法字的最早寫法是灋

法從水，水近於道，所以，法字從水。水就低，潤萬物於無聲，化萬物於無形，故法的本意，並非罰，而是救濟。氺需有源，故法的本意是溯源，是根據，是憑據。

法從鹿，鹿為神獸，知曲折，辯是非。故法的本意為神知，為上天上帝意識。內心有愧，神鹿頂之。到了此時，法才有，才來了辨明是非，聽訟曲直的含義。神鹿頂之，含有程序正義之意。又有上天審判之意，因此，法的第二層含義，為審判。

法從去，去為終，終而復始，可以預示規則。去為死，死為處死，可以警示他人。所以，法的本意，又有了法則。有了法則，不遵守者，就要受到懲罰。所以，法的本意，又有了處罰。

【法】的本意是法律。

字由一“氵”和一個“去”字組成，在漢字中還有一音、義相同的“法”字，寫作“灋”，且“法”字是由“灋”字演變來的。

“灋”字由三個部分組成——一個“氵”，一個“廌（音zhì）”字和一個“去”字。與“灋”字相比，今天的“法”恰好是少了一個“廌”字。

《黃帝四經·道法》：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者殹。“”道O“化生”德一“，法同時就在”一“中。這個法，是衡量檢驗”德一“能量的得失變化的標準。中國傳統道德根文化所發現的”人法地，地法天，天法道，道法自然“（《老子》），以及”天執一，明三，定二，建八正，行七法，然後施於四極，而四極之中無不聽命矣。“就是宇宙的法則和根本秩序，是宇宙的真理。只有中國祖先們透過修身治理而產生的這種科學發現，在歷史上過早地被皇權和改良儒學所扼殺，沒有持續保持住在社會主流文化和教育中的核心地位，因而難以全面成為社會之科學的創造之母而已。

作為指導社會發展的文化要素而言，在中國文化的歷史寶庫當中，並不缺乏類似於西方所謂的指導人類發展的基本法則秩序，而且中國道德根文化中，透過修身實踐所洞察和揭示的，把握宇宙根本法則與秩序的理論認知，要遠遠優於西方在十六七世紀在接受了東方悊（哲）學思想啟迪以後，所產生的意識哲學文化思想的所謂人間的社會發展秩序。歷史進入到21世紀以後已經證明，西方的哲學思維觀是意識層面的思維哲學觀，由它們所引導的社會主流文化和科技發展的這段歷史，給人類帶來的並不全是秩序井然，相反卻是多災多難。

中國統道德根文化所發現的，是宇宙的根本法則秩序，並主張運用這一宇宙法則誕生天人合一的人類的世界秩序。

透過對宇宙治理法則信、度、數的研究，確立了人類社會的治理法則。對於人類來說，將年度天地陰陽能量變化的大公週期律轉動的守信結合在一起，就是做人的一個法於天道的信德自律要求，就是治人事天。信德是宇宙自然的法則，守信、立信、誠信是人類社會必須遵守的原則。

人無信不立，家無信不和，事業無信難以成就，社會無信必然混亂。我們的祖先發現和提示了這個特點，大至宇宙的星系、星球，小到我們生命體內的細胞、分子、電子，全都遵循著這個法則以及”度“與”數“的秩序。

太陽具備引力公轉的玄曲韻波，形成了年度大公週期律的守信，九大行星無一例外地圍繞太陽進行屬守度、數、信的運轉。作為修身做人來說，就應當以民族國家利益來確定自己的群體意識行為的對應關係，以國家、民族的利益為價值觀和意識行為的取向。信、度、數每一項都與我們的生命具有非常確切的對應關係，所以古人才誕生了天人合一的悊（哲）學觀。違背了這一法則和秩序，不僅影響我們的命運，也影響健康和智慧。這就是自然規律的不可違背性。

星球的自轉玄曲韻動波是以日夜週期律而守信，我們做人就應當以國家利益、集體事業利益、家庭利益來確定自己的意識行為。這就是古往今來眾多聖悊所講的”修之身“、”修之家“、”修之鄉“、”修之邦“、”修之天下“以及”修身齊家治國天下平“的理念。它來源於對宇宙真理的深刻觀察，違背了就會產生紊亂，脫離正確的軌道，蛻變為流星、彗星，既可能毀滅自己，也可能毀滅別人。

一年四季的春夏秋冬也形成了偏轉的玄曲韻動波，這個波稱之為年度四時調節的週期守信。古人在發現宇宙自然的這個特點以後，觀察到我們的生命內部也同樣要同步適應這個玄曲波韻，因此就指出，做人應當以心靈肉體的健康來確定意識行為。不能像有的人那樣，違背四時之度將錢賺足，然而身體卻垮了，然後再用錢來買健康，但是一切已經遲了。健康是買不來的，疾病雖然可能被治癒，健康卻很難修復如初，這就是違背了”天地陰陽“與“日月躔度”的自然規律，沒有順四時之度而造成的。比如，現在的人過”夜生活“，在酒吧裡面鬧到夜裡兩三點。連地球到了黑夜都需要進入休息期，此時它的能量處於收斂、靜止狀態，而我們人卻不與地球同步，自己與自己對著幹，結果必定是將體內的氣機攪亂，嚴重地破壞自己的腎、肺、肝內部的無為治理。這是很典型的有為干擾破壞無為而治執行機理法則秩序的例子。

選自中央編譯出版社 《東方治理學》 熊春錦 著

第一，漢字「法」的本義數千年都沒怎麼改變，就是「刑法、法律」的意思。第二，漢字「法」從字源上來看，的確是一個比較有意思的字，造字意圖與中國傳說中的【司法神獸：獬豸】有關。第三，從「法」的字源意義，也可一窺中國古人的「司法觀」，以及華夏文明的「衣冠制」。題主提出的問題，也是我一直以來的疑惑，我一直都為這個問題尋找答案。下面的回答，是我前前後後閱讀了很多文獻材料之後的一個綜述，加上自己的一些分析和傾向結論。我只做到言必有證，邏輯自洽，讀者可自行審辨。

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先從「法」字形開始講起：

今天楷書所見的「法」：從「水」從「去」，是一個簡體。「法」的古字要加上偏旁「廌」。

「法」的古今繁簡兩種字型如下圖：

【灋】字始見於西周金文，由「水、廌、去」三個部件組成：

在戰國時代省去「廌」部，簡化為「法」，演變脈絡如下圖：

引自：李學勤主編，《字源》（2012，天津古籍出版社），頁867不管什麼時代、什麼文化，都要求法律「公平、公正」，執法者主持公道、正義。

今天代表法院、法律和司法系統，最常見【具象事物】一般都是天平、矇眼的人、寶劍等等幾個要素，以體現「權威、公平、公正」的理性價值觀。

比如：

中國法院LOGO：

華表（國家權威）、天平（公正） （稻穗齒輪：工農無產階級）

西方法院的LOGO一般是古希臘神話中的正義女神是忒彌斯（Themis）：

矇眼（以心靈、理智審查，不被感官所幹擾）、天平（公平、公正），寶劍（權威）而漢字的「灋（法）」，則代表中國古人的「公平、公正」法律價值觀：《說文》：灋，刑也。平之如水，從水、廌，所以觸不直者去之，從去。

「灋」三個部件「水、廌、去」分別代表：

水——《說文》指出「平之如水」，也就是「公平」。

廌——「音（zhì）」，傳說中能斷是非曲直的神獸「獬豸（xiè zhì）」，代表正義。在古籍中，「獬豸」又寫作「解廌、獬廌」。

去——《說文》的說法稍微有誤，「去」這裡是表音的。

「去」為什麼能為「法」字表音？說簡單一點古音表音，今音不表音。「去」是「盍」的初文，「盍」、「灋」古韻同屬盍部。

那麼，文字學角度來說，「灋」和「法」都是形聲字：

古字「灋」：繁體，兩個意符：「水、廌」，一個聲符：「去」。形聲字。

今字「法」：簡體，一個意符：「水」，一個聲符「去」。「左形右聲」的形聲字。

其實，「廌」與「灋」同意相授，也能表示法律。

（引自：漢語大字典，第二版，頁962）綜上所述：「灋」中偏旁「廌」，也就是「神獸獬豸」，「神獸獬豸」是中國古代司法公正的象徵，跟今天的「天平」差不多。所以，題主要問「灋（法）」字有什麼說頭，我認為全部說頭，或者說有意思的地方就是在這個「廌：獬豸」中。那「廌：獬豸」到底是一個什麼樣的神獸呢？古人至少有四種說法：1、獨角牛

《說文》：廌，解廌，獸也。似山牛，一角。古者決訟，令觸不直。

東漢楊孚《神異經》：東北荒中有獸，如牛，一角，毛青，四足似熊，見人鬥則觸不直，聞人論則咋不正，名曰解豸。

陝西曆史博物館的「北魏獬豸」似乎像牛要多一點。2、獨角鹿

《漢書·司馬相如傳》：椎蜚蠊，弄解廌。 顏師古注引張揖曰：解廌，似鹿而一角。人君刑罰得中則生於朝廷，主觸不直者，可得而弄也。

《國寶檔案》曾經介紹的過的廈門博物館國寶:唐長沙窯青黃釉獬豸香薰,似乎像鹿多一點：3、獨角羊

《述異記》：獬豸者，一角之羊也。性知人罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。

一般來說，中古時期的獬豸，獨角羊形象比較多。下面是四種獨角羊獬豸：

天水博物館收藏的漢代獨角羊獬豸

西安大劉寨村漢長安武庫遺址出土的獨角羊獬豸：

明初鎏金銅獬豸鎮紙是神羊造型

（圖引自：佳士得網站文章《中國古代靈獸的文化象徵》）4、獨角麒麟

《隋書·禮儀志》引蔡邕曰：解豸，如麟，一角。

《史記·司馬相如傳》注引張揖雲：“雄曰麒，雌曰麟。”麒麟似鹿，廌亦為鹿屬。兩者均長著獨角，觸不直而主公正。

故宮的獬豸是【獨角麒麟】。這四說共同的特徵都是一隻角的神獸，所以，我們大致可以說「獬豸：廌」是一種獨角神獸。

從甲骨文、金文的「廌」來看，並不是一隻角，而是兩隻角，與甲、金文的「鹿」字非常像：

以「廌」為偏旁的漢字還有「薦」，指「廌」吃的草：

《說文》：薦，獸之所食艸。從廌從艸。《字源》，頁866

甲、金文中表示一隻角的字只有「」，也就是「犀牛」之「犀」的初文：

若無法顯示，字形見截圖

引自：《字源》，頁852

那麼，也就是說，從甲、金文的角度來看，「廌」的原形是吃草的動物，有豎起來的兩隻角：

而【鹿】卻是像樹枝一樣的「叢角」：

因此，「廌」不是「鹿」。

學者谷衍奎認為「廌」是強壯的好鬥的公牛：犍牛，

犍 [jiān] 公牛,特指騸去睪丸的公牛。引自：谷衍奎. (2008). 漢字源流字典(精). 語文出版社.頁1639我覺得不是，「牛」的甲骨文只強調「角」，而不強調眼，而「鹿」強調「大眼」和「叢角」。而「廌」強調「大眼」和「短豎角」，《說文》認為「廌」是「山牛」，我認為「廌」很有可能就是俗稱「四不像」的「中華鬣羚（Naemorhedus caudatus）」。

這種動物棲身在崎嶇陡峭多巖的丘陵地區，善於攀登和縱躍，能在陡峭的懸巖絕壁之間行動自如。

「中華鬣羚」曾經廣泛分佈在中國的華中、華北和華南，河南地區至今有偶然發現這個物種。

引自：國家動物數字博物館網站http://museum.ioz.ac.cn/topic_detail.aspx?id=80

在殷商時代的河南自然環境非常好，物種也比今天豐富，中原古人應該見過這種物種。

這個物種跟鹿很像，所以，造字的時候要跟「鹿」區別開來：

「小短角」和「長叢角」有區別，

一個橫寫取像，一個豎寫取像。

「中華鬣羚」十分膽小怕人，只生活陡峭的巖壁上，與人類活動區沒有重疊，因此有一定的神秘性。

漢字隸變以後，看不出「廌」有「雙角」：

人們稱「中華鬣羚」為「四不像」，有哪四不像呢？

它的角像鹿不是鹿、蹄像牛不是牛、頭像羊不是羊、尾像驢不是驢，人們據此將其與馴鹿、駝鹿和麋鹿一起稱為“四不像”引自：國家動物數字博物館 詞條：鬣羚 Capricornis sumatraensis網址：http://museum.ioz.ac.cn/species_detail.aspx?id=29454

這也就很好的解釋了古代文獻為什麼對「廌：獬豸」描述有「牛、羊、鹿」三種形象，（麒麟其實就是以鹿為原型）。

（從漢代畫像磚拓片來看，「麒麟」原形就是鹿，後來演變成「鹿身，牛尾，馬蹄、魚鱗皮」。

而恰恰比較少見的另一種驢、馬的造型的獬豸，見於東漢晚期青銅器：

引自：中國青銅器全集，第十二卷（秦漢），頁163那麼「四不像」就湊齊了。所以，「廌（獬豸）」的原形很有可能就是人們稱為「四不像」的「中華鬣羚」。

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那麼，「廌（獬豸）」為什麼能成為正義之化身，執法官員之榜樣？

從上文引證的文獻記載的上古傳說來看，「獬豸決訟」與上古聖人「皋陶」有關：

想必讀者都知道「皋陶」是與「堯、舜、禹」齊名的「上古四聖」之一，是當時的「司法部長」：皋陶製法作獄，推行「五刑」「五教」，刑教兼施，公正廉明，天下大治。

所以，皋陶是中國司法鼻祖，但皋陶並沒有成為司法的象徵，而是皋陶的好基友獨角獸：獬豸。

《神異經》雲：獬豸忠直，見人鬥，則觸不直；聞人論，則咋不正。《論衡》：角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸《述異記》：獬豸者，一角之羊也，性知有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。《異物志》：北荒之中有獸，名獬豸，一角，，別曲直。見人鬥，觸不直者；聞人爭，咬不正者。

《墨子·明鬼下》記錄了齊莊公用「獬豸決疑案」的案列：

【獬豸決訟】是原始「神判」巫術，史前人類文化中動物崇拜是非常常見的。

周人崇龜，商人崇鳥，楚人崇熊，羌人崇羊，殷周金文中動物族徽也比比皆是是。

如下幾種族徽金文，你能認出是什麼動物？

甲骨文和金文的「廌：獬豸」是「雙角」，那為什麼後來又變成「獨角」呢？

正如班昭在《後漢書》所言「兩角未足斷正」——我們指認別人，肯定是用一根手指，為了賦予「廌」準確無誤的「辨是非，觸不直」的能力，「雙角」就變成「獨角」：準確的指明有罪的人。

如學者黃楊在《「獬豸決訟」的真實性與人獸母題》一文中的結論：

獬豸作為需要用「角」指明「善惡、是非」的神獸，應當而且只能是「獨角」。為了準確地指明曲、非、惡、奸的一方，它當然應當是獨角，以免誤觸了「直、是、善、忠」的一方。如果是雙角，就有可能不明所指或者誤觸，擴大了打擊範圍，發生冤假錯案。所以，獨角成為合乎獬豸品性的主要形體特徵。---------------------------------------引自：黃楊. (2010). “獬豸決訟”的真實性與人獸母題——古代中國法神文化符號動物考. 中國證券期貨(11), 141-142.

在西方，不管是古希臘文化，還是基督教文化，「獨角獸」都是表示「純潔、高貴、吉祥」等美好寓意。與中國的瑞獸很相似。

油畫《抱獨角獸的女孩》

古印度的印章文字中也有獨角獸：

抱著獨角獸的聖母：

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金文「灋」最早見於西周，那麼，也就是說從周代開始，「廌」就是司法的象徵了。

中國古人自稱「衣冠華夏」，始於周代的「衣冠、禮樂」制度，是華夏文明的核心。

根據文獻記載，東周時代的楚國，楚王仿照獬豸的形象製成衣冠。

在秦代，秦朝時正式賜給御史作為飾志，後遂稱「獬豸冠」，是衣冠制中的一部分。

說簡單一點，不同職業有不同的服飾，就跟我們今天說「法官」是「大蓋帽」一樣，「獬豸冠」古代執法者的「冠飾、制服」。

所以，「獬豸冠」也叫「法冠」：《後漢書》志第三十〈輿服下·法冠〉：法冠，一曰柱後。高五寸，以纚為展筩，鐵柱卷，執法者服之，侍御史、廷尉正監平也。或謂之獬豸冠獬豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠胡廣說曰：春秋左氏傳有南冠而縶者，則楚冠也。秦滅楚，以其君服賜執法近臣御史服之。《秦會要訂補》卷十四：侍御史冠獬豸冠。《隋書·禮儀志·七》：法冠，一名獬豸冠，鐵為柱，其上施珠兩枚，為獬豸角形。法官服之。那麼，「法冠：獬豸冠」是什麼樣子呢？

查閱今人的著作，結合出土文物和文獻，我發現不同時代的「獬豸冠」造型有點不一樣。

見下面幾種引用材料：

李薇. (2010). 中國傳統服飾圖鑑. 東方出版社.頁6引自：徐海榮. (2000). 中國服飾大典. 華夏出版社.頁28

漢代出土文物上的「獬豸冠」：

陳茂同. (2005). 中國曆代衣冠服飾制. 百花文藝出版社.頁51

（紅圈圈的就是獬豸冠）

另外，獬豸圖騰出現在古代的各種司法活動場合。

如：清代御史的補子上就有獬豸的圖騰：

今天，臺灣的憲兵的袖章LOGO也有「獬豸」：

中國法學院和法院門前其實也經常見「獬豸」的雕塑：

同屬華夏文化圈的南韓，司法公正的象徵也是「獬豸」，同時，獬豸竟然是南韓首爾市的吉祥物，又被棒子搶先一步！

我以前看過一部南韓電影，發現南韓在幾十年以前，法官穿的獬豸冠，獬豸法袍，南韓法庭正上方正是漢字的「灋」。（電影叫什麼名字忘記了）。

日本法官身份標誌：八咫鏡章，上面用的是漢字的「裁」的篆文：

以前的回答中我說過，在越正式場合，人們在一切禮儀事物都趨向保守，比如：服裝、文字等等。

英華人的律師和法官都要帶假髮，就是這個道理。因為西方的執法者以前都是貴族，戴假髮是貴族的一種裝扮。

英國前殖民香港，律師和法官戴假髮的習俗，很好的保留下來。

今天，我們國家的法袍是不中不西，不土不洋，是在西方法袍基礎上改進：

以前在網上看到有好事的學者提議迴歸傳統，製作一款「獬豸」法袍，顯我「衣冠華夏，獬豸神判」。

我覺得也未嘗不可。每個民族都有自己的專門logo，我們沒必要去隨國際大流。民族的，就是世界的。

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綜上所述，漢字「法」確實有說頭：

「法」字起源於「皋陶神獸，獬豸決訟」的神話，「神判獬豸」能斷是非曲直，能辨忠奸真假。

所以，上古聖人皋陶為法官始祖，上古神話瑞獸獬豸，是公正、正義、廉潔的化身，是古代司法的象徵。

後再在此基礎上，演變出「獬豸法冠」：從戰國開始，古代執法機構和監察機構的官員，都是戴獬豸冠，佩青荷蓮綬。

簡單的問題都喜歡複雜的去研究。漢字“法”的本義就是用公正的刑罰公平的去處罰。“氵”是水的變形。表示法律要公平如水平，不可偏向於被告或原告任何一方。

“去”（曲、屈、驅）去字的理解有三種。

一種是由十和育的省形“”組合而成。“”是子的倒立之形，點“丶”表示嬰兒出生頭向下先出，和十組合表示“十月懷胎一朝分娩”，嬰兒必須離開母親肚子而出生之意。

另一種是由土和“厶”合體字，頭“厶”在土的下面，寓意人已入土，離開人世，如去世；與“至”相反。這兩種組合均可借曲或屈之音，來說明人從出生到死亡，道路曲折和伴隨各種冤屈。

還有一種組合是土和私的省形“厶”組合，寓意官員私吞土地。借“驅”聲，來說官員私吞土地被百姓驅趕出原有任職的地方。

這三種組合都有離開之意。還可引申往：如從上海去北京；失：大勢已去；除掉：去皮；距離：此地相去十里；過去的：去冬、去春等。

“去”在“法”中表示除去邪惡暴力安妥百姓是法律的責任。法借“罰”聲表示法律是懲罰惡人的。

至於“道法自然”中“道”和“法”。我的理解：“道”指自然規律；“法”指平衡法則。就像化學平衡移動原理：任何平衡都是向著減弱這種改變的方向移動。即“中庸之道”。

“法”字，不管繁體字或簡體字，字象字義都有“氵”而讀“發”的音，為什麼“法”字要讀成“發”的表音呢？！就要從字的原始字象形(圖畫或符號)、字義、結構來解意，“法”字由“氵、去”組成，有“效”之意，如果大家都知道“四”字的來由，就會知道為什麼有“發、死、試”之意，說出來亦簡單，“四”的原始圖畫為女生產時的象形，胎兒頭髮和陰毛齊平之象，有“發”之象，如胎兒頭長時間不出來就會有“死”之象，而“試”有生與死之間之意，所以“法”字即水(氵，指羊水)去而見發(頭髮)。