典上演了他的《波斯人》一劇，熱情洋溢地歌頌了希臘人的愛國主義精神，揭露了波斯帝國的殘暴和徹底慘敗的情景，給城邦公民以深刻的愛國主義覺悟。埃斯庫羅斯是古希臘一位具有"強烈的傾向詩人"。公元前470年左右，他應敘拉古城國王希厄西的邀請，前往作客，並於公元前458年移居西西里，直至去世。

二。索福克利斯。索福克利斯出生於雅典城附近的科羅諾斯，其父是一個兵器作坊主。他自幼在音樂和體育方面受過嚴格的訓練。少年時代是在希波戰爭中度過的。中年正逄雅典城邦的盛世，他除創作外，還積極參加過當時的社會活動，與民主派領䄂伯里克利非常友好。他還曾擔任過稅務委員會主席及十字軍委員會成員等職。晚年其生活在希臘戰亂和雅典衰敗之中。他創作的劇本曾在公元前468年獲得過戲劇評選獎。相傳他一生共寫過一百二十三個劇本，流傳迄今的只有七部悲劇，即《埃阿斯》、《特拉喀斯少女》、《安提戈尼》、《奧狄普斯王》等等。《奧狄浦斯王》是他的代表作，取材於希臘的神話傳說，描寫了一個聰明誠實、熱愛真理的奧狄浦斯蔑視神示，揭力反抗命運而最終也無法逃脫命運的擺佈，成為殺人娶母的罪人的故事，從而譴責了命運的邪惡，反映了雅典自由民在社會災難面前悲觀、憤懣的情緒。他善於用對比的手法刻畫人物的性格。他還對戲劇形式予以改變，將二人為戲的形式改為三人，使劇情和人物性格及對話更加複雜化，增強戲劇的感染力，使古臘的戲劇形式更加完善。

三。歐里庇得斯。歐里庇得斯出生於雅典一個貴族家庭，自幼即受到良好的教育。青年時代曾長期在軍隊服役。據說他從十八歲開始寫戲，直到三十多歲才獲得參加戲劇比賽的機會。晚年由於在劇作中反對雅典對盟邦的暴政和對外的侵略戰爭，被當政者驅逐出國，最後死於馬其頓。相傳他一生共創作九十二部戲劇，而流傳下來的只有十八部，主要有:《希波呂託斯》、《特洛耶婦女》、《伊菲革捏亞在奧利斯》、《美狄亞》等。他的代表作《美狄亞》描寫了希臘英雄伊阿宋由於貪圖金錢和權勢，拋棄當年與其患難相助的妻子美狄亞而另娶科林斯公主的故事。受害的美狄亞憤恨至極，殺死了伊阿宋的新戀，同時還憤怒地殺死了自己與伊阿宋所生的兩個孩子，以示反抗。反映了作者對當時受壓迫婦女的同情，讚揚了美狄亞的反抗精神。歐里庇得斯善長於對劇中人物心理的刻劃和描寫，劇情和人物對話富有哲理，估有"舞臺上的哲學家"之譽。在希臘，他首次把日常生活和現實社會問題揉為一體作為戲劇主題，結束了單純把天神和英雄作為戲劇主題的英雄悲劇時代。

參考《世界簡明歷史》而寫

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先簡要回答第一個問題。

古希臘三大悲劇家是指埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。

埃斯庫里斯(約前525—前456年)，也被稱為“悲劇之父”，代表作是《被縛的普羅米修斯》。索福克勒斯(約前496—前406年)，代表作是《俄狄浦斯王》。歐里庇得斯(約前485—前406年)，代表作是《美狄亞》。

在古希臘悲劇中，命運是整個世界的主宰，是一切苦難的源泉，常以表現人的努力在不可抗拒的命運之下的無望作為主題，所以又被稱為“命運悲劇”。

他們創作風格最大不同之處，在於各自不同的命運觀。我將以三大悲劇家不同的命運觀在作品中的呈現為主題，回答第二個問題。

01 埃斯庫羅斯的命運觀在作品中的呈現

埃斯庫羅斯把“命運”看作是至高無上的，非人格的神，它既是一種自然力量，也是一種社會力量。

所以，在他的悲劇裡，命運凌駕於萬物之上，不僅統治著孱弱的芸芸眾生，而且還要支配著眾神，包括神王宙斯。

他的《被縛的普羅米修斯》這部作品就表現了命運的不可抗拒性，在它的支配下，普羅米修斯只能逆來順受，連他一向被人們視為最可貴的反抗宙斯的悲壯行為也只是宿命論的產物。

作品以普羅米修斯同宙斯的矛盾衝突作為全部戲劇情節的基礎，但是這種矛盾，不是來自於暴力與自由意志的對抗，而是來自於命運的規定性。

命運在這裡，一開始就以結果的形式出現，主人公對命運沒有抗爭，只有忍耐。

普羅米修斯因盜火給人類，違抗了宙斯的意志，後者因此將他釘在高加索山上，每天讓禿鷲來啄食它的肝臟。

這種痛苦折磨要持續千百年，雖然普羅米修斯也同時掌握著宙斯的秘密，這秘密足以使他與宙斯相抗衡。

但是他卻選擇默默地忍受著這一切，因為他知道這一切都是早已命定的，他沒有其他辦法，因為他知道一定要經受許多苦難後才能解脫，儘管這一天遙遙無期。

從劇中的歌隊長和普羅米修斯的對話便知：

歌隊長：不要太愛護人類而不管自身受苦，我相信你擺脫了鐐銬之後，會和宙斯一樣強大。

普羅米修斯：可是全能的命運並沒有註定這件事這樣實現，要等我忍受了許多苦難之後，才能擺脫鐐銬，因為技藝總勝不過定數。

命運的陰影籠罩了全劇，在埃斯羅斯筆下，不僅普羅米修斯就連萬神之王宙斯也不能擺脫這個神秘而無邊的宇宙力量的控制：

歌隊長：誰是命運的舵手呢？

普羅米修斯：三位命運女神和記仇的報復女神們。

歌隊長：難道宙斯沒有他們強大嗎？

普羅米修斯：他也逃脫不了註定的命運。

由此可見，命運是普羅米修斯和宙斯之間矛盾鬥爭的設定者和操縱者，他們兩個只不過像演員一樣背誦臺詞，完成規定的舞臺動作。

在他的另一部作品《阿伽門農》中也是一樣。阿伽門農遠征歸來之所以被殺，當然是由於他當初不惜殺女獻祭，而引起妻子的仇恨所致。

表面看來，他完全是咎由自取，他本可以不殺女兒，不打特洛伊，但是作者卻透過劇中人之口告訴觀眾，阿伽門農之死是他父親阿特柔斯的罪孽在他身上的報應。

換言之，這一切命運早有安排。

埃斯庫羅斯生活在雅典奴隸主民主制確定時期，雖是古希臘鼎盛局面開始，但是，當時人們的思維水平還是非常低下的，對於不能解釋的自然現象，對殘酷的社會鬥爭及其原因的迷茫與困惑，在埃斯庫羅斯那裡被歸結為一種神秘的元可抗拒的“天意，無論人有怎樣的智慧，總逃不掉神安排的定命。”

在埃斯庫羅斯後不久，又出現了一名偉大的悲劇詩人：索福克勒斯。

02 索福克勒斯的命運觀在作品中的體現

索福克勒斯生活在雅典奴隸民主制的鼎盛時期，他給予較多關注的是人們的社會鬥爭，而不是自然鬥爭，他關心的是人，而不是神。

因而，他展現的是命運觀念與人的意志進行角逐的舞臺，他既相信神和命運的無上威力，又要求人們具有獨立自主的精神，並對自己的行為負責。

於是，他根據他的理想來塑造人物形象，即便處在命運的掌握之中，也不喪失其獨立自主的堅強性格，和埃斯庫羅斯不同，索福克勒斯認為命運不再是具體的神，而是一種抽象的概念。

《俄底浦斯王》是索福克勒斯最著名的悲劇，也被看作是“命運悲劇”的代表之作。

劇中的俄底浦斯一生下來，神就給他安排了一個可怕的命運結果——殺父娶母。

為了躲避神旨的應驗，他離開家鄉，但是在陰差陽錯中俄底浦斯王殺死了父親，娶了母親，有了既是兒女，又是兄妹的孩子，他一生的行動處處都在與這一“神諭”抗爭，逃避這一命運。

然而，他所做的一切都恰恰是越來越走進“命運”的中心圈，阻撓這些事情發生的努力促成了這一事件的發生，命運像一張網，落在其中的俄底浦斯王的每一下掙扎都只是使這張網收得更緊一些。

俄底浦斯的命運是一種下而上的存在，其形象是任性的，偶然的，神秘的和先驗的，其基本特點是不可以理性說明和無法抗拒的。

在悲劇舞臺上命運彷彿是一個隱身的神秘角色，它不可琢磨，又無處不在，一步一步引導俄底浦斯王走向註定的可悲結局。

神諭在劇中的引入卻使命運觀念成為了一種“先驗”，而現實中的俄底浦斯王的自由行為則變成了對於預定命運的實踐過程。

在劇中不難看到，俄底浦斯王作為芸芸眾生中的一員，面對命運的強大力量，不得不承認它的存在。

像許多從愚昧中剛醒來的原始人那樣，他是基本信神的，他的自願出走，就是怕“弒父娶母”的神示應驗，他極力追查兇手，查詢禍根，就是按神旨辦事，俄底浦斯的相信，也正是他承認命運的確存在的表現。

然而，在整部劇作中，我們看到人的抗爭，不再是埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯那樣，任憑命運的擺佈，默默地忍受著一切。

俄底浦斯王並不認命，他有了思考命運的自覺意識，極力想逃避厄運而不是忍受它。

俄狄浦斯王沒有低頭屈服，沒有跌倒在這可怕的命運面前，反而透過命運進行英雄而驕傲的鬥爭，用這種鬥爭的悲劇的壯偉，照亮了生活的陰暗的面，命運可以剝奪他們的幸福和生命，卻不能貶低他們的精神，可以把他們打到，卻不能把他們征服。”

面對“弒父娶母”的神示，俄底浦斯並沒有聽任命運的擺佈，而是馬上離家出走，四處流浪，以遠離父母的方式來躲避命運的控制，在忒拜城，他雖預感自己是弒父娶母的兇手，仍極力追查殺死前國王的兇手，想證明神示並沒有在自己身上應驗。

他竭盡全力地逃避，雖然是一種消極的反抗，但卻展現了他不願生活在命運陰影下的決心，當他得知悲劇是由自己一手造成之後，他最後挖掉了自己的雙眼，在人類文化史上第一次向命運提出了反抗，這是一種積極的勇敢的反抗。

俄底浦斯雖然最終仍是命運的犧牲品，但他無論是消極地反抗——離開家，逃避命運的擺佈；還是積極地反抗——勇於追查事實的真相，都體現了他對命運的抗爭。

他表明人類已經開始不再把命運當作與生俱有、絕不可改變的東西；而是把它作為一個單獨的概念抽象化，並試圖用人的力量控制和改變它。

03 歐里庇得斯的命運觀在作品中的呈現

古希臘發展到歐里庇得斯生活的時期時，社會矛盾進一步激化，在充滿危機的時代，一切傳統價值觀念都在嚴峻的現實面前經歷著考驗。

所以，在創作中，歐里庇德斯拋棄了虛假的命運觀念，他站在人的立場上，大膽否定神的正義，甚至公然斥責神是不道德的，說神“不仁，與人為與狗”。

他宣揚決定人命運的是人自己，是人的自由意志。

在他的悲劇裡，同樣充滿著命運觀念，但這種命運既不是什麼神秘莫測的客觀力量，如埃斯庫羅斯；也不是什麼正義的社會倫理觀念，如索福克勒斯。

他筆下人物的命運，就是他自身行動的必然結果，人性邪惡的深刻的憂慮構成歐里庇德斯全部悲劇的基調。

比如，《美狄亞》中美狄亞是科爾喀斯國公主，她幫助伊俄爾科斯國的伊阿宋取得寶物金羊毛後，隨其私奔來到科林斯國居住。

他們有了兩個孩子，可是伊阿宋後來卻要拋棄美狄亞和科林斯國王克瑞翁之女結婚。

克瑞翁還勒令美狄亞在一天之內離開科林斯國，走投無路的美狄亞弄死了新娘並親手殺死了兩個兒子以報仇。

美狄亞的悲劇顯然是由伊阿宋的背棄造成的，還有一個重要的原因就是人性中固有的邪惡，如美狄亞性格中的殘忍和嫉妒，這便是命運。

在《美狄亞》中，命運的面貌得到了實質性的改變，在美狄亞身上，她既不能像普羅米修斯那樣先知先覺，也沒能如俄狄浦斯王一樣受到什麼神示。

美狄亞只有在哀嘆和詛咒時才感覺到“命運”一詞，她的全部遭遇是人的因素造成的。

伊阿宋的背叛和克瑞翁的迫害造成了她的不幸，性格剛烈的她反過來用殘忍的復仇洗雪自己的屈辱，以加倍的邪惡來懲戒邪惡，以加倍的殘忍來向殘忍的命運示威，從而導致全域性的悲劇性結果。

在歐里庇德斯筆下，對於人性邪惡的深刻憂慮凝聚成了他對命運的絕望詛咒。

他筆下的人物似乎每時每刻都執著於駕馭命運，把握自身努力之中。

歐里庇德斯的可貴之處在於，他和他的主人公一樣，並沒有在這種無可擺脫的災難之中沉淪下去，而是執著於行動，執著於奮鬥。

可以說，那開始於普羅米修斯的悲劇人生態度到此時已經提升到一個嶄新的高度。

至此，我們可以看到三大悲劇家因不同的命運觀，在創作上的發展脈絡。

在《普羅米修斯》中，命運以結果的形式出現。全劇一開始，普羅米修斯的命運已經被確定，他本人對此也一清二楚。於是，對命運沒有抗爭，只有忍耐。

在《俄底浦斯王》中命運以過程的形式出現，存在著與之抗爭的無限可能性，命運也從具體的神變成一種抽象的力量，他們承認命運的存在和力量。但始終未放棄與命運抗爭。

到了《美狄亞》這裡，命運則完全剝離了前兩者的抽象的荒誕面目，代之以人的力量駕馭。人的命運也不再受神支配，而取決於自己的行為，人和環境的關係。

從《普羅米修斯》到《俄底浦斯王》再到《美狄王》，從悲劇作家把命運作為居於主導地位的事實結果來寫，到把它作為居於被動地位的呈現過程來寫，再到以寫人與人的矛盾衝突來寫命運意識，這是一個由幻想到現實的創作過程。

命運觀念伴隨著悲劇，不斷向前發展，在悲劇的歷史中，命運觀抑或滲透其中，抑或分離出來，抑或不是當初的面目，這就在本質上決定了古希臘三大悲劇家各自不同的創作風格。