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  • 1 # ST山茶花

    古代的塔不能住人。

    塔,就是佛塔,亦稱寶塔,是佛教的象徵。所有人都知道中國佛教是從印度傳來。而佛塔也起源於印度。在公元一世紀佛教傳人中國以前,中國沒有“塔”,“塔”在古印度中叫Stupa。是用於珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經之用的。 有樓梯的“塔”是供奉佛像、佛經之用,沒樓梯的“塔”是存放舍利子的,這些佛塔的下面都有地宮,裡面都珍藏著佛祖(高僧)的舍利。

  • 2 # 蜀山精靈

    說中國的塔要從印度窣堵波說起。

    早在公元前1500至前600年佛教出現以前的吠陀時期, 印度就有一種為藏納聖賢遺骨而建造的陵墓或墳冢,佛教創立之後,以這種特別的建築物安置供奉佛陀舍利,佛經記載,釋迦牟尼涅槃火化後,信徒修建了最初的十座窣堵波,八座藏舍利,一座安置裝納舍利的罈子,一座存放火葬堆的灰燼。印度早期的陵墓或墳冢常被視為汙穢和禁忌的場所,大多都要建在偏遠或隱蔽之地,但在佛教教義中,釋迦入滅絕非釋迦之“死”,而是脫離了輪迴轉生達到寂滅為樂的境界,這意味著佛教理想的最終實現,供奉釋迦舍利的窣堵波,也就絕不等同於佛陀之墓,而是佛教終極境界的象徵,是一種清淨吉祥的“神聖之物”,所以窣堵波往往建造於村落或城市的十字路口或寺院正中,供過往信徒和僧俗禮敬朝拜。

    大約在佛涅槃後二百餘年,傳說孔雀王朝的阿育王開啟多座最初的窣堵波,以神力分佛舍利併為之另建了八萬四千座窣堵波,以供天下人禮拜供養,印度現存最著名的桑奇大塔,就是初建於阿育王在位時期。

    印度桑奇一號大塔,主體直徑32米,高12.8米

    印度現存最古老的窣堵波遺蹟有多座,其最明顯的特徵是呈半球形或卵形的高大覆缽丘,在梵文文獻中,猶如胎或卵形象的覆缽丘,具有藏匿、包孕和生命力以及豐饒多產之源的意義,覆缽丘也就成為窣堵波的主體。《大唐西域記》記載佛曾教示如何建造窣堵波:“如來以僧伽胝方疊佈下,次鬱多羅僧,次僧卻崎。又覆缽豎錫杖,如是次第為窣堵波。”由此可知,方疊僧衣象徵臺基、飯缽象徵覆缽丘,錫杖象徵剎杆相輪,三者合一就是窣堵波的最初原型。《根本說一切有部毗奈耶雜事》記雲:“佛言:‘應可用磚,兩重作基,次安塔身,上安覆缽,隨意高下。上置平頭……中豎輪竿,次著相輪。其相輪重數,或一二三四,乃至十三。次安寶瓶。’”桑奇大塔這類印度早期窣堵波的形制,與這些文獻中記載基本一致,下部有高大的基臺,其上為實心覆缽丘,覆缽丘小於基臺,所以基臺與覆缽丘之間的空間就成為一圈廊道,供僧俗用來右繞禮拜。覆缽丘頂立一組圍成方形的石欄,這個部分成為“平頭”,中間立一根杆剎,杆上疊置三層小圓傘蓋,即三層“相輪”。

    印度桑奇一號大塔各部分結構示意圖

    早期的佛教教義認為佛陀無上偉大,佛身不可形象,《增一阿含經》雲:“如來身者,不可造作…不可摸測…不可言長言短。”所以一開始佛教並沒有佛像,經過阿育王大力弘法,窣堵波就成為佛與佛法的象徵物,成為信徒和教眾最重要的禮拜物件。

    到了公元一世紀左右,受到希臘文化影響,佛像率先出現在西北印度的貴霜王朝境內,在當地的窣堵波上,也開始流行雕刻各種佛傳、本生等故事,原來作為主體的巨大覆缽,開始逐漸變小,其上的平臺和相輪部分則相對變大,最下的臺基部分則開始出現方形、多層的形制,並出現了下部逐漸升高且在其表面設龕刻像的做法。

    拉合爾博物館藏錫克里佛塔,塔身部分刻佛傳、本生故事雕刻

    穆赫拉穆拉杜寺窣堵波、白沙瓦博物館藏公元2-3世紀石小窣堵波

    隨著佛教的不斷髮展,窣堵波成為內涵更廣的紀念性建築,在進入中國之前,其形制和樣式已經產生了各種新的發展和變化,文獻記載建於公元二世紀中葉的乾陀羅城(今巴基斯坦白沙瓦)窣堵波:“名雀離浮圖。塔基方形,週三百餘步,層基五級,高一百五十尺,其上建十三級木構塔身,上又有金盤十二重,合去地七百尺。”這是典型的犍陀羅風格建築,而早已不同於印度南方早期窣堵波的形式了。

    西域之於闐熱爾克古塔、尼雅古塔、蘇巴什古塔

    中國本沒有塔這個字,其初見於東晉葛洪《字苑》,而漢地的佛塔實物,東漢就已經出現,現知最早的中國佛塔形象資料,為四川什邡出土的東漢畫像磚上的三層佛塔。此塔基座之上立有三層塔身,各層皆表現為三間四柱的木構外觀,各層塔簷及塔頂都作斜坡頂,還略微帶有中國建築凹曲屋面的特徵,頂上立有剎竿並安置三重相輪與寶珠塔剎。

    四川什邡出土東漢畫像磚,殘長21、高15、厚7.5釐米

    2008年湖北襄陽一東漢墓出土了一件黃釉陶樓,其主體為兩層木構樓閣,本是常見的漢式陶樓,與眾不同的是,這座陶樓頂部設有相輪塔剎,而相輪塔剎是印度佛塔最重要的特徵之一。

    通高104、進深31、寬33釐米,由門樓、院牆和兩層樓閣組成

    四川畫像石上的佛塔塔身主體為三間四柱的木構,湖北黃釉陶樓主體為木構樓閣,都是中國自身風格的建築。《三國志•劉繇傳》記:“(笮融)乃大起浮圖祠,以銅為人,黃金塗身,衣以錦採。垂銅盤九重,下為重樓,閣道可容三千餘人。”這是華夏佛塔的最早文獻紀錄,其中記載的浮圖祠形制,也是典型的漢地建築。無論是考古發現還是文獻紀錄,這些漢地最早佛塔的形制和印度及西域佛塔的形制已大為不同,這體現出佛教初傳中土之時,尚無法突破中國傳統文化和宗教的禁錮,只能依附於黃老之術的情形,當時佛塔這種典型佛教建築,必定要以漢式傳統建築為主體才能為時人所接受,同時又必須具備竿剎相輪這類外來建築構建作為特徵標誌,才能以新奇的形象引起社會各階層注意,從而達到傳法傳教的目的。

    中國現存最早的佛塔是十餘座僅高數十釐米的小石塔,這些塔出土於甘肅和吐魯番地區,刻造於公元五世紀上半葉的北涼時代,其形制大體相同,圓柱形,沒有木構樓閣式塔身而具備覆缽丘和粗厚相疊的高大的相輪,這明顯保留了較多印度、犍陀羅佛塔的造型特徵,然而北涼石塔上大多刻有漢地道教的八卦與星象符號,可見當時佛教仍然附會於方士神仙迷信的特點。

    左北涼高善穆石塔,右北涼高善穆石塔

    因為塔是佛陀和佛法的象徵,禮拜佛塔也就是禮拜佛陀和佛法,僧俗為禮拜的需要而建造各種大型佛塔的同時,還出資雕刻諸多小石塔,或施予佛堂或置於精舍,一則僧徒能以此觀經想佛,一則可以讓更多的信眾更為容易地禮拜。此外,不論大小,也不論以何種材質造塔建塔,其本身也是一種無上功德,《摩訶僧祇律》雲: “真金百千擔,持用行佈施,不如一團泥,敬心造佛塔;人等百千金,持用行佈施,不如一善心,恭敬禮佛塔。”《法苑珠林•敬塔篇•感應緣》記西晉時會稽貿縣(今寧波)出土小塔:“高一尺四寸,方七寸,五層露盤,似西域于闐所造。”文獻中這種小塔和北涼石塔一樣,都是為敬塔及求功德而施造的。

    雕造於北魏天安元年(466)的平城曹天度塔同北涼石塔一樣,不具備內部空間,也是用於禮拜和求功德而造的石塔,不過其形制為一座九層樓閣形方塔,單從外觀上看,是座典型的漢式仿樓閣重樓佛塔。

    曹天度塔身高約2米,塔剎殘高約0.5米,原藏朔州崇福寺

    曹天度現存臺北歷史博物館,塔剎存山西朔州博物館

    漢代盛行巫祝神仙思想,好仙者認為“仙人好樓居”,所以當時無論都城還是各地,都為求仙而建造了諸多高大的重樓式建築,漢晉間人視佛為西方列仙,作為佛及佛法象徵的佛塔,也就出現方形多層重樓的形制。

    河北阜城東漢墓出土重樓陶樓,通高216釐米,邊長82.8釐米

    曹天度石塔整體呈方形,各層逐次縮小,每層塔簷均作坡頂,翼角微翹,並完全仿木結構刻出簷椽與瓦壠等構件,曹天度塔是中國現存最早的樓閣式佛塔例項。

    曹天度石塔

    隨著佛教的迅速而深入地傳播,佛教建築的興建也隨之越來越興盛,東晉十六國時期,佛塔除了信徒集資建造之外,國家統治階層和地方豪族也開始不惜重資興建,以示虔誠並祈求功德,佛塔的層數和體量開始有更大的發展,據史料記載,名僧道安於東晉寧康元年(373)在襄陽建立檀溪寺造五層高塔,之後南朝劉宋在建康興建了七層莊嚴寺塔,而北魏於天安二年(467),在平城建造了七層永寧寺塔,文獻記載此塔“高三百餘尺,基架博敞,為天下第一。”宋明帝於泰始七年(471)建湘宮寺,本擬建十層佛塔,不成,改為建二座五重塔,說明七層高塔已近當時技術極限,大概五十年以後,建築技術才有所突破,熙平元年(516),北魏以皇室之力在洛陽終於建立起了九層永寧寺塔,南朝梁武帝在大通元年(527)建造的建康同泰寺塔,也高達九層,至此,建造高塔不但成為皇族貴戚、豪富大家之間爭奇鬥奢的一種方式,更是國與國爭勝的表現,佛塔的高度和規模也就隨之達到了驚人的地步。

    北魏洛陽永寧寺塔遺址鳥瞰

    《洛陽伽藍記》記永寧寺塔:“九層浮圖一所,架木為之,舉高九十丈。上有金剎,復高十丈,合去地一千尺。去京師百里,已遙見之。”透過考古發掘得知,此塔塔高以《水經注•谷水》所記高四十九丈較為合理,這已遠遠超過了三百餘尺高的七層平城永寧寺舊塔了。

    楊鴻勳先生手繪北魏洛陽永寧寺塔復原圖

    洛陽永寧寺塔原地下部分的基座東西101米,南北98米,厚2.5米,基座上有124個方形柱基礎石,由外至內構成五圈柱網,然而塔中心部分為巨大的實心土坯砌體,這起到抗擊搖擺及扭曲以穩定塔身構架的作用,由此可知,永寧寺塔為方格柱網與中心土臺相結合的結構方式,也就是說,洛陽永寧寺塔是一座土木混合式建築,並不是一座純粹的木構佛塔。

    中大同元年(546)建康同泰寺九層佛塔焚燬,梁武帝又建十二層新塔。雖逢侯景之亂而止,卻已然說明南朝這時已經具備建造高過十層佛塔的技術能力。當時描寫佛塔的詩文中可見“重簷”、“累棟”、“懸樑”、“浮柱”、“飛楹”等語句,可見這些佛塔都是多層木結構,“懸樑”、“浮柱”更表明其構架是一層層相疊而成。日本飛鳥時期的建築遺構,是公認的學摹南朝之作,根據世界最古老的木構佛塔法隆寺五重塔推測,梁武帝時期建造的高大佛塔,都應都是純木構方式,與北朝佛塔多為土木結合方式決然不同。

    日本飛鳥時代建築法隆寺五重塔

    南朝木塔的高度未必超越洛陽永寧寺塔,然而在建築技術以及結構外觀上,這些佛塔明顯要比北朝更勝一籌。但不管是南朝同泰寺九層塔、十二層塔,還是北魏永寧寺這樣巨大的塔,如果沒有沒有登峰造極的建築技術,沒有巨大人力和財力作支援,都是不可能出現的。

    《南史》記有梁武帝曾發掘長幹寺塔下“龍窟”及舍利事,古人建塔時先在塔心位置的地下挖一小室,名“龍窟",用來藏納舍利及相關寶物。龍窟上立石磉,石磉又稱“剎下石”,相當於整座塔的奠基石,然後再在石磉上立木剎塔心柱。考古發現,印度古塔中舍利函都存放在高大覆缽丘的中心軸上下,其中心軸上或立好木柱,或者設定管狀孔洞,而漢地佛塔,舍利函已轉為深埋在塔心柱之下了,後世建塔設龍窟莫不安此形制,並稱龍窟為佛塔地宮。

    印度古窣堵波斷面結構示意圖

    法隆寺五重塔地宮及塔剎各部示意圖

    古時建造大塔須先立中心剎柱,後再層層架設樑架,中心剎柱是最重要的木料,往往是直而長的貫通上下的巨材。由於巨材難得,又限於禮制約束,唯有社會上層能用,所以建造大型佛搭所用的巨大剎柱,只有靠皇帝特賜,梁簡文帝為王時建天中天寺,梁武帝特賜柏木剎柱,南朝木塔例項無一存留至今,然而日本法隆寺五重塔之中心剎柱即為此類巨材。

    法隆寺五重塔塔心柱上部

    法隆寺五重塔塔心柱下部

    隨著建築技術的進步以及佛塔用材的改變,後世建造佛塔已不再使用木材剎柱,國內現存的古塔中,唯有建於唐代宗時期(766—779年)的河北正定凌霄塔,還保留有這種遺制。

    河北正定凌霄塔塔心柱

    南北朝時期的佛塔除土木結構和純木構之外,尚有磚石佛塔,並且出現了密簷結構,當時的史料中可見有十一、十五十七層佛塔的記載,但這些都是密簷塔,所謂密簷,指的是塔的外簷層數較多,塔身以上塔簷之間的距離極短,緊密相連,遠望層層重疊,很難輕易分辨層數,著名的河南登封嵩嶽寺塔,就是早期的磚砌密簷式佛塔。

    河南登封嵩嶽寺

    嵩嶽寺平面及立面結構示意圖

    嵩嶽寺塔建於北魏正光四年(523),是中原真正意義上最古老的塔, 此塔高近40米,塔身平面為正十二邊形,中空呈筒狀。木料易朽易燃,以磚石為材的佛塔,相對更為堅固,不過因為沒有柱樑等結構,為求穩固,高大的磚塔只能採用加厚塔壁的方法,嵩嶽寺塔塔身為上下貫通的空筒,不過空筒空間狹小,而塔壁的牆體厚達2.5米。

    嵩嶽寺塔底層磚砌牆體

    第一層塔身之上用疊澀砌法挑出十五層塔簷

    嵩嶽寺塔共十五層,第一層特別高大,以上十四層為密簷,逐層向內退縮並減低高度,不過各層挑出的磚疊澀出簷高度相同,由此塔身從下至上,磚簷的外端形成了一條優美的卷殺拋物線,所以尤為挺拔秀美,私以為塔的正十二邊形其實是圓形的摹化,而其層層密簷是北涼石塔層層相輪的演化,可見此塔尚存印度古塔的遺風。

    北涼石塔及嵩嶽寺塔卷殺結構示意圖

    嵩嶽寺塔

    佛塔在外觀上通常分為基座、塔身、塔頂三部分組成,南北朝時期的漢式佛塔與印度古制已有了極大變化,主要原因是兩地的政治社會、歷史文化不同,反映到具體的細節,則是佛塔的各個部分的比例、樣式及組合形式的改變,漢地的佛塔大部分還保留了印度古塔中覆缽、露盤、寶珠等部件造型,以作佛塔的特定標誌,但這些部件造型,在整座佛塔中所佔比例已大為縮小,又幾乎聚集在塔頂,以相輪為例,《佛學大辭典》釋雲:“(術語)又曰輪相。塔上之九輪也。相者表相,表相高出,故謂之相。又相者視也,人仰視之,故云相。”佛塔的塔剎上裝置金屬質地的相輪若干重,在Sunny下金光閃爍,所以古人形容其“灼灼金莖”,古塔的相輪多為銅製,也稱為承露盤,其層數不等,有五層、七層、九層之例,《洛陽伽藍記》記載北魏洛陽永寧寺塔剎上有金盤十一重,登封嵩嶽寺塔現存相輪為七重,是宋初修繕時補造之物,而後世一些佛塔已將相輪全然省略,不過大多數都還保留石制和金屬剎杆,而這種石質或金屬剎杆的安置,又是造塔過程最為重要的一個關節。

    金屬塔剎結構示意圖,詳細名目參看法隆寺塔地宮塔剎圖

    立於塔頂的塔剎相比於塔身,體積要小得多,但卻是建造佛塔過程中的最大起重件,中古時期,即使中型佛塔的剎杆,都要達到一二千斤,而且往往要達到十幾二十米以上,在高層佛塔安置這樣重量和長度的剎杆,除了要有高超的測量技術防止安裝傾斜之外,更重要的是必須有相應的高空起吊工具和施工技術,也就是說要大型的起吊器械和腳手架一類的配套設施。關於塔剎的安置,《洛陽伽藍記》有一則記載:“王修浮圖,木工既訖,猶有鐵柱,無有能上者。王於四角起大高樓,多置金銀及諸寶物,王與夫人及諸王子悉在樓上燒香散花,至心請神,然後轆轤絞索,一舉便到。故胡人皆雲四天王助之,若其不爾,實非人力所能舉。”實非人力所能舉,說明鐵質剎杆安置極為困難,而這段記載裡最重要的”四角起大高樓“和“轆轤絞索”,即安置塔剎須在塔的四周建立四組獨立的腳手井架,此外還須用滑輪一類的起吊提升工具,如若在一座高80、90米的佛塔上安置長重塔剎,那麼四周的腳手井架至少也要高達90米,這些腳手架本身的抗風防傾倒就是一項建築技術難題,何況要在這基礎上負載和起吊安置。

    嵩嶽寺塔塔剎部分

    嵩嶽寺塔開券門四道通塔心室,室內原應有置像,今不存。底層十二面,每面砌出角柱和塔形佛龕並以磚砌出壁柱、壺門、山花蕉葉、火焰型券等裝飾,從外觀上看,這一部分是整座佛塔最重要的部分。

    嵩嶽寺塔塔身外裝飾部分

    《牟子理惑論》記東漢洛陽白馬寺佛塔:“於其壁畫千乘萬騎,繞塔三匝。”這應指的是佛塔基座和塔身外壁均繪有壁畫,嵩嶽寺塔底層塔心設像,外立面裝飾繁複豪華,都是為了供信徒繞塔瞻拜以觀佛想佛。密簷式塔是中古時期最常見的古塔形制,這類塔的特徵除了層疊疊澀的密簷之外,還表現在下部第一層塔身比例尤大,並把佛龕、佛像以及門窗、柱子、斗拱等雕塑裝飾都集中表現在塔身或第一層上,塔身內部往往都作實心處理,無法登臨。北魏以後密簷式佛塔日益發展,裝飾由簡到繁,日趨富麗豪華,而這些基本特徵都未改變,大多數遼代時期佛塔可作代表。

    朝陽遼塔

    黃華堂遼塔

    北朝除嵩嶽寺塔外,並無其他佛塔例項遺存,透過文獻和同時代的石窟壁畫和浮雕等形象資料可以得知, 密簷式佛塔之外,樓閣式佛塔最為常見,以後千餘年,密簷塔和樓閣式塔成為中國佛塔最流行的兩種形制,相比密簷塔,樓閣式塔的層數大都不超過七層,其塔身為從下向上斜直收分,各層出簷的外緣連線呈一直線,此外樓閣式塔的塔身表面通常隱出柱、枋、斗拱等木構件形象,現存最著名的樓閣式佛塔為長安慈恩寺大雁塔。

    大雁塔民國舊影

    隋代有確切紀年的實體塔只有山東歷城神通寺四門塔,此塔通體石構。方形平面,通高15.4米,塔身6.6米,面寬7.4米,簷部挑出疊澀五層,塔頂以二十三層石板層層疊澀成四角攢間錐形塔頂,石質露盤、山花、蕉葉、頂輪寶珠構成剎部。塔四面正中開券門,內有中心方柱,佛像靠柱身四面設定,整座佛塔方直穩正,以質樸取勝。

    濟南神通寺四門塔民國舊影

    四門塔重修後今景

    唐代留存至今的佛塔有不少,但無一是木結構,從間接資料可知,當時建造的佛塔主要都是木結構,只是不利於久存,今人無幸見到而已,磚石建仿木結構樓閣式唐塔,重要例項為高宗總章二年(669)的長安興教寺玄奘塔,而密簷式磚塔,嵩嶽寺以後將近二百年都無例項遺存,景龍年間(707—709)的長安薦福寺塔,也就是著名的小雁塔,是目前所知最早的唐代密簷塔。

    玄奘塔及小雁塔民國舊影

    東晉南北朝時期的多重高塔並不供人登臨,當時的文獻中也不見登塔的詩文記載,《魏書•崔光傳》記洛陽永寧寺塔建成後,靈太后於神龜二年(516)躬登九層佛塔,崔光上諫引《內經》雲:“寶塔高華,堪(龕)室千萬,惟盛言香花禮拜,豈有登上之義……莫可而擬,恭敬跪拜,悉在下級。”可見在當時還沒有登塔的習俗,因為有大不敬之嫌,崇佛禮佛只在下層塔內禮拜,胡太后登塔或為創舉,之後庾信有《和從駕登雲居寺塔詩》曰:“重巒千仞塔,危登九層臺。”可見到了北朝晚期,達官顯宦、文人學士已登塔以眺覽觀景了,這時候佛塔的才開始可供登臨,以至於成為以後高塔的一項重要功能,而其形制和結構,也因此有了新的發展。

    塔若要可登臨的作用,那麼對塔的結構、階梯、走道,甚至是門窗開口方式和大小等都要有所要求,塔的平面形式和結構方式也就要隨之變化改進,如須將塔內的樓層、樓梯儘量建造得寬闊以便佇立和攀登,門窗開門須儘量寬敞,六角形、八角形的形制開始普遍,因為相對方形佛塔,多邊形可以增加更多的方位視野,甚至在塔身之外設定平坐形成可以環繞的迴廊,登塔者可以藉此可以走出塔身遠眺,以磚塔為例,建塔者往往透過磚疊澀出挑出塔身平臺,再加以木構勾欄以成為塔身外廊。

    磚塔疊澀出挑平臺結構示意圖

    由於磚石材料受壓強度高,相比木構更不懼水火雷電,磚石佛塔只要底層塔體厚實,有區域性損壞也無傷大局。

    陝西二龍塔

    不過磚石佛塔在砌體的抗拉、抗剪能力上,卻有致命弱點,地震對佛塔一類高大磚石結構體造成最大的破壞處,往往是磚塔門窗開口集中的部位,因為這個部分是砌體強度薄弱的地方,彭縣龍興寺塔為唐代曾經重建,據《彭縣誌》記載,乾隆年間地震導致“塔頂四裂,勢將傾圯,卒不墜。”嘉慶、光緒、民國年間各倒塌四分之一,之後只剩西北角矗立,而其斷裂處,正是各層門窗所在的中軸位置。

    四川彭州龍興寺地震斷裂結構示意圖

    為解決這個弊端,佛塔往往建造成六邊形或八邊形,在增加了抗風面的同時增加了底面積,此外為避免使薄弱環節集中在磚塔砌體每一面的中軸線上,佛塔各層門窗開口往往進行逐層錯開處理,所以在宋以後,八角形平面取代方形平面成為佛塔形制的主流,如蘇州雲巖寺虎丘塔、杭州六和塔等著名佛塔。

    在抗震方面,毫無疑問是成熟的木構建築為好,偉大的應縣釋迦塔高達67米,這座世界上最高的木構建築歷經千年而完好,是世界建築史上的奇蹟,來日有專篇詳說應縣釋迦木塔,所以這裡暫且割愛,限於篇幅,其他唐宋元明清諸多古塔名塔也不再詳論。

    山西應縣佛宮寺遼代釋迦木塔

    塔在印度最初用於藏納舍利,作為佛與佛法的象徵物。傳入中國後繼續保留固有的內涵之外,還派生了護法鎮邪、登高瞭望、導航引渡等作用,因為用材和形制千變萬化,其本身又成為了名勝風景,是中國古代僅次於宮殿的重要建築物, 這一幢幢深奧、奧妙複雜的建築,都是這是那些從未經過現代科學開化的無名工匠創造的,在彰顯我們古人非凡才智的同時,已遠遠超過了宗教本身。成為人類最珍貴的財寶,值得我們一次次地欣賞,更值得用一切形式讚歎和愛護!

  • 3 # 小風扇幹

    大部分是骨灰 當然遺體可以和寺院管理協商

    還有就是出家和俗家的骨灰 或者是遺體 陳放 或者是土葬 後者是塔裡面 具體位置 和相對相應的一些有關於超度的內容有關需要的某種東西 都是不同的 具體的可以和寺院協商

    俗家身份是以永久性的陳放性安置達到超度的目的嗎 還是俗家身份去世後皈依佛門後永久安置在寺院 都要具體的和寺院協商

    確實有個人出資營造寺院的 如果是這樣也必須要出家師父最好是修為德行高深的具體安排 因為涉及到寺院安置 具體的明細我也不敢說 因為涉及佛發僧和十方 寺院的作用和價值 不單單是特例一個人所以要慎重 最好是去世後皈依後再 安置

  • 中秋節和大豐收的關聯?
  • 吃著牛肉的人抨擊他人“吃狗肉”,這是一種什麼心理?